ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

نَحْنُ الْمُلْقِينَ(115) قالَ أَلْقُوا فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ(116) وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ(117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ(118) فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِينَ(119) وَ أُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ(120) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ(121) رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ (122)[الأعراف:113-122].

أما عيسى عليه السّلام فقد بعثه اللّه في زمن اشتهر فيه الطب،و تفاخر الناس به، فأكرمه اللّه تعالى بمعجزة من جنس ما تفاخروا به؛فأحيا من مات بإذن اللّه،و حرّك ما صوّر بإذن اللّه،و فعل ما دون ذلك مما يعجز عنه الطب في جميع الأزمنة لا في زمانه فحسب.

يقول اللّه تعالى: إِذْ قالَ اللّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَ عَلى والِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَ تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي وَ إِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ [المائدة:110].

فلم يؤمن برسالته إلا من فتح اللّه قلبه فعلم الحق،و أبصر الحقيقة.

و أما محمد صلّى اللّه عليه و سلّم،الرسول الذي وصفه اللّه تعالى بالأمّي في قوله عزّ و جلّ:

اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ [الأعراف:157]،فقد بعثه اللّه تعالى كذلك في قوم أميّين لا يقرءون و لا يكتبون و لا يحسبون كما تعلمنا الآية: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الجمعة:2]،و أيّده بمعجزات حسّيّة متعددة في عصره مثل:معجزة انشقاق القمر،و معجزة نبع الماء من بين أصابعه بعد أن وضع يده في الإناء،و تكلّم الشاة التي سمّتها امرأة يهودية، و زيادة الطعام ببركته،و حنين الجذع إليه الذي يمسك به حين يخطب،و إبراء المرضى بلمسه...فآمن في عصره من آمن،ثم أبقى له تعالى معجزة مستمرة إلى قيام الساعة،أ لا و هي القرآن الكريم كتاب اللّه المعجز الذي:«...لا يشبع منه العلماء...و لا تنقضي عجائبه»[أخرجه الترمذي ح 76] (1)،و الذي أعجز الثقلين عنة.

ص: 10

الإتيان و لو بسورة من مثله،و مع كونه معجزا في بلاغته،فإنه حجة دامغة على أهل العلم التجريبي الذين وقفوا مشدوهين أمام الحقائق الباهرة التي دلّ عليها.

و معلوم أن القرآن قد حثّ على التعلم،فكانت أول كلمة نزلت من القرآن الكريم: اِقْرَأْ ،قال تعالى: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ(1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ(2) اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ(3) اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ(4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (5)[العلق:1-5].

و من هنا نفهم أهميّة البحث،فالبحث وسيلة لاكتشاف الحقائق،و طريق للتمرس في العلوم عموما،و بواسطته يرتقي الإنسان من الجهل إلى النور بإذن اللّه عزّ و جلّ.

و خير هذه العلوم هي التي تؤدي إلى التفكّر في آيات اللّه تعالى،فسبب خلق الإنسان هو التّعرّف على صفات اللّه تعالى،من عظمة و حكمة...كما جاء في الآية الكريمة: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56].

و العلوم التي تؤدي إلى هذا الطريق هي خير العلوم على الإطلاق،لأنها تخدم هذا الهدف السامي الذي وجد من أجله الإنسان؛فإحدى الطرق التي تؤدي إلى العبودية الكاملة لله تعالى هي التفكر في آيات اللّه عزّ و جلّ كما تشير إليه الآية الكريمة: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [البقرة:164].

و إني أدعو كل مثقّف لينظر نظرة موضوعية إلى ما أشارت إليه النصوص من القرآن و السنة من حقائق علمية كبرى،فتكون لهم سبيل هداية،و منار علم في آن واحد.

كذلك فإني أحثّهم على إكمال الطريق في مجال البحث في النصوص المقدّسة لأن دلالاتها ستنكشف شيئا فشيئا و سيرتقي فهمها مع مرور الوقت فالله تعالى قال:

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [فصلت:53].

و هذا الكتاب يتحدّث عن مسألة خلق سيدنا آدم عليه السّلام،و يظهر كيف أن المعطيات العلمية تتوافق مع المعطيات الدينية في هذا الشأن،و لا تعارضها،و يضع للقارئ تصوّرا جديدا لعملية تخلق سيدنا آدم عليه السّلام.

ص: 11

كذلك فهو يتناول موضوع تخلق الجنين بدءا من تخلق الحيوان المنوي و البويضة،و التقاءهما،و تطوّر هذه البويضة،كما أنه يصف سائر المراحل التي تمرّ بها البويضة المخصّبة،و المراحل التي يمر بها جسد الجنين في رحم المرأة الحامل، و يتحدّث بالتفصيل عن الأعراض التي تظهر عليه من الخارج و الداخل،و يصف لنا كيفية خروج الجنين من الجسد المستضيف:(الرّحم)،و يتحدّث عن مدّة المكوث في الرّحم،مع وصف دقيق له.

كذلك يتناول الكتاب موضوع الرضاعة بدءا من تخلق العناصر الأساسية للبن، و عملية خروجها من الثدي،و امتصاصها من الرضيع،و أثرها المورفولوجي في جسده،مع التركيز على إبراز الأحكام التي تؤدي إلى تحريم الطفل لأمه أو لأخته بالرضاعة.

و هناك بحث مهم في علم الوراثة يتحدّث عن الوحدة الأساسية الموجودة في جسم الإنسان التي تتسبّب في تخلق خلايا الجنين بإذن اللّه تعالى،و إعطائه الصفات التي سيكون عليها،و الأمراض التي قد تظهر على هذا الجنين:أ لا و هي الحمض النووي الرئيسي.كذلك هناك وصف لآثار الفساد الاجتماعي على صحة الأفراد من الناحية الوراثية.

السبب الباعث:

إن ما دفعني لتأليف هذا الكتاب هو اطلاعي اليسير على بعض الكتب الطبّية المتعلقة بتخلّق الجنين،حيث دعتني الحقائق العلمية الباهرة إلى متابعة التفكر و التأمل في مراحل تطور خلق الإنسان من بدايتها،ثمّ اطّلعت بعد ذلك على ما في القرآن الكريم و السّنة النبوية من إشارات حول هذا الموضوع،فتبين لي تطابق مذهل بين النصوص الشرعية،و الحقائق الطبية الحديثة.

عندها بدأت أبحث بجدّ و تعمّق في هذا المجال،و أدقّق في المطابقة،فازداد يقيني بالقرآن و السنة،فحمدت اللّه سبحانه و تعالى على تفضله على الخلق،بمنّة الدلالة على الحق،بكتاب مقروء،مطابق للكتاب الكوني المشهود.

فبدأت بكتابة مقال مقتضب،أروم فيه إثبات هذا الإعجاز،إلا أني لم أتمكن من إقناع من أحببت له التوفيق للهداية،و كان ذلك تقديرا من العزيز العليم،مما حدا بي إلى التوسع بدقة في هذا البحث ليكون بذلك أكثر وقعا في نفوس الناس.

ص: 12

فعكفت زمانا أطّلع على الكتب العلمية الطبية،و الكتب الدينية في هذا الموضوع،و قد تأملت كثيرا مما حوت هذه الكتب إلا أن نقاطا عدة استوقفتني في أثناء ذلك،و بقيت فترة غير وجيزة أتبيّنها من أهل الاختصاص في ذلك.

و قد كانت أوّل مطالعة لي في موضوع تخلّق الجنين كتاب(ولد طفل (A CHILD IS BORN و كان هذا في بريطانيا سنة 1992 م،ثم انتقلت بعدها إلى الكويت،فكتبت مقالا في هذا المجال-لم ينشر-سنة 1994 م،زرت بعدها هيئة الإعجاز العلمي للقرآن و السنة في مكة المكرمة و في جدّة،حيث التقيت فيها بالدكتور عبد الجواد الصاوي(الباحث الطبي بهيئة الإعجاز العلمي في القرآن و السنة).فأهداني كتاب«علم الأجنة في ضوء القرآن و السنة»،فكان هذا الكتاب بمثابة الضوء الساطع في بحثي،فانكشفت لي به بعض الأمور الغامضة التي سبق أن توقفت عندها.

و بدأت بعدها بالتوسع و الكتابة و ذلك عند ما كنت في السعودية سنة 1996- 1997 م.

ثمّ في لبنان سنة 1998 م حيث قابلت بعض علماء الطب و الفقه؛و ذلك من أجل مناقشة بعض النقاط العالقة في ذهني للاطمئنان إلى أن المعلومات التي تضمّنها الكتاب علمية موضوعية،لا يعتريها شك،من الناحيتين:العلمية و الفقهية،حيث اتّضح لي ما أشكل،و تبين لي-من خلال المناقشة-بعض الإعجازات العلمية التي أحسب أن لا سابقة لها.

فجاء كتابي هذا مرتكزا على ثلاثة مقاصد:

أولا:مقابلة نصوص القرآن و السنة فيما بينها،و ذلك لاستنباط الكثير من الحقائق العلمية.

ثانيا:وضع منهجية علمية في طريقة البحث،و ذلك لإثبات إرادة الإعجاز في النص أو عدمه.

ثالثا:قصد إبراز موضوعات جديدة لم تناقش من قبل.

و قد أخذ البحث وقتا طويلا لكي يثمر عن نتائج جيّدة،لأني لم أكن على علم واسع في مجال علم تخلق الجنين،كذلك في العلوم الشرعية:من تفسير و حديث و فقه،فعكفت على التمرس فيها.

و العامل الآخر الذي أطال البحث هو البحث في الكم الهائل من الكتب الكونية

ص: 13

و الشرعية عن دلالات تربطها بعضها ببعض،و ملاحقة العلماء،و حثّهم على التفكّر في هذا المجال،و إثراء البحث من مخزونهم الفكري.

أضف إلى ذلك أنه يجب أن نتوخى الحذر في انتقاء معاني الكلمات،فموضع الزلل خطير في هذا المجال،فقد يأخذ بنا إلى تفسير الآيات القرآنية بتكلف و تحميلها ما لا تحتمل،و بما أن الموضوع خطير لأن إيمان المرء قد يترسّخ أو يتزعزع من جراء التفسير الذي يجده أمامه،فوجب التركيز الشديد و إمعان النظر في المعاني المتشابهة المتشابكة التي يتوجّب فكّها كثيرا من النظر و الرجوع إلى ذوي فنون متعدّدة من حديث،و أصول فقه،و لغة،و طب...حتى نتحرّى عن الحقيقة المجرّدة.

و الذي تطلّب جهدا كبيرا مني هو أني قد اعتنيت كثيرا بانتقاء الصور التي قد تعبّر عن الفكرة المقصود إيضاحها تعبيرا دقيقا،و إبرازها إبرازا أوضح من إبراز غيرها لها،حتى يقف القارئ الكريم على جلية الأمر فكرة و صورة.

خطة البحث:

و أما خطة البحث فهي كالآتي:

ارتكزت في البحث على القرآن الكريم،و كتب تفسير القرآن،و علوم القرآن، و كتب الأحاديث،و شروحاتها،و كتب مصطلح الحديث،و كتب الفقه،و أصوله، و المعاجم اللغوية،و الكتب العلمية،بغية أن أصل إلى نتيجة واضحة دقيقة في البحث.

و قد رتّبت عرض النصوص الشرعية خلال البحث حسبما يمليه السياق الزمني بمعنى أنّي رتّبت عرض هذه النصوص أو أجزاءها في البحث وفقا للجدول الزمني لتخلّق أعضاء الجنين،حتى يسهل على القارئ تتبّع الأحداث.و قد اعتنيت ابتداء بشرح معاني الكلمات الأساسية التي لها علاقة بالإعجاز،كما تناولتها المعاجم اللغوية المعتمدة؛كي يسهل على القارئ فهم معنى الآية القرآنية أو الحديث الشريف،و من ثمّ أتيت على ذكر التفاصيل العلمية و طابقت مفهوم الحديث على الحقيقة العلمية،و علّقت في كثير من الأحيان على نواحي الإعجاز العلمي في القرآن و السنة،و لم أغفل خلال البحث ذكر ما ورد في كتب تفسير القرآن الكريم،و شرح الأحاديث الشريفة لتبيان الأبعاد التي ترمي إليها الآيات الكريمة،و الأحاديث الشريفة، فمؤلّفو هذه الكتب هم من العلماء الأثبات،الذين حصّلوا العلم الواسع في كلّ

ص: 14

العلوم الشرعية،و قد خاضوا في التفاصيل،و يعلمون جيدا جوانب النصوص الشرعية و أبعادها،و تأويلها.

و قد أخّرت بعض المباحث عن مكانها الزمني في قليل من الأحيان،حيث إن فهمها يتطلّب فهم ما يأتي بعدها من حقائق علمية.

و أما بالنسبة للموضوعات التي تناولتها:

1-ابتدأت بشرح نظري لمسألة خلق سيدنا آدم عليه السّلام إذ أنّ النشأة ابتدأت منه.

2-أتيت بعد ذلك على شرح تخلّق الجنين بالتفصيل حيث إن الجنين تولّد من آدم و حواء عليهما السلام.

3-وضعت بعده قسم الرضاعة بعد قسم تخلق الجنين،لأن الرضاعة هي بمثابة رعاية الخلق الذي نتج.

4-أعقبت ما سبق بمبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة»حيث إن ظاهرتي تخلق الجنين،و الرضاعة ترتكزان عليه.

5-اختتمت الكتاب بمبحث«تعريف الإعجاز العلمي في القرآن و السنة و الأسس التي يرتكز عليها»و قسم«تخريج الأحاديث وصلتها بالإعجاز»و قد وضعتهما في النهاية حتى لا يشعر القارئ غير المتخصّص بالملل،و هما بحثان مهمان لضبط الإعجاز العلمي،و معرفة الصحيح منه من الموهوم.

هذا و قد اعتنيت في بحثي هذا بما يلي:

1-جمع ما توصّل إليه العلماء المسلمون من إعجازات علمية متفرّقة في كتبهم ضمن مجموعة متجانسة مترابطة،متحقّق من صحّتها.

2-تصحيح بعض الأخطاء و المفاهيم المجانبة للصواب لدى بعض مفسّري القرآن الكريم،و الباحثين في الإعجاز العلمي في القرآن و السنة،في مجال تخلّق الجنين و الرضاعة،و علم الوراثة المنتشرة في المجتمع،و التي لا بد أن نصحّحها لكي يتقدّم و يرتقي العلم في هذا المجال.

3-التكلم عن جوانب إعجازية غير معلومة لبعض الآيات الكريمة، و الأحاديث الشريفة التي سبق أن اكتشف بعض جوانبها الإعجازية الأخرى،و التي ظلّت إلى يومنا هذا غير واضحة،و غير معروفة من قبل كثير من الباحثين و أفراد المجتمع الإسلامي و غير الإسلامي.

ص: 15

4-اكتشاف أحاديث و مفاهيم و إعجازات جديدة في كل من المجالات المذكورة آنفا،لكي يتجدّد نبع الآيات على مدى العصور،و لكي يتيقّن القرّاء الكرام أن هذا الدين لن يموت أبدا مهما تطوّر العلم،فالعلم الكوني و الدين الإسلامي ينبعان من مشكاة واحدة،و لذلك لا بد أن يلتقيا على مدى الدهور.

شكر و تقدير:

في عملي المتواضع هذا،الذي أرجو أن ينال القبول من اللّه عزّ و جلّ،ثم من خلقه،أحمد اللّه تعالى و أشكره بادئ ذي بدء على ما منّ به عليّ من علم في هذا المجال،فلو لا فضله عليّ و على خلقه لما تكامل هذا البحث،و من ثمّ أتقدم بالشكر إلى كل من الأحبة الذين أبدوا ملحوظاتهم على البحث،أو أسهموا معي بشكل أو آخر في إثراء البحث علميا حتى خرج بحثي على صورته هذه،فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:

«من صنع إليه معروف،فقال لفاعله:جزاك اللّه خيرا،فقد أبلغ في الثناء»[أخرجه الترمذي ح 93].

و أخصّ بالشكر كلا من:

الشيخ الدكتور باسم عيتاني على مراجعته الفقهية.

و الدكتورة:فدى قطّان،و الدكتور:محمد جناح الحسن على مراجعتهما الطبّية.

و الشيخ:محمد علي المصري على تخريجه معظم الأحاديث.

و الدكتور:بديع السيد اللحام على تنقيحه الأحاديث و تحريرها.

و الشيخ:عبد الرحمن بن محمد الحكمي الفيفي على مراجعته لدلالات و معاني النصوص الشرعية.

و صلى اللّه على سيد المرسلين و الحمد للّه رب العالمين بيروت،لبنان،في 8 أغسطس 2004 م،الموافق:22 جمادى الآخرة، 1425 ه.

ص: 16

-قولنا:(معان...صريحة في دلالاتها):

المعنى-كما أسلفنا-هو المفهوم من لفظ مستعمل يأتي في جملة مركبة، و يعود لجذر محدد.

و قد يكون لهذا الجذر كثير من التفريعات،و بالتالي معان مختلفة في أحيان كثيرة.

و يجب عندها إيجاد ضابط للانتقاء من هذه المعاني:أ لا و هو معنى جذر الكلمة المعتبرة.

و المعتبر في معاني الفروع أن تكون لها صفة مشتركة على الأقل مع معنى جذر الكلمة الأم.

كذلك فمن الأهمية بمكان انسجام جميع معاني اللفظ الذي يشير إليه الباحث في مجال الإعجاز العلمي مع سياق النص الشرعي،و ثوابت الشريعة الإسلامية، و كذلك مع مفهوم العلم الكوني اليقيني.

و أما المصادر التي سنستقي منها التفسير للألفاظ التي وردت في نصوص الكتاب و السنة،فنلخصها كما يلي:

القرآن الكريم،و المأثور عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،و المأثور عن الصحابة،و معاجم اللغة العربية،و المجاز.

-قولنا:(من الكتاب و السنّة):

و هي النصوص الشرعية التي تشير إلى الحقائق العلمية،و التي سوف نطابق عليها السنن الكونية و المقصود بها:

*القرآن الكريم:و هو كلام اللّه المعجز،المنزل على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،المكتوب في المصاحف،المنقول بالتواتر،المتعبّد بتلاوته.

*و السنّة:و هي ما صدر عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية.

و أمّا الأسانيد التي رويت بها الأحاديث النبوية(أي:طريقة روايتها)فإنها تنقسم إلى:مقبولة،و مردودة.

فالمقبول هو ما ترجّح به صدق المخبر به.

و المردود:هو ما لم يترجّح به صدق المخبر به،و حكمه:أنه لا يحتج به و لا يعمل به إلا بشروط.

ص: 18

-قولنا:(لحقائق علمية):

معناه:أن تكون الظواهر العلمية التي يشير إليها الإعجاز العلمي،مطّردة، عامّة،معلومة،محددة،و حقيقية.

-قولنا:(غير معلومة):

معناه:أن يكون التحدّث عن حقيقة علمية غير معلومة،أو غيبيّة.

-قولنا:(زمن التنزيل):

معناه:أن تكون تلك الحقائق العلمية غير معلومة في عهد الرسالة،و أن تكون مجهولة قبله،و أن تكتشف بعد عهد التنزيل،حتى يتبيّن للناس أن ما أخبر به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لم يكن بمستطاع البشر معرفته لو لا معطيات العلم.

-قولنا:(و لا تدرك إلا بالتجربة أو وسائل مادية):

معناه:أن الإعجاز العلمي في القرآن و السنة هو كشف للحقائق العلمية الغيبية بدون وسائط،و التي ليس بمقدور البشر أن يأتوا بمثلها إلا بوسائل ماديّة.

-قولنا:(لتثبت صدق الرسالة التي جاء بها النبي محمد صلّى اللّه عليه و سلّم من عند اللّه عزّ و جلّ):

الغرض من الإعجاز العلمي هو أن يبرهن أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم مرسل من عند اللّه عزّ و جلّ،و ليظهر و يثبت صدق مدده من عند اللّه تعالى.

ص: 19

ثانيا:أن نفرّق بين النظرية العلمية و الحقيقة العلمية المسلّم بها.

فإن لم يكن الخلاف في آيات تتحدث عن ظواهر كونية،فليس علينا أن نتقدم على الصحابة رضوان اللّه تعالى عليهم بدون دليل كما رأى بعض الفقهاء الأصوليين.

و إن كان الاختلاف في تفسير آيات كونية قائم بين نظرية كونية و قول السلف، فنتوقّف عندئذ ريثما تنجلي الحقيقة العلمية،لأن النظرية العلمية ليست مستقرة،و قد تكون خاطئة،و بالتالي نكون قد تعدّينا على قول السلف(في حال ظهور خطأ النظرية العلمية فيما بعد)بغير علم.

أما إن نشأ اختلاف بيّن في تفسير بعض الآيات التي تتحدث عن ظواهر كونية بين علماء يعتمدون في تفسيرهم على حقائق علمية ثابتة و بين السلف،فنواجه عندئذ أحد الأمور الثلاثة:

1-إما أن كلا من الفريقين لديه تفسير مقبول،مع استحسان قول أحد الفريقين عملا بقاعدة النصوص الظنية عند الأصوليين و استئناسا بحديث فيه ضعف:

«القرآن ذلول ذو وجوه،فاحملوه على أحسن وجوهه»[أخرجه الدارقطني ح 101].

2-و إما أن يكون أحد الفريقين مخطئا.

3-و إما أن يكون كلا الفريقين مخطئا.

و الضابط في هذا المجال القواعد التي شرحناها في مبحث«تعريف الإعجاز العلمي في القرآن و السنة و الأسس التي يرتكز عليها»من قواعد بلاغية،و معان مصيبة،و أسانيد صحيحة...

فإن كان تفسير الفريقين لا يلتزم بالضوابط المتّبعة،أعدنا البحث على ضوئها في تفسير النص الشرعي الكوني،فإن ظهر أن تفسير أحد الفريقين خرج عن الصواب،أخذنا بقول الفريق المصيب،و إن كان تفسير كل من الفريقين يحتمل الضوابط،رجّحنا الأوجه من التفسيرين.

و الأدوات التي سوف تساعدنا على الترجيح هي كالآتي:

1-السياق:قد يكون أحد الفريقين فسّر النص الشرعي تفسيرا لم يراع فيه ما قبله أو ما بعده،و بالتالي فإن قوله يضعّف.قال البغوي و الكواشي و غيرهما:

«التأويل صرف الآية إلى معنى موافق لما قبلها و بعدها،تحتمله الآية،غير مخالف

ص: 21

للكتاب و السنة من طريق الاستنباط،غير محظور على العلماء بالتفسير» (1).فإذا كان كذلك حال التأويل،فإن التفسير أولى أن يراعى فيه ما ذكروه.

2-العلم:لقد أعطى الإسلام مكانة كبيرة للعلم،كما جاء في الآيتين: وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ [العنكبوت:43]،و هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [الزمر:9]، لذلك فأيّ من التفسيرين احتمل الحقائق العلمية أكثر،بمعنى أن أيّا منهما تلاءمت فيه صفات الموصوف(من حقائق كونية)مع المضمون الشرعي فذلك الذي نستحسنه.

3-العقل:لقد أثنى اللّه تعالى على عباده الذين يتأملون الحياة بغية التبصّر و التعبّد في كثير من الآيات،منها: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الزمر:9]،و اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النّارِ [آل عمران:191]،و وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ [العنكبوت:43]،و بالتالي فإن الإسلام عظّم دور العقل،و خوّله أن يستحسن في سائر أمور الحياة،و من هذه الأمور:الأمور العلمية(كما في آية سورة آل عمران)، و الأمور الفقهية.فإن كان تفسير الآية المعتبرة يعارض العقل و لا يستسيغه ضعّفناه.

و مثال ذلك:قول بعض المفسرين من المتقدمين إن معنى ن [القلم:1]:الحوت الذي تقف الأرض عليه،و هذا مرفوض في أيّامنا،و لا يقبله العقل(حتى و لو افترضنا أنه منسجم مع السياق-و هو بعيد عن ذلك-)،و إنما أخذه المفسّر عن إسرائيليات-أي:ما روي عن أهل الكتاب-.

4-قرينة خارجية:قد يكون هناك في كثير من الأحيان شواهد أخرى من قرآن كريم و حديث شريف تساعد على إلقاء الضوء على الآية المختلف في تفسيرها،و قد يساعد هذا على ترجيح أحد الأقوال التي وردت في صددها.

قد يعترض بعض القرّاء قائلين:إن الكلام السابق مرفوض ابتداء،لأننا لا نسلّم و لا نقبل أن يخطّئ العلماء المتأخرون بعض الصحابة-رضوان اللّه تعالى عليهم-في تفسير بعض الآيات الكونية،فالصحابة هم خير القرون،و هم أعلم منّا في الدلالات اللغوية،و هم أعلم منّا في القرآن الكريم و الحديث الشريف لما شاهدوه من قرائن،و هم أقرب إلى نبع الحقيقة(أي:الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم)،و لقد بيّن لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم القرآن وفقا لما جاء في الآية: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44]فهل يعقل مخالفتهم؟.).

ص: 22

فالجواب نعم،هم خير القرون أدبا و ورعا و إيمانا،و لكن قد لا تتكشف لهم بعض المعاني لآيات كونية،بالرغم من أنهم أفصح منّا لغة،و أقرب لمصدر بيان القرآن،و قد يخطئون للأسباب التالية:

1-أن الشرع سكت عن تبيان بعض الآيات الكونية،وفقا للآية: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [فصلت:53]ليظهرها في المستقبل من خلال كتابه الكريم،فيتبيّن للناس أن رسالة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم حق.و هذا المستقبل غير محصور بجيل من الأجيال،أو بوقت من الأوقات،لأن لفظ الآية جاء مطلقا،و هذا يدل على أن هذا المستقبل يمتد إلى يوم القيامة.فإذا كان كذلك،و أظهر اللّه تعالى الحقائق الكونية للأجيال القادمة،فهذا يعني أنها خفيت على المتقدمين،و إلا لأظهروها مخافة الإثم.

2-من شروط المفسّر في علوم القرآن:أن يكون له علم بالعلوم المتعلقة بالآية المفسّرة،و إلا لأصبح تفسيره أقرب إلى الرأي.جاء في كتاب الإتقان:

«و منهم من قال:يجوز تفسيره[أي تفسير القرآن الكريم]لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسّر إليها...قال ابن أبي الدنيا:و علوم القرآن و ما يستنبط منه،بحر لا ساحل له،قال:فهذه العلوم التي هي كالآلة للمفسر،لا يكون مفسرا إلا بتحصيلها، فمن فسّر بدونها كان مفسرا بالرأي المنهي عنه،و إذا فسّر مع حصولها لم يكن مفسرا بالرأي المنهي عنه...و قال ابن النقيب:جملة ما تحصل في معنى حديث التفسير بالرأي خمسة أقوال:(أحدها)التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير...».و بما أن موضوع الآية المعتبرة في الإعجاز العلمي في القرآن و السنة يتناول حادثة كونية،فعلى المفسّر أن يلمّ بالعلم الكوني المرتبط بها،و إلا لزاد احتمال الخطأ.و كما نعلم فإن وسائل البحث في أيّامنا تختلف عن أيام الصحابة- رضوان اللّه تعالى عليهم-و هي أدق،و بالتالي فإن كلامهم غير ملزم.

3-أجمع العلماء أن السلف غير معصومين،و أن العصمة للأنبياء صلوات اللّه تعالى و سلامه عليهم فقط،و بالتالي فهناك احتمال أن يخطئ السلف،و قد أكّد السلف و أئمّتهم هذه الحقيقة.في هذا ننقل بعض الأقوال:قال الإمام مالك:كلّ منّا يؤخذ من كلامه و يرد إلا صاحب هذا القبر[أي النبي محمد صلّى اللّه عليه و سلّم] (1).4.

ص: 23

و جاء في«تحفة المريد،شرح جوهرة التوحيد»:«و العصمة-لغة-:مطلق الحفظ،و اصطلاحا:حفظ اللّه للمكلف من الذنب مع استحالة وقوعه،و لا يجوز لنا سؤال العصمة بهذا المعنى،كأن يقال:اللّهمّ إنّا نسألك العصمة...» (1).

4-لقد اختلف العلماء في قول الصحابي و فقهه:هل هو حجة ملزمة؟فإذا كان مذهب الصحابي في الفقه عامّة فيه خلاف،فكيف نحتج أن كلامه حجّة في بحث كوني ليس له إلمام به؟.قال الإمام الغزالي:«الأصل الثاني من الأصول الموهومة:قول الصحابي.و قد ذهب قوم إلى أن مذهب الصحابي حجة مطلقا،و قوم إلى أنه حجة إن خالف القياس،و قوم إلى أن الحجة في قول أبي بكر و عمر خاصة لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«اقتدوا باللذين من بعدي»،و قوم إلى أن الحجة في قول الخلفاء الراشدين إذا اتفقوا.و الكل باطل عندنا،فإن من يجوز عليه الغلط و السهو،و لم تثبت عصمته عنه فلا حجة في قوله،فكيف يحتج بقولهم مع جواز الخطأ؟،و كيف تدّعى عصمتهم من غير حجة متواترة؟،و كيف يتصور عصمة قوم يجوز عليهم الاختلاف؟،و كيف يختلف المعصومان؟،كيف و قد اتفقت الصحابة على جواز مخالفة الصحابة فلم ينكر أبو بكر و عمر على من خالفهما بالاجتهاد» (2).

و في النهاية من المهم جدّا أن ننوه أنّنا لا ندعي فهما للقرآن أكثر من فهم خير القرون،قرن أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و لكننا نقول:إن الكشوف العلمية التي انكشفت في هذا القرن أمدّتنا بفهم يقيني مدعوم بالدليل،بخلاف الفهم الفطري الذي ساد في القرون الأولى؛فكلام الخالق سبحانه و تعالى عن أسرار خلقه في الآفاق و فى الأنفس غيب قبل أن يرينا اللّه حقائق تلك الأسرار بواسطة التقدم العلمي،و لا طريق لمعرفة كيفياتها و تفاصيلها قبل رؤيتها،و ذلك لأن العقول البشرية محدودة الإدراك و الزمان و المكان.

و لقد اختلف السلف و الخلف،رضوان اللّه عليهم،في شرح بعض آيات القرآن الكريم و الحديث الشريف التي تتحدث عن العلوم الكونية،فأصابوا في بعض الأحيان،و أخطئوا في البعض الآخر،و ذلك لأن الخطأ في التفسير قد نشأ من جراء اعتماد المفسرين على العلوم التي توفرت في بيئتهم و في عصرهم،فحاولوا تفسير آيات تشير إلى حقائق كونية جد غريبة بالنسبة لعصرهم،بما كانوا عليه من أفهام،1.

ص: 24

و من خلال معارف بدائية و غير صحيحة تيسّرت لديهم،و أما الإصابة في التفسير، فتعود لاعتماد هؤلاء على دلالات الألفاظ المعلومة لدى العرب المتمكنين في اللغة العربية آنذاك كما تؤكده الآية: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [فصلت:3].و قد وفّق هؤلاء كثيرا في شرحهم لمعنى الآيات القرآنية رغم احتجاب حقائقها الكونية،متحدين ما توصّل إليه باقي الشعوب من علم كوني،مع أن المفسّر الذي يصف الحقائق الكونية و هي محجوبة عن الرؤيا في عصره،على ضوء ما سمع من الوحي،يختلف عن المفسر الذي كشفت أمامه الحقائق الكونية و تفاصيلها، فجمع بين ما سمع من الوحي و بين ما شاهد في الواقع،فإذا ما حان وقت كشف الحقيقة الكونية،ظهر التوافق الجلي بين تفسيرهم و بين حقائق العلم الكوني، و ظهرت الأمور على حقيقتها،و ازداد الإعجاز تجليا و ظهورا.

و لذلك فنحن نعتبر كلام الصحابة في تفسير الآيات الكونية معلما للوصول إلى الحقيقة العلمية على سبيل الاستئناس لا الجزم.

و لنعط مثالا رائعا على تحدي العلماء المسلمين المفسّرين للقرآن الكريم، و الأحاديث الشريفة للعلماء الكونيين في عصرهم،بما فهموا من الأحاديث الشريفة خلاف ما أعلنه العلماء الكونيون آنذاك:فقد ردّ الإمام ابن القيّم و الإمام ابن حجر و غيرهما أقوال علماء التشريح في عصورهم،فقال ابن حجر:«و زعم كثير من أهل التشريح أن منيّ الرجل لا أثر له في الولد إلا في عقده،و أنه إنما يتكون من دم الحيض.و أحاديث الباب تبطل ذلك» (1).

و كتب اللّه التوفيق للمفسّرين فيما شرحوه من آيات و أحاديث متعلقة بأسرار الأرض و السماء،لأنهم اعتمدوا على نصوص الوحي المنزل ممن يعلم السرّ في الأرض و السماء،و على دلالات الألفاظ،و معاني الآيات.).

ص: 25

و كان المصريون القدماء يقدسون الحيوانات التي لا تضر و لا تنفع،في صورة معبودات نوعية يقدم كل منها خدمة معيّنة؛فكانت المعبودة«تاويريت»على هيئة أنثى فرس النهر،و ترمز إلى الخصب البشري،كما تحمي الحوامل من الوضع المتعسر.

و كان أيضا هناك«أبيس»،العجل المقدّس،و يشير إلى القوة الجسدية و التفوق في النسل.و كذلك«حقت»،المعبودة التي ترسم برأس ضفدعة،و كانت تساعد الحوامل في الولادة،و كان هناك أيضا«خنوم»،و يظهر في هيئة رجل له رأس كبش، و أمامه عجلة الفخار يشكل عليها الطفل قبل مولده،و كانت هناك«نيت»،و نسب إليها أنها إله التناسل،و أنها عظيمة الاهتمام بالحوامل،و كانت هناك أيضا«مسخنت» على هيئة سيدة يعلو رأسها نبات مائي،و كانت معبودة للولادة،مما يدلّ على دور الأوهام العظيم الذي كان يسيطر على عقول المصريين القدماء.

و كان المصريون القدماء يجهلون دور المني في تخلّق الجنين،و إن كانوا يعتقدون أن هناك علاقة ما بين العضو الذكري و المني و الحمل،و كان الرأي العلمي لديهم أن المني ينبع من الحبل الشوكي،و ربما يكون مرجع ذلك إلى الكهنة الذين كانوا يذبحون القرابين،و كانوا يعتقدون بأن قضيب الثور امتداد لعموده الفقري،و من هنا كان اهتمامهم بالعظمة الموجودة في آخر أربع أو خمس فقرات من العمود الفقري،عند العجز،باعتبار أنها المسئولة عن الحفاظ على مني الرجل.

و قد عرف المصريون القدماء على وجه التقريب مدة الحمل؛ففي إحدى البرديات الطبية«و ستكار»نجد«خوفو»يسأل الساحر(دجيدي DJEDI )متى ستتم ولادة(ريدجدت REDDJEDDET )فيجيبه قائلا:«سوف تولد في الخامس عشر من أول الشتاء،و تلك فترة تتراوح بين 275 و 294 يوما» (1).

و قد وجد أيضا في مجال طب الأجنّة الهندي(رسالة سنسكريتية SANSKRIT TREATISE )تعود إلى 1416 سنة قبل الميلاد.

هذه الرسالة تسمى(غربها أو بانيشاد GARBHA UPANISHAD )و تصف الأفكار القديمة المتعلقة بتطور الجنين.

و تشير هذه الرسالة إلى ما يلي:

من اتحاد الدم و المني يأتي الجنين إلى الوجود.6.

ص: 28

و بعد التزاوج الجنسي،في الوقت المؤاتي للحمل،يصبح[الجنين بما يسمى] (كلادا KALADA )(أي جنين في اليوم الأول من عمره).

و بعد مرور سبع ليال،يصبح[الجنين]بذرة.

و بعد مرور أسبوعين،يصبح[الجنين]كتلة مستديرة.

و بعد مرور شهر،يصبح[الجنين]كتلة متماسكة.

و بعد مرور شهرين،يتخلّق الرأس.

و بعد مرور ثلاثة أشهر،تظهر منطقة الأوصال.

و ظاهر أن هذا يتنافى تماما مع الحقيقة،و يدلّ على دور الخيال في فهم مراحل تطور الجنين.

أما اليونان القدماء،فهم أول من ربط العلم بالمنطق بفضل تعليلهم لملحوظاتهم بالمنطق العقلي لا بالقوى السحرية الغامضة،و لكن مع هذا التقدم،لم ينسجم منطقهم مع الحقائق الثابتة،و ظلت التعليلات بعيدة عن الحقيقة،و ذلك لأن العقل لا يستطيع وحده الوقوف على الحقائق،و إلا فإن الظنون تجتاحه و يتحول منطقه مملوءا بالخرافات.

فكان أول من تكلم في هذا المجال(هيبوكراتس HIPPOCRATES OF GOS ) العالم اليوناني الشهير الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد،فقد كتب:«خذ عشرين بيضة أو أكثر ودع دجاجتين أو أكثر تحضنها،و بعد كل يوم من اليوم الذي حصل فيه التفقيس،خذ بيضة و اكسرها و تفحصها،فسوف ترى تماما ما قلناه لك إنه من الممكن مماثلة طبيعة الطير بطبيعة الإنسان».

ثم اشتهر العالم(أرسطو ARISTOTLE OF STAGIRA )(384-322 ق.م) بأبحاثه عن علم الأجنة حيث وصف تطور الصيصان و أجنة أخرى،فاعتبر بذلك مؤسس علم الأجنّة مع أن أفكاره كانت تدور حول تطور الجنين من الحيض بعد تنشيطه من قبل منّي الرجل (1).

و قد شجّع فكرتين:

الأولى:أن الجنين يتطور من مادة لا شكل لها واصفا إياها«بالبذرة المعدّة قليلة التكامل ذات نفس مغذّية و أعضاء جسدية».ف.

ص: 29

و الثانية:بأن الجنين يمر بمراحل،و ذلك بعد أن درس تطور بيض الدجاج، غير أنه لم يعط تفاصيل كافية عنها.

أما(جالن CLAUDIUS GALEN )فقد وضع في القرن الثاني بعد الميلاد كتابا تحدث فيه عن تطور و تغذية الأجنّة،و عن المشيمة التي تحيط بالجنين،و قد اقتصر بحثه على المراحل المتأخرة من تطور الجنين.

و من ثمّ لم تسجل في العصور الوسطى أبحاث تذكر سوى قلة نادرة جدا عن هذا الموضوع،إلا ما ورد في القرآن الكريم و الأحاديث الشريفة(و سوف نتكلم عنها بتفصيل-إن شاء اللّه-في هذا الكتاب فيما بعد).

و قد كتب العالم(قسطنطين CONSTANTINUS AFRICANUS OF SALERNO )(1020-1087 م)رسالة قصيرة سماها(طبيعة الإنسان DE HUMANA NATURA )وصف فيها مراحل تطور الجنين المتلاحقة.

و قد ربط تطورات الجنين المتلاحقة بالكواكب،و هنا يظهر كيف أن التعليلات التي تعتمد على الظن تؤدي إلى نشوء نظريات أقرب إلى الخرافات.

أما في عهد النهضة فقد نشر(ليوناردو دافانشي LEONARDO DA VINCI )في القرن الخامس عشر رسومات دقيقة عن مقاطع لأرحام حاملة مع أغشيتها و قد أدخل فيها النّسب القياسية الدالة على تطوّر نمو الجنين (1).(انظر الصورة رقم:2).

أما في القرن السادس عشر فقد أظهرت بعض الرسوم في كتب القبالة كيفية تطور الجنين من كتلة دموية و بذرة.(انظر الصورة رقم:3).

و هذا المفهوم الخاطئ كان قد قال به العالم أرسطو،و استمرّ ذلك على مر القرون.

أما في عام 1604 م فقد بيّنت أعمال(فابريسيوس HIERONYMUS FABRICIUS )رسما ممتازا لتطور جنين دجاجة.(انظر الصورة رقم:4).و قد اشتهر (ويليام هارفي WILLIAM HARVEY )-أحد تلاميذ فابريسيوس-في(بادوا PADUA )بدراسته في مجال دوران الدم و ملحوظاته لتطور الأجنّة.ف.

ص: 30

> CS <

ص: 31

و في عام 1651 م نشر هارفي كتابا سماه(الجيل الحيواني DE GENERATIONE ANIMALIUM )،و قد ذكر فيه أن بذرة الرجل(أي المني)بعد أن تدخل الرحم تتحول إلى مادة شبيهة بالبيضة يتخلق منها الجنين،كما أنه درس أجنّة صيصان بواسطة عدسات و وضع بعض الملحوظات الجديدة عليها،و قد درس تطور الغزال و لكنه لم يستطع مراقبة المراحل الأولى لتخلق الجنين،و خلص إلى أن الأرحام تفرز الأجنّة(أي أن بطانة الرحم تلفظها بعد أن كانت موجودة كاملة في داخلها) (1).

و في ذلك الوقت ظهر المجهر،و كان عبارة عن عدسة بدائية مكبرة و حامل قصير و لم يكن متطورا آنذاك.

و في عام 1672 م لاحظ(دو غراف DE GRAAF )حجرات صغيرة في رحم الأرنب،و استنتج في أبحاثه أن الرحم لا يفرز الأجنة و لكنها تأتي من أعضاء أخرى سماها(أوفاريز OVARIES )و بدون شك فقد كانت هذه الحجرات الصغيرة هي ما نطلق عليه الآن اسم(الكرات الجرثومية BLASTOCYTS ).

و في عام 1675 م درس(مارسيلّو مالبيجي MARCELLO MALPIGHI )-على ما اعتقد-بيض دجاجات غير ملحقة و اعتقد أنها تحتوي على أجنّة صغيرة (2)،كما نشر رسومات لجنين الدجاجة المتخلق يظهر الفلقات بوضوح تام.(انظر الصورة رقم:5).

> CS <

(5)-المراحل الأولى من تخلق الدجاجة وفقا لكتاب ما لبيجي و كتابه:( De Formatione pulli in OVO ).ف.

ص: 32

و نعرف اليوم أن هذه الفلقات تحتوي على خلايا،تولّد الجزء الأكبر من الهيكل العظمي للجسم و عضلاته.

و هذا ما لم ينتبه إليه(أو لم يكتشفه)العلماء آنذاك و ذلك لأنهم كانوا يعتقدون -إلى هذا الوقت-أن التخلّق الإنساني ليس إلا زيادة في الحجم لصورة واحدة تتسع أبعادها بمرور وقت الحمل (1)،حيث كانت فكرة الخلق التام للإنسان من أول مراحله ما زالت مسيطرة على أذهان العلماء (2).

و نشرت في الوقت ذاته تقريبا مجموعة أخرى من الرسومات،تظهر تخلّق الجنين البشري و تعبّر كلها عن نفس الأفكار و عن رسم واحد،و لكن بمقاييس مختلفة.(انظر الصورة رقم:6).

و هذه الأفكار تعرف:بنظرية(الخلق الجاهز PREFORMATION THEORY ).

> CS <

(6)-رسم قديم يظهر التخلق البشري و كان الاعتقاد السائد أن هذا الإنسان يتضخم مع مرور الوقت(1959 م NEEDHAM ).

و في عام 1677 م استعمل كل من(هام و لو فينهوك HAMM AND LEEUWENHOEK )مجهرا أكثر تطورا من الذي وضع من قبل و اكتشفا الحيوان المنوي و ظنا أنه يحتوي على إنسان صغير جدا (3).(انظر الصورة رقم:7).1.

ص: 33

(7)-استعمل العالم لوفينهوك المجهر في أواخر القرن السابع عشر فاكتشف الحيوان المنوي،و في الرسم منظر جانبي يوضح طريقة استخدام هذا المجهر،حيث كان الجسم يوضع أمام العدسة على الحامل القصير و يتم تعديل وضع الجسم أمام العدسة بواسطة اللولب،و في الصفحة القادمة رسومات للحيوان المنوي وفقا للعالم لوفينهوك.

> CS <

و تظهر صورة الحيوان المنوي في الصور التي تلي(انظر الصورة رقم:8-9) و التي وضعت وفقا للعالم لو فينهوك عام 1701 م.و الرقمان 1 و 7 في الصورة رقم:9 يشيران إلى الحيوان المنوي البشري،أما البقية فتشير إلى الحيوان المنوي للأغنام.

و من أنصار نظرية الخلق الجاهز،نذكر العالم(سوامردام JAN SWAMMERDAM )(1637-1680 م)الذي اعتقد هو أيضا أن الإنسان موجود بصورة مصغرة في رأس الحيوان المنوي (1).

و قد ثار جدل كبير في هذه الفترة حول الملحوظات التي تمت أو تم تخيّلها، و لم يمض وقت طويل بعد ذلك حتى تعرّف المراقبون على أشياء في الحيوان المنوي تعبّر عن روح الإبداع في ذلك العصر.

و الرسم الذي قدمه(هرتسوكر HARTSOEKER )للحيوان المنوي عام 1694 م (انظر إلى شكل القزم في الصورة رقم:10)يدل على أن المجهر يومئذ لم يكن كافيا لبيان تفاصيل تكوين الحيوان المنوي،فأكملت الصورة من خيال العلماء،و عبّروا مرة ثانية عن الفكرة السائدة عندهم،و هي أن الإنسان يكون مخلوقا خلقا تاما في الحيوان المنوي في صورة قزم (2).1.

ص: 34

> CS <

ص: 35

و الرسم الذي وضعه(بوفون BUFFON )عام 1749 م(انظر الصورة رقم:11) للسائل المنوي البشري(انظر إلى الشكل في الجزء الأعلى)،و السائل المنوي للكلب (انظر إلى الشكل في الجزء الأسفل)،بما في ذلك بعض سائل من أنثى كلب لم تخصّب بعد،هو مثال ثان على أن الخيال كان يلعب دورا كبيرا في فهم عملية تخلق الجنين البشري.

> CS <

(11)-التناسل وفقا للعالم بافون(1749 م Buffon ).

يمثل الشكل( A )المني البشري مخلوطا بماء المطر بغية عزل ما يحتويه من خيوط للسماح بانفصال الأجسام الصغيرة.

الشكل( B )المني نفسه بعد تركه فترة من الوقت ليصبح أكثر سيولة.

الشكل( C )مأخوذ عن ذكر كلب.

الشكل( D )من أنثى كلب لم تخصب بعد.

و في عام 1745 م عادت الأنظار لتتجه إلى البويضة على أنها تحمل الجنين بصورة مصغرة،و ذلك عند ما اكتشف العالم(بونيه CHARLES BONNET )أن بويضات الحشرات يمكنها التطور إلى أجنّة كاملة دون الحاجة مطلقا إلى الذكر، و تدعى هذه الطريقة:(الولادة بدون أب PARTHENOGENESIS ) (1).ف.

ص: 36

و في عام 1759 م رفض(وولف CASPAR FRIEDRICH WOLFF )الأفكار القائمة سابقا،و ذلك بعد أن لاحظ أن بعض أجزاء الجنين تتطور من«كريّات»(و هي أنسجة الجنين النامية)،فقد شاهد بيض دجاج غير مخصّب و لم يستطع رؤية الأجنة التي تكلم عنها ما لبيجي،و قدم أفكاره على أن ما نسميه اليوم بالبيضة المخصّبة تنفلق لتؤلف طبقات من الخلايا(و نسميها اليوم القرص الجنيني)التي يتخلق منها الجنين.

و قد أسّست أفكاره نظرية(الخلق الفوقي EPIGENESIS )القائلة بأن التطور ناتج عن نمو الخلايا و تمايزها.

و بينما كان فريق من العلماء يرى أن الإنسان يخلق خلقا تاما في بويضة الأنثى، كان فريق آخر يقول:إن الإنسان يخلق خلقا تاما في الحيوان المنوي.

و لم ينته الجدل بين الفريقين إلا قرابة عام 1775 م عند ما أثبت(سبالانزاني SPALLANZANI )أهمية كل من الحيوان المنوي،و البويضة في عملية التخلّق البشري بعد أن أظهرت تجاربه في التلقيح الصناعي أن الحيوان المنوي هو العامل المخصّب للبويضة.

ثلاث طبقات،كما أنه وضع مفهومين مهمين في مجال طب الأجنة:مفهوم مراحل تطور الجنين،و مفهوم سبق الصفات العامة للصفات الخاصة (1).

و في عام 1824 م تمكن العالمان(بريفوست و دوماس PREVOST AND DUMAS )من وصف(انشقاق البويضة CLEAVAGE )و لكنهما لم يتبينا مغزى ذلك الانشقاق (2).

و حصل تطور مهم في علم الأجنّة عند ما أعلن كل من شليدن و شوان(1839 م) أن جسم الإنسان مكون من خلايا،و هذا المفهوم أدى إلى إدراك أن الجنين تأتّى من خلية واحدة و هي:(البويضة المخصبة ZYGOTE ) (3).

و في عام 1865 م وضع العالم(غريغور مندل GREGOR MENDEL )أسس علم الوراثة غير أن علماء الطب لم يفهموا معاني هذه الأسس لسنين عديدة.

و في عام 1875 م تمكن(هيرتويج HERTWIG )من ملاحظة كيفية تلقيح الحيوان المنوي للبويضة،و أثبت بذلك أن كلا من الحيوان المنوي و البويضة يساهمان في تكوين البويضة الملقحة،و كان بذلك أول إنسان يشاهد عملية التلقيح هذه و يصفها (4).

كما تميزت المرحلة التاريخية الثانية بالبحث عن الآليات،و برز اسم(ويلهلم روكس WILHELM ROUX )في هذا المجال،و انتقلت الدراسة الجنينية من وصف الملحوظات إلى التدخل،و معالجة الكائنات الحيّة المتطورة (5).

و قد شغلت مسألة معرفة الآلية التي يحدث فيها التمايز بين الخلايا اهتمام الباحثين أمثال العالم(فليمينغ FLEMMING )(1878 م)الذي شاهد(الصبغيات CHROMOSOMES )و اقترح أن لها دورا في عملية الإخصاب.

و أمثال العالم(فان بندن VON BENEDEN )(1883 م)الذي وصف ظاهرة (الانقسام الاختزالي MEIOSIS )قائلا:إن الخلايا الناتجة عن عملية الانقسام لها عدد منخفض من الصبغيات.3.

ص: 38

و أمثال العالمين(ستن و بوفيري SUTTON BOVERI )(1902 م)حيث أعلن كل منهما على حدة أن الصبغيات تنقسم أثناء التخصيب و تخلّق الخلايا وفقا للأسس التي وضعها العالم مندل في علم الوراثة (1).

و أمثال العالم(مورجان THOMAS HUNT MORGAN )(1912 م)الذي وصف دور الجينات في الوراثة و أن هذه الجينات موجودة في مناطق محددة من الصبغيات (2).

و كان أول من حاول تحديد عدد الصبغيات هو(فون وينيوارتر VON WINIWARTER )عام 1912 م قائلا:إن عددها هو سبعة و أربعون،و من ثمّ أعلن كلّ من(تجيو و لوفان TJIO LEVAN )عام 1956 م أن عدد الصبغيات هو ستة و أربعون (3).

و في عام 1914 م رتّب(مول MOOL )مائتين و ستة و ستين جنينا بشريا في سلسلة من المراحل.

و من ثمّ رتب(ستريتر STREETER )عام 1942 م الجنين البشري في ثلاث و عشرين مرحلة،و أطلق عليها اسم«آفاق التطور».

و من ثمّ قدم(أورايلي OREILLY )عام 1973 م نظاما أكثر تفصيلا من الذي وضع من قبل لتصنيف الجنين البشري،و خاصة خلال الأسابيع الثلاثة الأولى من تكوينه (4).

و درس(هانس سبيمان HANS SPEMANN )(1841-1941 م)آليات التفاعل النسيجي كالذي يحدث خلال التطور الجنيني (5).

و بدأ(أوتو واربورغ OTTO HEINRICH WARBURG )(1883-1970 م) دراسات عن الآليات الكيميائية للتخلق (6).3.

ص: 39

> CS <

ص: 41

مجتمعهم البدوي بحاجة إليها)،و ضعفت العلوم الأخرى عندهم مثل الطب (1)، الذي كان مرتبطا بالسحر،و اقتصر على الوسائل البدائية مثل الكيّ و البتر و الفصد (الشق)و التداوي بالأعشاب و الحجامة،و انتشرت بعض العلوم التي ليس لها ركائز منطقية مثل دراسة الأجرام السماوية:التنجيم و الكهانة،لمعرفة الأمور الغيبية من حاضر و مستقبل.

أما علم الأرحام عند العرب-و هو الذي يعنينا في بحثنا هذا-فلم يكن أحسن حالا من سائر العلوم الأخرى،و كان قائما عندئذ على ما تعلّمه العرب من اليهود،كما يعلمنا الحديث الشريف:«عن ابن عباس،قال:إن ابن عمر-و اللّه يغفر له-أوهم،إنما كان هذا الحي من الأنصار-و هم أهل وثن-مع هذا الحي من يهود-و هم أهل كتاب-و كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون كثيرا من فعلهم..»[أخرجه أبو داود ح 117].

فعلى سبيل المثال:اقتدى العرب باليهود في اعتزال المرأة إذا حاضت اعتزالا تاما،لا يؤاكلونها،و لا يجالسونها على فراش،و لا حتى يساكنونها،لأنهم كانوا يعتقدون أن السموم تغلب على بدن المرأة في فترة الحيض (2).كذلك كانوا يعتقدون أن الجنين يأتي أحول إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها-أي:إذا جامع الرجل المرأة من الخلف و لكن في قبلها-،على ما كان يعتقده اليهود،مثلما جاء في الحديث:«حدثنا أبو نعيم،حدثنا سفيان،عن ابن المنكدر،قال:سمعت جابرا رضي اللّه عنه قال:كانت اليهود تقول:إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول،فنزلت:

نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ [البقرة:223]»[أخرجه البخاري ح 15]،و قد اعتقد الأطباء العرب أيضا أن الجنين يعقد من دم الحيض (3).

و هكذا نفهم أن الظلام العلمي كان منتشرا في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام،و لا سيما عند العرب.».

ص: 43

هذه الحادثة تشير إلى نقطتين بالغتي الأهمية:

*أولا:أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم لم يكن غير متعلم فحسب (1)،بل كان أميا لا يعرف القراءة و الكتابة (2).

*ثانيا:أن اللّه سبحانه و تعالى أشار في ثاني آية أنزلت من القرآن الحكيم- أي:في بدء الوحي-أن الإنسان خلق من علقة تبيانا لمعجزة خلق الإنسان-و الله أعلم-،و هذه المعجزة اتخذت منحى خطيرا بعد ما أمر اللّه سبحانه و تعالى رجلا أمّيا صلّى اللّه عليه و سلّم أن يعلم أمة بأكملها حيث قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الجمعة:2].].

ص: 45

وسائل الكشف عن البروتينات،و الأحماض النووية،و الكربوهيدرات المعقدة و غيرها)،و لو لا هذه البحوث لما توصل علم الأجنّة إلى ما هو عليه الآن.

و مما يزيد الأمور تعقيدا أيضا،أن الأجنّة التي كانت تخرج في حالات الإجهاض في المراحل الأولى من تخلّق الجنين على هيئة سقط مبكر،كانت تخرج في كمية من الدماء،و قد تمزقت إلى أجزاء دقيقة و لم تكن لتعطي مظهرا يمكن دراسته.

إضافة إلى ذلك فإن الأجيال التي عاصرت الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم لم يكن بإمكانها أن تعلم أن هذه الدماء تحمل سقطا من جنين،لأن معرفة حدوث الحمل في الأسابيع الأولى لم تكن متحقّقة حتى عهد قريب.

و لو افترضنا أنه أتيح للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم هذا كله،فالجنين في المراحل الأولى من تخلّقه و خصوصا في مرحلة عجب الذّنب(التي سنتكلم عنها فيما بعد-انظر مبحث «الذّنب»-)لا يبلغ حجم أجزائه أكثر من 05,5 ملم،و تلك الأجزاء موجودة ليس داخل الرحم ذي الظلمة الدامسة فحسب،بل داخل بطانة الرحم و الوصول إلى تلك الأمكنة متعذر،لأن عنق الرحم-كما نعلم-لا يسمح في الحالات العادية-عند معظم النساء-لأكثر من الإصبع الصغير من أن يدخل فيه،و هو مسدود(بكتلة مخاطية MUCUS PLUG )في فترة الحمل(انظر الصورة رقم:13)،و الفجوة التي تحدثها النطفة عند الدخول داخل بطانة الرحم تنغلق بسدادة نسيجية.

> CS <

(13)-تسد مدخل الرحم كتلة من المخاط مما يجعل مراقبة الأجنة أمرا صعبا للغاية

ص: 47

إنه لمن الغريب جدا،بل من المستحيل أن يصف الرسول-عليه الصلاة و السلام-أحوال و مظهر الجنين في الرحم و خصوصا في الأسابيع الأولى،و هي تتغير باستمرار خلال أوقات وجيزة جدا،و إنه لمن الغريب أيضا أن يضع برنامجا زمنيا دقيقا للغاية كما سنرى،لا يقبله أي عقل بشري في ذلك الوقت نظرا لغرابته و لخروجه عن المألوف،أو ليس هذا كله دليلا على أنه نبي يوحى إليه من اللّه تعالى؟.فمن يتخيل أن يتخلّق الجسم الأساسي للجنين خلال أربعين يوما،و الحال أن الجنين يمكث في بطن أمه تسعة أشهر؟،و من يتخيل أن الجنين يشبه المادة الممضوغة التي تلوكها الأسنان؟.

لقد أخبر الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم ببعض أسس علم الوراثة بإذن من رب العالمين قبل 1400 سنة من اكتشافها من قبل العلماء؛فلقد أوضح صلّى اللّه عليه و سلّم أن بنية الإنسان تتقدر حين خلقه عند ما يلقّح الحيوان المنويّ البويضة،و أن عملية التقدير تستوجب انصهار محتوى النطفتين بعضهما ببعض،و انتشار صبغيات الحيوان المنوي بين صبغيات البويضة،و أن عملية نمو الجنين تعتمد على الشيفرة الجينية الموجودة داخل البويضة المخصّبة.إن التحدث عن هذه الأمور الغيبية يعتبر أقوى من التحدث عن التغيرات التي تطرأ على الجنين،و ذلك لأن الأمور أدق في هذا المجال،فضلا عن أنها الأسس التي تتحكم بمصير الجنين في المستقبل الخفي.

حقا إنه لكشف مدهش،إن هذا الكشف-إن لم يكن وحيا من اللّه تعالى- فإنه يحتاج إلى كثير من الوقت و العديد من الاختصاصيين المتمرّسين ليفهموا تلك الأحداث،و إلى تقنيات متطوّرة للغاية؛و هذا الوقت و تلك التقنيات لم تكن متوفرة للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم؛لأنه كان مشغولا بالدعوة و تنظيم الأمة الإسلامية على أحسن حال، إضافة إلى أنه لم يمارس في حياته نشاطا علميا قط في هذا المجال كما سجّل التاريخ (فهو عليه الصلاة و السلام اشتغل برعاية الغنم،ثم بالتجارة قبل البعثة،و من ثمّ تفرّغ لأعباء الدعوة).و كان أمّيا كما أخبر بذلك القرآن،و كما يظهر لنا من خلال رواية حادثة بدء الوحي.

و في المقاطع اللاحقة سنقارن-إن شاء اللّه-بين ما بيّنه اللّه عزّ و جلّ على لسان رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم،و بين الاعتقادات السائدة في عصره في مختلف مراحل تخلق الجنين(و التي قلبها رأسا على عقب).هذا من جهة،و من جهة أخرى بين ما اكتشفه

ص: 48

مجموعة من العلماء بعد قرون عديدة بواسطة آلات ذات تقنية (1)عالية(كان أولها في القرن السابع عشر،و آخرها في القرن العشرين)لندرك مدى إعجاز الكشف الرباني على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و حتى نزداد يقينا أنه وحي من عند اللّه عزّ و جلّ.ا.

ص: 49

الذي دعا إليه جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم،و هو طعام يكفي لرجلين فقط،كفى ألفا من الصحابة،و بقي بقيّة منه..إلخ.

و لما كان الرسل قبل محمد صلّى اللّه عليه و سلّم يبعثون إلى أقوامهم خاصة،و لأزمنة محدودة فقد أيدهم اللّه ببيّنات حسية كما رأينا،و تستمر هذه البينات الحسية محتفظة بقوة إقناعها في الزمن المحدد لرسالة كل رسول،حتى إذا تطاول الزمن و تقادم و تكدّر نبع الرسالة الصافي،اختفت قوة الإقناع الحسية،و بعث اللّه رسولا آخر بالشريعة التي يرضاها و بمعجزة جديدة و ببينة مشاهدة.و لما ختم اللّه النبوة بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم ضمن له حفظ دينه،و ذلك بأن أيّده بمعجزات معنوية تنكشف في المستقبل،لكي يؤمن بها المتأخرون من الأمم،فتبقى البينة الكبرى بين أيدي الناس قائمة إلى قيام الساعة (1).

قال اللّه تعالى: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ(50) أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَ ذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(51) [العنكبوت:50-51]،فهذه الآيات تعلمنا أن اللّه تعالى أجاب طلب قوم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لآيات يؤمنون من خلالها بأن القرآن الكريم هو خير دليل على صدقه صلّى اللّه عليه و سلّم،بما فيه من معجزات معنوية.

و قوة هذه البينة هي أنها تدحض ادعاءات من افترى،و ادعى كذبا أن سيدنا محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم استفاد من العلوم المتوافرة في عصره لتأليف القرآن.

فبإظهار الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم معلومات لم تكن معروفة في عصره،و هي من اختصاص علم اللّه تعالى،تنقطع الحجة بأن الرسول-عليه أفضل الصلاة و التسليم-قد استفاد و تعلم من الأمم التي عاصرها،و بهذا لا يستطيع أحد أن ينفي أن معلوماته مستقاة من خالق الإنسان،و هذه الآيات التي فيها الإخبار بما لم يكن معروفا في زمنه هي من علم اللّه،و ستبقى منار هدى،و سبيل معرفة بأن القرآن هو كلام اللّه لكل إنسان في كل زمان و مكان.].

ص: 51

قال تعالى: لكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَ كَفى بِاللّهِ شَهِيداً [النساء:166].

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية (1):«أنزله بعلمه،أي:فيه علمه الذي أراد أن يطلع العباد عليه من البينات و الهدى و الفرقان،و ما يحبه اللّه و يرضاه و ما يكرهه و يأباه،و ما فيه من العلم بالغيوب من الماضي و المستقبل».

و هكذا يسطع نور الوحي المنزل على سيدنا محمد صلّى اللّه عليه و سلّم بيّنا،بما نزل فيه من علم إلهي يدركه الناس في كل زمان و مكان متجددا على مر العصور،و لم يتأتّ ذلك لسائر النبيين-عليهم السلام-،و لذلك قال صلّى اللّه عليه و سلّم:«ما من الأنبياء نبيّ إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر،و إنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه اللّه إليّ،فأرجو أنّي أكثرهم تابعا يوم القيامة»[أخرجه البخاري ح 10].

و في القرآن توجد إشارات كثيرة إلى كشوفات علمية سيرفع عنها اللثام في المستقبل،و سوف تبقى ظاهرة متجددة إلى قيام الساعة،و هذه الأنباء موجودة في القرآن،و لكن حقائقها و كيفياتها لا تتجلى إلا بعد حين،قال اللّه تعالى: إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ(87) وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ(88) [ص:87-88].

قال الفرّاء-من علماء اللغة-في تفسير الحين:إنه«بعد الموت و قبله..

أي في المستأنف» (2).

و ذهب السّدّي الكبير-من التابعين-إلى هذا المعنى (3).

و قال ابن جرير الطبري في تفسيره:«إن اللّه أعلم المشركين المكذبين بهذا القرآن أنهم يعلمون نبأه بعد حين من غير حد منه لذلك الحين بحدّ...و لا حدّ عند العرب للحين» (4).

و شاء اللّه أن يجعل لكل نبأ زمنا خاصا يتحقق فيه هذا النبأ،فإذا تجلى الحدث ماثلا للعيان أشرقت تلك المعاني التي تدلّ عليها الحروف و الألفاظ في القرآن،و في هذا الباب قوله تعالى: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [الأنعام:67].

و يبقى النبأ الإلهي محيطا بكل الصور التي يتجدد ظهورها عبر القرون،قال ابن).

ص: 52

جرير الطبري في تفسيره:«لكل خبر مستقر،يعني قرارا يستقرّ عنده و نهاية ينتهي إليه فيتبين حقّه و صدقه من كذبه و باطله» (1).

و قال الطبري أيضا:«يقول:و سوف تعلمون أيها المكذبون بصحة ما أخبركم به» (2).

و قال ابن كثير في تفسيره:«أي لكل خبر وقوع،و لو بعد حين،كما قال تعالى: وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ [ص:88]و قال: لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ [الرعد:38]» (3).

و إلى هذا ذهب كثير من المفسرين (4).

و من هذا الباب أيضا قوله تعالى: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ [النمل:93].

قال أبو حيان في البحر المحيط:« سَيُرِيكُمْ آياتِهِ :تهديد لأعدائه بما يريهم اللّه من آياته التي تضطرهم إلى معرفتها و الإقرار أنها آيات اللّه» (5).

و إشارة أخرى من اللّه عزّ و جلّ: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [الأنبياء:37].

قال القرطبي في تفسيره للآية (6):«و المراد بالآيات ما دل على صدق محمد صلّى اللّه عليه و سلّم من المعجزات و ما جعله له» (7).].

ص: 53

و من المعجزات التي تتحدث عن المستقبل على سبيل المثال،ما قاله صلّى اللّه عليه و سلّم عما سيحل بأمته في آخر الزمان في الحديث:«يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها.قيل:أو من قلة نحن يومئذ يا رسول اللّه؟قال:بل إنكم يومئذ كثيرون و لكنكم كغثاء السيل،و لينزعن اللّه من قلوب عدوكم المهابة،و ليقذفن في قلوبكم الوهن،قيل:و ما الوهن يا رسول اللّه؟قال:حب الدنيا و كراهية الموت» [أخرجه أبو داود ح 11].

و من الأمثلة المستقبلية أيضا،ما جاء في القرآن عن كشف أسرار طبيعة الإنسان، و الذي سيكشفه العلم في المستقبل مصداقا لقوله تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [فصلت:53].

و السين في قوله تعالى سَنُرِيهِمْ للاستقبال،و هي قرينة تدلّ على أن الفعل المضارع للاستقبال.

و الأفق:ما ظهر من نواحي الفلك و أطراف الأرض،و آفاق السماء:نواحيها (1).

قال الشوكاني عند تفسيره الآية:«سنريهم دلالات صدق القرآن،و علامة كونه من عند اللّه في الآفاق-أي في النواحي-و في أنفسهم».. (2).

و لقد وردت في القرآن الكريم-في عدة مواضع-آيات تؤكد على أن اللّه يعلم ما يجري في الأرحام،مثل:

*قال العليم الحكيم: وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَ لا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ... [فاطر:

11].

*قال عزّ و جلّ: وَ يَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ [لقمان:34].

قال سبحانه و تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ... [آل عمران:6].

*قال علاّم الغيوب: اَللّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى... [الرعد:8].).

ص: 54

*قال جلّ ذكره: هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ... [النجم:32].

و تعدد إيراد هذه الآيات قد يكون للدلالة على مدى صعوبة كشف الأحداث المنوطة بتخلق الجنين في رحم الأم،و على مدى إعجازه،و لم تقتصر الآيات على التشديد على هذا الأمر بل تعدته لتعلن أن اللّه أعلم من الناس أنفسهم بتخلقهم، فلما ذا هذا التأكيد؟:وحدهم علماء الأجنة يستطيعون الإجابة على هذا السؤال؛ و ذلك لأن الرحم غير بارز،بل هو واقع في وسط الجسم،و من الصعب معرفة ما يجري فيه في مراحل تخلق الجنين الأولى إلا بواسطة المجاهر الإلكترونية التي لم تكن موجودة في عصر النبوة.فالجنين الذي يدور الكلام عليه لا يبلغ طوله أكثر من 1 ملم في مراحله الأولى و 13 ملم بعد تخلّقه و لا مجال لرؤية تفاصيله في الرحم إلا بواسطة تلك المجاهر المتطورة.

إن المعجزات الإخبارية الغيبية أقوى من المعجزات الحسية بالنسبة لعصرنا، ذلك لأن الإنسان يفتقد السيطرة على الأمور غير المرئية،و لا مجال لديه للاطلاع عليها أصلا،و لذلك كان حقا على ابن آدم أن يؤمن إذا أبلغ بها.

ص: 55

و لا بد من ركيزة لهذه المعرفة،و هذه الركيزة لا بد من أن تتلقّى من رب العالمين؛فهو الخالق،و هو الأعلم بالمخلوقات التي خلقها،فهو القائل: أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14].

هذه الركيزة هي آيات اللّه سبحانه و تعالى في كتابه الكريم و التي ذكرناها سابقا.

من هذه الآيات تتوضح لنا عدة أمور:

أولا:أن من عناصر المادة التي خلق منها سيدنا آدم عليه السّلام:الماء،كما في قول اللّه سبحانه و تعالى: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ [الأنبياء:30] و كما في قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«كل شيء خلق من ماء»[أخرجه أحمد ح 12].

ثانيا:أن العنصر الثاني الذي كوّنت منه هذه المادة هو:التراب كما في قول اللّه سبحانه و تعالى: فَإِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ... [الحج:5]و في قول الرسول-عليه الصلاة و السلام-:«إن اللّه خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض...» [أخرجه الترمذي ح 64].

فإذا اجتمع التراب و الماء أصبحا طينا،و هذا ما أكده اللّه تعالى في قوله:

وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ... [السجدة:7]و كان هذا الطين رخوا لزجا،كما قال اللّه سبحانه و تعالى: إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ [الصافات:11].قال الطبري:«و إنما وصفه باللزوب لأنه تراب مخلوط بماء» (1).

و من صفات هذا الطين أنه أسود،أو أن صفاته تتغير إلى أن يصبح الطين مائلا إلى السواد،كما في قوله تعالى: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر:26]،جاء في تاج العروس:«حمأ:الحمأة بفتح فسكون:الطين الأسود المتغيّر» (2)،و قال القرطبي:«(الحمأ):الطين الأسود...و(المسنون):المتغيّر» (3).».

ص: 57

و من صفات هذا الطين أيضا أنه منتن.عن ابن عباس و مجاهد:أن الحمأ المسنون هو المنتن (1).

جاء في لسان العرب:«و المسنون:المنتن» (2).

و من صفات هذه المادة أنها ليّنة بحيث نستطيع أن نصقلها صقلا،و أن نلمسها بسهولة لكي نصوّرها.

جاء في لسان العرب:«المسنون:المصقول من سننته بالمسنّ سنّا،إذا مرّرته على المسن،...و المسنون المصور و قد سننته أسنّه إذا صوّرته،المسنون المملس...و سنّ عليه الماء صبه و قيل أرسله إرسالا ليّنا،...و السنّ الصب في سهولة» (3).

و الآن بعد أن سردنا عناصر هذه المادة و صفاتها،نأتي إلى الحديث عن شروط عملية التكوين هذه التي وضعها سبحانه و تعالى.

نستخلص أول شرط من الآية الكريمة التالية: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ [الرحمن:14]،أي خلق أباكم آدم من طين يابس يسمع له صلصلة،أي:

صوت (4).

فإذا كان التراب معجونا بالماء كما أسلفنا القول فكيف يذكر الآن أنه يابس؟.

الجواب هو أن هذا الطين تعرض للحرارة حتى جف،و الدليل على ذلك قوله تعالى:

مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ ،فالفخار يستلزم حرارة عالية ليصبح على ما هو عليه (5).».

ص: 58

أما الشرط الثاني فيتجلى لنا من الآية: وَ اللّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح:

17] (1)،قال بعض المفسرين في تفسير هذه الآية:«و أنشأكم من الأرض كما يخرج النبات» (2):أي أنبتكم من الأرض بالطريقة التي اتّبعت لإنبات النبات،و بالتالي فإن الطريقة المرموز إليها هي عملية(التمثيل الضوئي PHOTOSYNTHESIS )و اللّه تعالى أعلم،و ذلك أن النبات يعتمد خلال نموّه على عملية التمثيل الضوئي بحيث يحول بواسطتها مادة(ثاني أوكسيد الكربون 2CO )و مادة الماء إلى(مواد عضوية ORGANIC COMPOUNDS )(كمادة النشاء STARCH )و مادة الأوكسيجين من خلال مادة لونها أخضر(في الغالب)تسمى(كلوروبلاست CHLOROPLAST )موجودة داخل خلايا نسيج النبات الأخضر مستعينا بالطاقة الشمسية التي يلتقطها لاقط للضوء لونه أخضر هو الآخر يسمى(الكلوروفيل CHLOROPHYLL )موجود بدوره داخل مادة الكلوروبلاست (3).و الحاصل أن الكلوروفيل يلتقط الطاقة الشمسية و يستعملها لكسر ذرات الماء في النبات إلى أوكسيجين و هايدروجين،فأما الأوكسيجين فيطلقه النبات في الهواء و أما الهايدروجين فيستعمل لتحويل ثاني أوكسيد الكربون الموجود في الهواء إلى نشاء و سكر نباتي (4).و بالتالي فإن الكلوروفيل يعتبر المولّد للطاقة، و السبب الأول لحصول عملية التمثيل الضوئي و لإيجاد المواد العضوية،ى.

ص: 59

و الكلوروبلاست السبب الثاني و العملي لتصنيع البروتين النباتي،و كلاهما أخضر(ما عدا عددا قليلا من أنواع الكلوروبلاست).و الدليل على أن الآية وَ اللّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح:17]تشير إلى عملية التمثيل الضوئي هي الآية: وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً [الأنعام:99].فهذه الآية تتكلم عن نمو النبات على وجه عام،و قد أشارت إلى المادة الخضراء(من خلال إيراد كلمة«خضرا»)التي يتخلق منها النبات.و الهاء التي جاءت في الجملة: خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ تعود لكلمة«خضرا»و ذلك أن الضمير في اللغة العربية يعود لأقرب مذكور له (1)،و وظيفة كلمة«من»التي جاءت في اللفظ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ هي ابتداء الغاية (2)،و بالتالي فإن معنى الآية على النحو التالي: وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً (نخرج بدءا من هذا الخضر حبا متراكبا...)،و كما رأينا سالفا فإن المواد العضوية تتخلق بدءا من المواد الخضراء:الكلوروفيل و الكلوروبلاست من خلال عملية التمثيل الضوئي، (و بالتالي فإن عملية الإنبات التي وردت في الآية رقم 17 من سورة نوح ترتكز على عملية التمثيل الضوئي التي تحصل في«المادة الخضراء»التي ذكرتها آية رقم 99 من سورة الأنعام)كما أثبته العلم الحديث و كما أشارت إليه الآيات القرآنية.و الإشارة إلى هذه المادة هو إعجاز بحد ذاته،لأن هذه المادة الخضراء غير مرئية،حيث إن حجمها يتراوح بين أربعة إلى ستة ميكرون طولا(و الميكرون هو واحد على الألف من المليمتر)،و واحد إلى اثنين ميكرون عرضا،و لم يكتشفها العلماء إلا في القرن التاسع عشر على يد العالمين(هيوغوفون موهل HUGO VON MOHL )و(جوليوس فان ساش JULIUS VON SACHS ).أي بعد حوالي ألف و مائة سنة تقريبا!!!.

نستنتج إذا أن تكوين و خلق سيدنا آدم عليه السّلام استلزم التالي:

1-الماء.

2-التراب.».

ص: 60

3-كون الطين رخوا لزجا في بادئ الأمر.

4-كون الطين قريبا إلى السواد.

5-كون الطين منتنا.

6-خضوع الطين للحرارة العالية.

7-كون الطين ليّنا صالحا للصقل،و للتصوير.

8-عملية(التمثيل الضوئي)في عملية تخلّق المادة الحيّة أو الخلايا.

قبل بدء البحث في الشروط التي استخلصناها من الآيات و الأحاديث الشريفة التي أسلفنا ذكرها نود أن نلفت نظر القارئ إلى أن الإنسان يتغذى و يتكون من خلاصات الطعام،و الطعام إما أن يكون من مصدر نباتي أو من مصدر حيواني، و المصدر الحيواني يتغذى و يتكوّن على المصدر النباتي،و النبات ينبت من الأرض، و بالتالي فإن سلالته من طين.

لنر الآن ما ذا يقول العلم الحيوي في صدد الشروط التي ذكرناها سابقا:

يفيد العالم في(علم التبيؤ ECOLOGY SCIENCE )(و هو علم الأحياء الذي يدرس العلاقات بين الكائنات الحية و بيئتها)(دايفد أتامبورو DAVID ATTENBOROUGH ):«إنه مما لا شك فيه أن أساس تركيبات البروتينات مثل (الحامض الأميني AMINO ACID )و(الحامض النووي NUCLEIC ACID ) و السكريات و غيرها قد تكونت في البحار في بادئ التاريخ» (1)معتمدا على بعض التجارب المخبرية التي أجريت عام 1950 م.و هذا ما يؤكد أن كل شيء حي خلق من الماء مصداقا لقوله تعالى: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ [الأنبياء:30]و ذلك لأن تلك الذرات(أي الحامض الأميني و غيره)هي أساس تركيبات الكائنات الحيّة.

و يفيد عالم التبيؤ دايفد أتامبورو أيضا أن أبسط صور للكائنات الحية مثل البكتيريا،و(الطحالب الزرقاء و الخضراء BLUE-GREEN ALGAE )،و(البروتوزوا PROTOZOA )الآحادية الخلية تعيش في الماء و تحتاج لعملية(التمثيل الضوئي)لكي تبقى على قيد الحياة.(انظر الصورتين رقم:14-15)،و هذا ما يؤكد أن الخلايا أو المادة الحيّة تعتمد على العملية التي تمتاز بها النباتات خلال تكاثرها،و هكذا نفهم لما ذا قال اللّه تعالى: وَ اللّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح:17].2.

ص: 61

> CS <

ص: 62

و بما أنه كان من المتعذر علينا مشاهدة حادثة خلق أبينا آدم عليه السّلام،فالطريقة الوحيدة التي تتيح لنا أن نتحقق عمليا من النقاط التي أوردناها أعلاه هي إيجاد وسط اصطناعي مخبري يخضع للشروط التي أسلفنا ذكرها،أو النظر إلى وسط طبيعي يمتاز بهذه الشروط لنرى مدى تشابه حصيلة اجتماع تلك المستلزمات بالشروط المرموز إليها في القرآن الكريم.

و بما أنه من المتعذر علينا في عصرنا هذا صناعة خلايا معقدة في وسط مخبري يتصف بالشروط التي أتينا على ذكرها،فقد اخترنا النظر عن كثب إلى وسط طبيعي يتصف إلى حد ما بالشروط التي ذكرناها آنفا،من غير أن نحدد أو نجزم بالمكان الذي خلق فيه الإنسان الأول.

يشير العالم دايفد أتامبورو (1)إلى منطقة تقع في الولايات المتحدة تسمى:

منطقة(يالوستون YELLOWSTONE )في ولاية(وايومينغ WYOMMING )،يقول:

إن هناك الكثير من البكتيريا التي تتولد في هذه المنطقة البركانية ذات الصخور المائعة -أي الطين-(انظر الصورة رقم:16)،و من هنا نفهم لما ذا قال اللّه سبحانه و تعالى: إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ [الصافات:11].

و يتفجر من هذه الصخور الماء مصداقا لقول اللّه تعالى: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ [الأنبياء:30]،و هذه المياه ذات حرارة عالية لأنها تنبع وسط أرض بركانية، مما يطابق المعطيات القرآنية في قوله تعالى: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ [الرحمن:14]،و من هذه الصخور تفوح رائحة البيض المعفن الناتجة من رائحة الهيدروجين الكبريتي(الذي يتولد من تفاعل الكبريت المعدني مع المياه الجوفية) و التي تعتمد عليه تلك الكائنات الحية في غذائها و تكاثرها،و هذه الصخور ليّنة بحيث إن لها القابلية على أن تنصقل و تملّس«فأكثر أنواع الكبريتيد ليّنة» (2)،و تلك الصفات تحدّث عنها القرآن في الآية: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر:

26]،أي من طين منتن كما فسره ابن عباس رضي اللّه عنهما و مجاهد رحمه اللّه،و هذا الطين له القابلية على أن ينصقل بسهولة كما جاء في لسان العرب:«المسنون:المصقول...

المسنون:المملّس...و سنّ عليه الماء:صبه،و قيل:أرسله إرسالا ليّنا،و السن:).

ص: 63

> CS <

(16)-تتوالد البكتيريا في منطقة(يالوستون Yellowstone )في أمريكا و هي منطقة بركانية ذات حرارة عالية.

الصب في سهولة» (1).و هذه الصخور تميل إلى السواد لأنها من مشتقات الكبريت المعدني مما يفسر قول اللّه تعالى: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ... [الحجر:

26]،أي من الطين المتغير إلى السواد،«فالكبريتية يأتي في عدة ألوان حسب صفائه من الشوائب،و لكن الصفرة و السواد المعدني و السخامي(أي القاتم)يغلب عليه» (2).).

ص: 64

يقول الدكتور محمد علي البار (1):«و يقول العلم الحديث إن نشأة الحياة كانت من الطين الآسن..طين المستنقعات التي تتصاعد منه الغازات الكريهة الرائحة..

و هي غاز(الميثان METHANE )و(غاز كبريتور الهيدروجين H2S )و غاز النشادر (الأمونيا AMMONIA )و ترى صورة ضخمة في قاعة المتحف الطبيعي بلندن تصور كيف تجمعت هذه الغازات المنتنة من الحمأ المسنون لتكوّن الأحماض الأمينية ثم كيف تطورت هذه لتكوّن البروتينات و أهمها الحامض النووي الذي به سر الحياة».

و من هذه النقاط نرى توافق المعطيات العلمية مع المعطيات الدينية على النقاط السبع المنطوية في الآيات القرآنية أ لا و هي:الماء،التراب،أن يكون الطين مائعا، أن يكون التراب قريبا إلى السواد،أن يكون التراب منتنا،أن يخضع التراب للحرارة العالية،و أن تستعمل عملية التمثيل الضوئي في عملية تكاثر الخلايا.7.

ص: 65

و لقد فهم بعض فقهاء الصحابة رضوان اللّه عليهم المفسرين للقرآن معنى هذه الآيات:جاء في تفسير القرطبي تفسيرا لكلمة«أطوارا» (1):«قال ابن عباس:أطوارا يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة»و هو يشير بذلك-كما سنراه لا حقا-إلى مراحل تخلق الجنين التي وردت في الآية الكريمة: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [المؤمنون:14].

و ورد في تفسير القرطبي تعليقا على عبارة خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ (2):«قال قتادة و السدي:نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما».

و تجدر الإشارة هنا إلى أن أول من اكتشف أن تطور الجنين يمر في مراحل هو (أرسطو ARISTOTLE )في القرن الرابع ق.م،من خلال أبحاثه على الدجاج.غير أن هذه الأبحاث لم تكن هامة لسببين:

الأول:أنه لم يعط تفاصيل عنها.

و الثاني:أن المراحل الابتدائية للدجاج لا تنطبق على المراحل الأولى للتخلق البشري.و ظل بعدها العلم المختص بتقسيم تخلق الجنين إلى أطوار ضعيفة للغاية حتى القرن العشرين.و في أواسط القرن السابع عشر اكتشف المجهر،و قد أدى هذا التطور إلى اكتشاف الحيوان المنوي،و اعتقد العلماء في ذلك الحين أن كل حيوان منوي يحمل كائنا بشريا في داخله،(كما أشرنا إليه سابقا في مبحث«ثقافة العالم القديم و الحديث في علم الأجنة»).و في عام 1675 م ظن العالم مالبيجي-الذي يعتبر أبا لعلم الأجنّة الحديث-أن بيضة الدجاج غير المخصّبة تتضمن شكلا مصغرا لدجاجة،على إثر دراسته لبيضة دجاجة غير ملقحة.

إن الصورة التي كانت سائدة لدى سائر العلماء هي أن الحيوان المنوي أو البويضة يحمل كائنا بشريا دقيق الحجم و أن التخلق الإنساني ليس إلا زيادة في الحجم لصورة واحدة تتسع أبعادها مع مرور الوقت(كما أشرنا إليه سابقا في مبحث:

«ثقافة العالم القديم و الحديث في علم الأجنة»)،غافلين عن أن تخلق الجنين يمر بمراحل مختلفة،و لم ينته الجدل بين العلماء إلا عام 1775 م عند ما أثبت(اسبالانزاني SPALLANZANI )أهمية كل من الحيوان و البويضة في عملية التخلق.).

ص: 67

و كانت هذه الحادثة انطلاقة جديدة لمفاهيم تخلق الأغشية الجنينية التي وضع أسسها(فون باير VON BAER )عام 1827 م مشيرا إلى مراحل تطور الجنين،بيد أن أول محاولة لوصف مراحل تخلق الجنين ظهرت عام 1914 م على يد(مول MOOL ) و من ثمّ ابتدأ وصف المراحل الجنينية يتطور على أيدي العلماء إلى يومنا هذا أمثال (ستريتر STREETER )و(أورايلي OREILLY )و غيرهما.و يرمز علماء الأجنّة اليوم إلى مراحل تخلّق الجنين بواسطة أرقام عديدة تجعل تصنيف المراحل معقدا للغاية.

لقد ذكر القرآن الكريم و السنّة المطهرة منذ أربعة عشر قرنا الحقيقة العلمية و هي أن التخلق البشري يتم على مراحل،و لم تكن هذه الحقيقة معروفة للعلماء غير المسلمين حتى منتصف القرن التاسع عشر،و بذلك يكون سيد البشرية،معلم الخلائق-عليه الصلاة و السلام-السبّاق في هذا المجال بما أوحى اللّه إليه.

و سنتناول في هذا الكتاب كل مرحلة على حدة في مقاطع وضعناها وفق ترتيب حصولها.

ص: 68

تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة،و كذلك يقع في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك».

و جاء في صحيح مسلم بشرح النووي (1):«أعطيت جوامع الكلم)و في الرواية الأخرى(بعثت بجوامع الكلم)قال الهروي:يعني به القرآن،جمع اللّه تعالى في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة،و كلامه صلّى اللّه عليه و سلّم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني».

و كذلك قيل في شرح سنن النسائي للسيوطي و السندي (2).

و ورد في عون المعبود شرح سنن أبي داود (3):«(يستحب الجوامع من الدعاء):أي الجامعة لخير الدنيا و الآخرة،و هي ما كان لفظه قليلا،و معناه كثيرا».

و أفضل ما يقال في هذا المجال-بعد كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم-:اللفظ قائم، و المعاني مختلفة،تدور حوله.

نستنتج من التعليقات التي وردت في كتب شروح الحديث و التي سردناها آنفا أن كلام الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم يحتوي على الكثير و العديد من المعاني،و هذه القاعدة تطبّق أيضا على كلام اللّه تعالى.و هذا المنهج يفتح الباب على مصراعيه لوصف مراحل تطور الجنين و إلقاء الضوء على التغيرات و العمليات التي تطرأ عليه من عدة أوجه بعبارات وجيزة،و هكذا فإن المنهجية في وصف الأطوار الجنينية تقتضي البحث عن معاني كلام اللّه تعالى،و كلام رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم في الآيات القرآنية و الأحاديث الشريفة، و تخريج الأوجه الخفية منها بشرط أن لا تتعارض فيما بينها،و أن تكون منضبطة ضمن قواعد اللغة العربية،و أن تتفق مع العلم الديني و الدنيوي.

و نحن نقترح-خدمة للإنسانية جمعاء على وجه العموم،و للطب على وجه الخصوص-«قرأنة»المصطلحات التي تشير إلى مختلف المراحل الجنينية لأن كلمات القرآن الكريم،و الحديث الشريف شاملة و أيسر من التي وضعها علماء الأجنّة (و انظر في آخر الكتاب جدول«قرأنة مصطلحات المراحل الجنينية»).).

ص: 70

و جاء أيضا:«يقال منى الرجل و أمنى من المنيّ بمعنى،و استمنى أي استدعى خروج المني» (1).

إذا فأصل كلمة مني هو القدر،و المني سمّي منيّا لأن الإنسان يقدّر نزوله، و يتمنّى حصول الشهوة بنزوله.

و من الجدير بالذكر أن لفظ«منيّ»لفظ خاص،لأنه وضع للسائل الذي يخرج بشهوة الإنسان.

و اللفظ الخاص هو اللفظ الموضوع وضعا واحدا لكثير محصور،أو لواحد سواء أ كان شخصيا،أم نوعيا،أم جنسيا (2).

و بالتالي فدلالته على معناه دلالة قطعية،و هذا يعني أن لفظ«مني»يدل فقط على المعنى الذي أوردناه سابقا و لا يصرف عن معناه الذي وضع له إلى غيره إلا بدليل يدل على ذلك.

و هكذا فإن لفظ«مني»لا يصح أن نصرفه إلا للسائل الذي يخرج من خلال شهوة الإنسان.

الماء:الماء هو-كما جاء في القرآن الكريم-السائل الذي يتخلق منه الجنين كما في الآية: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ(5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ(6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ(7) [الطارق:5-7].

و من الجدير بالذكر أن لفظ«ماء»من أسماء الأجناس التي تدل على ماهية الشيء،و هو بالتالي من ألفاظ العموم.

و اللفظ العام هو اللفظ الدال على كثيرين،المستغرق لما يصلح له،بحسب وضع واحد،دفعة واحدة من غير حصر (3).0.

ص: 72

و هذا يعني أن اسم الجنس إذا عرّف بأل التعريف،فيشمل و يتناول ما وضع له من أفراد مفهومه.

و هكذا فإن لفظ«الماء»قد يطلق على أي نوع من السوائل،سواء أ كانت تسبّب التخلق أم لا،و هو بذلك قد يدل على المني أو على أي سائل آخر في الرحم.

و هكذا فإن هذا السائل يسمى منيا و ماء على وجه التحديد في الوقت نفسه.

أما الماء الذي يسيل من إحليل الرجل عند شهوته قبل خروج المني،و الذي لا يحتوي على الحيوانات المنوية،فليس له أثر يذكر على عملية تخلق الجنين،و لذلك لن نتحدث عنه في هذا البحث،و نظرا لدقة الألفاظ،سمّته الشريعة الإسلامية المذي للتفريق بينه و بين المني للحديث:عن عليّ رضي اللّه عنه أنّه قال:استحييت أن أسأل النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم عن المذي من أجل فاطمة فأمرت المقداد فسأله فقال:«منه الوضوء» [أخرجه مسلم ح 102].

و في كلمة مختصرة:فإن سائل المهبل يسمّى منيّا فقط،و سائل المبيض يسمّى ماء فقط،و سائل الرجل الذي يخرج عند الجماع يسمّى منيّا أو ماء،و سائل الرجل الذي يخرج عند الشهوة قبل القذف يسمّى مذيا فقط.

من خلال الآيات الحكيمة و الأحاديث الشريفة السابقة الذكر يمكن أن نستنتج ثمانية نقاط:

*النقطة الأولى:أن للمرأة منيّا كما أن للرجل منيّا.

*النقطة الثانية:أن لمنيّ الرجل و منيّ المرأة دورا في إتمام تسهيل عملية إذكار أو إيناث الجنين.

*النقطة الثالثة:أن كلاّ من ماء الرجل و ماء المرأة يشارك في تخلق و إذكار أو إيناث الجنين.

*النقطة الرابعة:أن لماء المرأة و لماء الرجل دورا في شبه الجنين بأمه أو بأبيه.

*النقطة الخامسة:أن هذا الماء متدفق-أي يخرج بقوة و بسرعة مع ضغط-.

*النقطة السادسة:أن هذا الماء ليس متدفقا فحسب بل هو دافق-أي يملك قوة دفع ذاتية-.

*النقطة السابعة:أن مكونات هذا الماء تخرج من الظّهر و تحديدا من مكان موجود ما بين الصلب و الترائب.

*النقطة الثامنة:أن ماء المرأة أصفر.

عمياء،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لأم سلمة:«بل أنت تربت يداك،نعم يا أم سليم عليها الغسل إذا وجدت الماء»،فقالت أم سلمة:يا رسول اللّه،و هل للمرأة ماء؟!،فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«فأنى يشبهها ولدها؟هن شقائق الرجال»[أخرجه أحمد ح 77].

يؤكد الحديث الأول أن المرأة تحتلم.

و الاحتلام في نظر الصحابيات-رضي اللّه عنهن-هو ورود الشهوة خلال النوم،و الدليل على ذلك أن أم سليم قالت-على سبيل الإيضاح-بخصوص موضوع الاحتلام،في الحديث الثاني:«إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في المنام»[أخرجه أحمد ح 77].

و يصاحب الاحتلام في أغلب الأحيان،خروج ماء عند المرأة(غير مخاطية عنق الرّحم).

هذا الماء في نظر الشرع الإسلامي هو المني.

جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري (1):«قوله:إذا رأت الماء:أي المني بعد الاستيقاظ...».

و كما أشرنا إليه في نص«التعريف القرآني و اللغوي للماء و المني»الذي أوردناه سابقا (2)،فلفظ الماء هو لفظ عام،و قد يشير إلى أيّ سائل يفرزه الرحم،فلا يوجد بذلك تعارض بين دلالة لفظ الماء الظاهر في الحديث و بين تفسير العلماء على أنه المني.

إن معرفة الصحابيات بالاحتلام لا يعني أنهن يعلمن أن للمرأة منيّا يخرج عند الاحتلام؛فأم سلمة رضي اللّه عنها كانت على شك من أمرها لأنها قالت:«يا رسول اللّه، و هل للمرأة ماء؟!»[أخرجه أحمد ح 77].

هذه الحادثة تدل على قلّة المعرفة التي كانت سائدة في أوساط الجزيرة العربية في هذا الجانب العلمي-«مجال الإفرازات المهبليّة»-،كما أنه إشارة إلى كون الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم معلّما لأمته في مجال علم الأرحام،مصداقا للحديث الشريف:«إنما بعثت معلّما»[أخرجه ابن ماجة ح 78].

فجاء الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم،و أكّد أن المرأة تفرز منيا قياسا على ما يفرز ولدها من مني،بقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«فأنى يشبهها ولدها،هن شقائق الرجال»[أخرجه أحمد ح 77].6.

ص: 76

فشبه المرأة بولدها هو أنها تفرز ماء كما يفرز ولدها ماء لأنها من نفس الجنس.

جاء في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي عن معنى«الشقائق» (1):«قال ابن الأثير:أي نظائرهم و أمثالهم،كأنهن شققن منهم،و لأن حواء خلقت من آدم عليه السّلام».

و جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري (2):(و قد روى أحمد من حديث أم سليم رضي اللّه عنها في هذه القصة أن أم سلمة رضي اللّه عنها قالت:«يا رسول اللّه و هل للمرأة ماء؟!،فقال:هن شقائق الرجال»،و روى عبد الرزاق الصّنعاني في هذه القصة«إذا رأت إحداكن الماء كما يراه الرجل»،و روى أحمد من حديث خولة بنت حكيم رضي اللّه عنها في نحو هذه القصة:«ليس عليها غسل حتى تنزل كما ينزل الرجل).

و نود الإشارة هنا إلى أن خروج المني عند الاحتلام غير واضح للمرأة،و ذلك لأن هناك سوائل أخرى تخرج من رحم المرأة،و لا سيما ما يسمّى بالطّهر(و المخاط عند وقت الإباضة)،غير أن ما يميّز المني هو كثرته(و تركيبته الكيميائية)،و لذلك قال الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم:«إذا رأت الماء»[أخرجه البخاري ح 14]،فلا بد أن يخرج هذا السائل بكثرة ليكون بيّنا و تراه المرأة بعد سيلانه.

ورد في شرح سنن ابن ماجة للسّندي (3):«أثبت أنها يمكن أن تحتلم،إذ خروجه ممكن إذا كثر و أفاض».

و هذه نظرة دقيقة للأمور بفتح من اللّه عزّ و جلّ على رسوله الكريم صلّى اللّه عليه و سلّم.

و هكذا أكّد الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم أن للمرأة منيا.

و قد ثبت علميا،أن الطّهر يختلف عن المني بشيئين:أولا بكميته،و ثانيا بنسب التركيز في عناصر السوائل التي تؤلّفه.

فخلال الجماع يفرز حائط المهبل(الغشاء المخاطيّ TRANSUDATE )، و يحتقن عنق الرحم بالأوردة،و يخرج من الغدد-خصوصا(غدد سكن).

ص: 77

SKENE GLANDS )و(غدد بارثولين BARTHOLIN GLANDS ) (1)-إفرازات بكمية كبيرة،و بذلك فإن مني المرأة مكوّن من عدة سوائل على غرار مني الرجل المكون-هو أيضا-من عدة سوائل و لا سيما إفراز(البربخ EPIDIDYMIS )،و(الحويصلة المنوية SEMINAL VESICLE )،و(غدد البروستاتا-الموثة- PROSTATE GLANDS )، و غدد صغيرة تقع حول مجرى البول تدعى(غدد كوبر COWPER GLANDS ).

التمييز بين ماء المبيض و المني عند المرأة:

*قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«ماء الرجل أبيض و ماء المرأة أصفر،فإذا اجتمعا فعلا منيّ الرجل منيّ المرأة أذكرا بإذن اللّه،و إذا علا مني المرأة منيّ الرجل آنثا بإذن اللّه» [أخرجه مسلم ح 9].

إن هذا الحديث يحتاج فهمه إلى دقة علمية و لغوية لكي يفسّر على الوجه الصحيح؛فالاكتشافات العلمية و المفردات التي ينتقيها الرسول-عليه الصلاة و السلام-ثم صياغة الحديث،هي التي تضع الأسس الواجب انتهاجها عند البحث عن الحقيقة.

و كما أسلفنا القول فإن للمرأة نوعين من السوائل من حيث آلية الإفراز:

-سائل يتدفق من المبيض و يحتوي على البويضة،و هو السبب في تخلّق الجنين.

-و سائل تفرزه المرأة عند الجماع و عند الشهوة،و هذا السائل ليس له دور في تخلّق الجنين.

و تختلف وظيفة هذين السائلين،و ذلك تبعا لاختلاف خصائص كل منهما، و اختلاف تركيبتهما الكيميائية.

و لذلك،فقد فرّق الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بين هذين السائلين،في حديثه الشريف المتعلق بعملية إذكار أو إيناث الجنين.

و التفريق يحصل من خلال صياغة الحديث،و انتفاء المفردات الملائمة لكل سائل.

و التفريق بين السائلين يتمّ من خلال استعمال كلمتين مختلفتين(ماء)و(مني)ن.

ص: 78

لهما دلالات مختلفة في حديث واحد،حيث تعود كلمة(ماء)لسائل المبيض، و تعود كلمة(مني)لسائل عنق الرّحم (1).

و التفريق يتمّ من خلال ذكر عمليتي اختلاط متعاقبتين(علا)و(أذكرا)أو(آنثا) لسائلين مختلفين(مني)و(ماء)،و ذلك إن أحسنا فهم الحديث على أنه لا يشير إلى عملية اختلاط واحدة لسائل واحد(على عكس ما فهمه الكثير من العلماء)،و إن أصبنا في إعادة ألف التثنية لكلمة(اجتمعا)و ألفي التثنية لكلمتي(أذكرا)و(آنثا) للفاعلين المناسبين،فكثير من العلماء لم يفرّقوا بين كلمة(ماء)و كلمة(مني)، و اعتبروهما سائلا واحدا،و بالتالي فهموا أن ماء الرجل و ماء المرأة(أو مني الرجل و مني المراة-حيث لا فرق عندهم بين الكلمتين-)يختلطان،فيعلو الواحد الآخر،فينتج عن ذلك إذكار أو إيناث الجنين.

و هذا خطأ لعدّة أسباب:أن ماء المرأة مختلف عن مني المرأة،و لا يختلط ماء المرأة بماء الرجل في بادئ الأمر،و إنما يختلط في البداية مني المرأة بمني الرجل، و من ثمّ يختلط ماء الرجل(بالمعنى الخاص)بماء المرأة،فينتج عن ذلك إذكار أو إيناث الجنين.

و تفصيل ذلك فقهيا و علميا:

بداية سوف نتحدث عن ألف التثنية لفعل«اجتمعا»الذي ورد في الحديث الذي أسلفنا ذكره.

إن ألف التثنية هذه قد تعود إلى الرجل و المرأة كما قد تعود لماء الرجل و ماء المرأة و قد ورد ذكر كل منهما في الحديث.

إن الماء الذي يخرج من المبيض يتبعثر في(التجويف البطني PERITONEAL CAVITY )،و ما يصل منه إلى(قناة فالوب FALLOPIAN TUBE )يختلط بالسائل الذي يغطيها،و بالسوائل الأخرى التي تفرزها غدد رحمية موجودة في الرحم مثل (لبن الرحم UTERINE MILK ) (2)،و بالتالي ما يخرج من عنق المهبل،في حال خرج منه،تخف خصائصه و تضعف قبل أن تتفاعل مع مني الرجل و بذلك لا يكون هذا السائل مميّزا عن غيره من السوائل،و هذا يعني أنه بعيد عن ماء الرجل الذي يقع في مهبل المرأة،فلا مجال إذا للاختلاط مباشرة به فور جماع الرجل لامرأته.5.

ص: 79

و من هذا الشرح نفهم أن ألف التثنية لفعل«اجتمعا»تعود للرجل و المرأة و ليس لماء الرجل و لماء المرأة و ذلك لأن ماء المبيض و ماء الرجل لا يجتمعان في بادئ الأمر.

هذا المفهوم يؤيده الحديث التالي الذي سنأتي على تفسيره في مبحث«اختلاط عروق النطفة»و هو«إذا أراد اللّه تعالى أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة...» [رواه الطبراني ح 21]،ففي هذا الحديث يظهر جليّا أن فعل«جامع»يعود للرجل و المرأة فقط لأنه لا يوجد ذكر لأي من السوائل فيما قبل،و الحديث يفسّر بعضه بعضا.

أما الماء الثاني الذي يفرز من قبل المرأة عند الجماع فهذا يفرز من(عنق الرحم CERVIX )و من غدد أخرى مثل:(غدد بارثولين)و(غدد سكن)و هو يختلط (أو يجتمع)بماء الرجل في المهبل فور الجماع كما جاء في الحديث الشريف أعلاه:

«...فعلا منيّ الرجل منيّ المرأة...»[أخرجه مسلم ح 9].

لذا نجد أنفسنا أمام نوعين من السوائل يتحدث عنهما الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم،أحدهما يختلط بعضه ببعض أولا بأول،عند الجماع،و يسمى«منيا»،و الثاني لا يختلط بعضه ببعض في بادئ الأمر،فور الجماع،و يسمى ماء.

أما ألف التثنية لفعلي(أذكرا)و(آنثا)فتعود لماء الرجل و ماء المرأة(كما سنراه في تفسير النقطة الثالثة)،حيث يشتركان معا في إذكار أو إيناث الجنين،و بالتالي فإن الحديث ينص أن هناك جماع الرجل للمرأة،و من ثمّ علو مني الرجل لمني المرأة(أو العكس)،و من ثمّ إذكار أو إيناث الجنين من جراء اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.

و يظهر بالتالي فكّ الإشكال سابقا من أن ألف التثنية في(اجتمعا)تعود للرجل و المرأة بذاتهما،و ألف التثنية في(أذكرا،آنثا)تعود إلى مائهما (1).س-

ص: 80

ص: 81

و مما يجدر ذكره هنا أن المني عند المرأة يطلق عليه اسم الماء،و ذلك لأنه في نهاية الأمر سائل من السوائل كما أوضحنا سابقا،أما ماء البويضة فلا يسمى منيا، و ذلك لأنه لا يخرج عند الشهوة،و لكن يخرج في وقت محدد من كل شهر(و هو اليوم الذي يأتي قبل أربعة عشر يوما من أول يوم للحيض المقبل)و لذلك ذكر الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم في حديث أم سلمة الماء و إن كان الحديث يدور على المني أصلا (1)، و امتنع في حديث الإذكار أو الإيناث عن ذكر كلمة الماء فقط بل استعمل في صياغة الحديث كلمتي(الماء)و(المني).

1-غلب.جاء في تاج العروس (1):«علوت الرجل:غلبته».هذا المعنى ورد في القرآن الكريم في آيتين:الأولى: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ يَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [القصص:4]، الثانية: وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:139].

2-أن يأتي شيء فوق شيء و يعلوه.جاء في تاج العروس (2)أيضا:

«(و علاه)...(صعده)جبلا كان أو دابة».و جاء في الحديث:عن أبي موسى الأشعري قال:أخذ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في عقبة-أو قال في ثنيّة-(و هو المرتفع من الأرض)،قال:

فلما علا عليها رجل،نادى فرفع صوته:لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر،قال:و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على بغلته،قال:«فإنكم لا تدعون أصمّا و لا غائبا»[أخرجه البخاري ح 16].

و سوف نتطرق إلى المعنى الأول لفعل علا(غلب)في مبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة»و ذلك خلال حديثنا عن شبه الولد لأمه أو لأبيه.

أما المعنى المرموز إليه في الحديث المذكور آنفا فهو أن يأتي شيء فوق شيء و يعلوه،و تفصيل ذلك:

-من المعلوم أن الإفراز المهبلي للمرأة يمتاز بخاصية الحموضة،و تأتي هذه الخاصية نتيجة لوجود(حامض اللاكتيك LACTIC ACID )الذي يخرج من الخلايا المهبلية الغنية بمادة(الجليكوجين GLYCOGEN ).

هذه الحموضة هامة و ذلك لحماية المرأة من غزو البكتيريا لها،غير أن هذه الحموضة تضعف و تقتل كثيرا من الحيوانات المنوية الحاملة للذكورة Y ،و ذلك لصغر حجمها مقارنة بالحيوانات المنوية الحاملة للأنوثة X التي تستطيع مقاومة هذه الحموضة.

و لكن ما ينقذ الموقف الحرج بالنسبة للحيوانات الذكرية هو مني المرأة،فهذا الأخير له خاصية قلوية،و هو يعدّل من الحموضة في المهبل عند ما تفرزه المرأة،فإذا صبّ الرجل ماءه في فرج المرأة قبل أن تستثار جنسيا فإن ماءه يلتقي بالوسط الحامضي للفرج،و بذلك تموت أعداد كثيرة من الحيوانات المنوية الحاملة للذكورة Y و تعطب،و يضعف بذلك احتمال أن يفوز بالسباق إلى البويضة الحيوان المنوي الذكري.).

ص: 83

في هذه الحالة يظهر مني الرجل قبل مني المرأة،لأن الرجل قد صب ماءه قبل أن تستثار المرأة جنسيا،و من ثمّ يأتي مني المرأة و يعلوه-أي يأتي فوقه-.

أما في الحالة المعاكسة،أي في حالة إثارة المرأة و إفرازها لمنيها قبل أن يقذف الرجل ماءه فإن منيها في هذه الحالة يكون موجودا قبل مني الرجل،و بما أن له خاصية قلوية فإنه يلطف من حموضة المهبل،و من ثم يأتي مني الرجل فوق مني المرأة و يعلوه،و تنجو بذلك الحيوانات المنوية الذكرية من الهلاك،و بما أن الحيوانات المنوية الذكرية أصغر حجما من الحيوانات المنوية الأنثوية،فهي بالتالي أسرع منها و تستطيع أن تصل إلى البويضة بسرعة أكبر،و بذلك يزيد احتمال أن يأتي الولد ذكرا (1).

و هكذا نفهم أبعاد الحديث«فإذا علا منيّ الرجل منيّ المرأة أذكرا بإذن اللّه و إذا علا منّي المرأة منيّ الرجل آنثا بإذن اللّه»[أخرجه مسلم ح 9].

إن نطفة الرجل(أي الحيوان المنوي)-كما سنشرحه في مبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة»-هي التي تحمل الصبغيات X أو Y و نطفة المرأة تحمل الصبغية X فقط،فإذا اجتمع الحيوان المنوي الحامل للصبغية Y مع نطفة المرأة الحاملة للصبغية X أصبح الجنين ذكرا بإذن اللّه و إذا اجتمع الحيوان المنوي الحامل للصبغية X مع نطفة المرأة الحاملة للصبغية X أصبح الجنين أنثى بإذن اللّه.

و هكذا يعود ضمير التثنية في الفعلين«أذكرا»و«آنثا»للماءين مجتمعين؛ماء الرجل و ماء المرأة؛لأن إذكار أو إيناث الجنين يحتاج لكليهما معا.و من هذا المنطلق نفهم لما ذا خصّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بالذكر نوعين من السوائل في الحديث؛الماء و المني؛ و ذلك لأن الماء(أي ماء الرجل و ماء المرأة)هو أساس لتخلّق الجنين،و المنيّ(منيّ الرجل و منيّ المرأة)هو الذي يسهل عملية الإذكار و الإيناث.

و قد أشار القرآن إلى أن ماء المرأة و ماء الرجل يشتركان في تخلّق الجنين في قول اللّه تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى... [الحجرات:13].

جاء في القرطبي (1):«بيّن اللّه تعالى في هذه الآية أنه خلق الخلق من الذكر و الأنثى،و كذلك في أول سورة النساء...و الصحيح أن الخلق يكون من ماء الرجل و المرأة لهذه الآية فإنها نص لا يحتمل التأويل».

كذلك أشار اللّه عزّ و جلّ في أول سورة النساء إلى هذا الأمر في قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَ نِساءً... [النساء:1].

ورد في تفسير ابن كثير (2):«و ذرأ منهما أي:من آدم و حواء رجالا كثيرا و نساء».

فالخلق كان من الذكر و الأنثى و ليس من واحد دون الآخر،و البثّ كان من آدم و حواء-أي:من ذكر و أنثى-،و الفقهاء أقروا أن هذا الخلق إنما هو من ماء الرجل و ماء المرأة.

و الآية خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ تعني ماء الرجل و ماء المرأة على حدّ سواء،لأن لفظ«ماء»جاء هنا على إطلاقه،و هذا ما أكده القرطبي في تفسيره للآية قائلا (3):

«و أراد ماءين:ماء الرجل و ماء المرأة،لأن الإنسان مخلوق منهما»،فتلك الآية لم).

ص: 85

تفرق بين ماء الرجل و ماء المرأة،كما أن كلا الماءين يتدفق،و كلاهما يخرج من بين الصلب و الترائب،كما سنرى في النصوص المقبلة.

إن الاعتقاد السائد قبل عهد الرسالة،أي قبل التوضيح بالآيات القرآنية و الحديث،هو أن الجنين يتخلق من اتحاد المني مع دم الحيض،و هذا ما كتبه (أرسطو)في القرن الرابع قبل الميلاد،و كان يعتبر أفضل المراجع العلمية آنذاك.

و هذا الاعتقاد(بأن دم الحيض و ليس مني المرأة هو سبب وجود الطفل)ظل مسيطرا لمدة طويلة إلى أن أتى الإسلام بتعاليمه الحكيمة،و لم يكتف الإسلام بنسف فكرة تخلّق الإنسان من دم الحيض،بل أمر بعدم إتيان النساء في فترة الحيض: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة:222].

و منعا للجدل و لتثبيت الحقائق المنصوصة في الآية الكريمة(التي لم يحدد اللّه سبحانه و تعالى فيها أن الماء هو منيّ الرجل فقط)،حدّد الرسول الكريم-عليه الصلاة و السلام-أن الماء هو للمرأة كما هو للرجل في حديث الإذكار أو الإيناث الذي أوردناه سابقا.

و لسنا بحاجة هنا إلى توضيح استمناء الرجل و تدفق مائه فذلك ظاهر،و لكن تجدر الإشارة إلى ما يحصل عند المرأة،و ذلك أن سلالة المرأة(أي البويضة)-كما يفسره الدكتور عدنان الشريف،جزاه اللّه خيرا (1)-التي ستنضج في أحد مبيضيها، تسبح داخل(جريب FOLLICLE ).و هذا الجريب يحتوي سائلا يتزايد ضغطه إلى درجة من الضغط تساوي 15 مليمترا زئبقيا تنفجر عندها حويصلة البويضة و قشرة المبيض في أضعف نقطة منهما،فتقذف بالسلالة و الخلايا الحامية لها و المحيطة بها مع قليل من ماء الحويصلة إلى تلافيف بوق أنبوب الرحم المعروف بقناة فالوب (انظر الصورة رقم:17)،و لو لا هذا الضغط لما استطاعت البويضة أن تقفز من المبيض إلى(التجويف البطني PERITONEAL CAVITY )،لتلتقطها من ثمّ(أهداب بوق فالوب FIMBRIAE OF FALLOPIAN TUBE ).

إن الضغط الذي يصاحب انتقال البويضة و السرعة التي تحتاجها حتى تستطيع الانتقال من المبيض إلى بوق فالوب لهو الدليل على أن ماء المرأة هو ماء دافق كما هو ماء الرجل وفقا لصياغة الآية الكريمة السابقة الذكر التي جاءت على الإطلاق لتشمل الماءين:ماء الرجل،و ماء المرأة.

> CS <

ص: 88

و من الطبيعي أن يكون هذا الخلاف في معنى هذه الصيغة موجودا على أشدّه عند المتقدمين،فإن حقائق مبادئ الخلق كانت غير متوفّرة لهم،و هي التي كشفت لنا المعنى الحقيقي لهذه الصيغة،و جعلتنا نتلمس مواطن الإعجاز في هذه النقطة.

و لا بد أن نلقي نظرة على أبعاد هذه الصيغة من الناحية البلاغية،قبل أن نستعرض المعطيات العلمية في هذا الخصوص،لكي نوفّق بينهما على أتمّ وجه، و تتكشّف لنا الأسرار الإعجازية في استعمال هذه الصيغة.

و التحقيق في هذه الصيغة ما نقلته من تعليقات الشيخ عبد الرحمن الحكمي على كتاب البصائر و الذخائر لأبي حيان التوحيدي،قال:«اشتقاق صيغة[فاعل]من فعلها،ينبغي أن يكون في الصيغة معنى الفعل،أي:يكون الفعل قائما بالصيغة،فإذا قلنا:آكل،فمعنى ذلك أن الأكل-و هو مصدر أو معنى الفعل-يكون قائما بالصيغة التي هي اسم الفاعل الذي قام بالأكل،هذا هو الأصل و الأكثر في اللغة العربية بالنسبة لهذا الاشتقاق و هذه الصيغة.

و لكن قد ترد هذه الصيغة في كلام العرب،و يلحظ المتلقي أن الفعل ليس قائما فيها،بل قائم بغيرها،و إنما جاء على صورتها لكون صاحبها له صلة فعلية مؤثّرة من قريب أو بعيد فيها،و ذلك نحو قولهم:«لابن-تامر»،عن صاحب اللبن و صاحب التمر،فاللبن لم يقم بالرجل الذي هو صاحب الصيغة،إنما قام بالدابة التي ربّاها الرجل و اعتنى بها حتى صارت لابنة،و كذلك التمر،لم يونع في الرجل المقصود بصيغة[فاعل]في«تامر»،و إنما أينع في النخل التي اعتنى بها الرجل و ثمّرها حتى صارت متمرة.

و فيما تقدّم تظهر في هذه الصيغة،بهذا المعنى،مراعاة فاعلين حقيقيين لفعل واحد،و إن كان أحدهما مظهرا للفعل أو محلا له،و لكن لم يهمل في هذه الصيغة بهذا المعنى لقوّة سببه،و شدّة تأثيره،فاللابن بهذا المعنى جمعت هذين الفاعلين:

1-الرجل الذي قصد بها مع أن اللبن لم يظهر فيه،و لكن اعتبر سببه،و اعتدّ بتأثيره،حتى أخرج على أنه فاعل،فأعطي صورة الفاعل.

2-الدابة التي ألبنت و ظهر فيها اللبن،و هي الفاعل الحقيقي.

و قد عبّر كثير من النحويين عن مثل هذا المعنى في هذه الصيغة بأنه يحمل معنى[ذو]،و المراد من لابن مثلا:ذو لبن.

و قد ذكر الإمام الرازي-رحمه الله-وجود مثل هذا اللون في اللغة،و جوّزه في مبحث تام في كتابه«المحصول»(ج /1ص 248-250).قال:«و مما يدل على أنه ليس من شرط المشتق منه قيامه بمن له الاشتقاق:أن المفهوم من الاسم المشتق

ص: 89

ليس إلا أنه«ذو»ذلك المشتق منه،و لفظ«ذو»لا يقتضي الحلول».و قد طوّل الإمام ابن الحاجب-رحمه الله-هذه المسألة في«مختصر المنتهى»،و انظره بشرح العضد-رحمه الله-(ج /1ص 181-182).

و ذكر الإمام ابن الوزير-رحمه الله-أن هذه المسألة لغوية ليس فيها نظر و لا قياس(أي أنها سماعية)،و أن العرب قد يشتقّون مما ليس بقائم بالفاعل صيغة (فاعل)،انظر كتابه«العواصم و القواصم»(ج /4ص 366).

...و سبب ذلك أن المقصود بهذه الصيغة-التامر(أو اللابن)-كان سببا مؤثّرا،و عاملا قويا،في الإيناع حتى صار في درجة قوّة الفاعل،و أصبح لصيقه و ضميمه،حتى كأنه هو،و لذلك ظهر في صورته،و تجلّى في مظهره،فأتى على صيغته،و ليس في الأصل،و من هنا يتبيّن صدق هذه الصيغة،و صحة ورودها،و دقّة معناها فيما جاءت له»انتهى كلامه.

أما إذا أردنا أن نقابل الكلام السالف ذكره على موضوع الدفق المنصوص سابقا في مجال الإعجاز العلمي في القرآن و السنة،فنقول:

إنه إذا حقّ على كلمة(دافق)أن تكون اسم فاعل،فهذا يعني أن فعل الدفق قائم بها،أي بمعنى آخر أن صفة تكوين الماء:الاندفاق،حيث يوجد فيه قوّة ذاتية للدفق كسبب لصيق به،و كصفة ثابتة فيه لا تنفك عنه،قائمة به.أما إذا حقّ أن تنطبق صيغة النسب على(دافق)،فهذا يعني أن السبب الرئيس للدفق ليس قائما بالماء،و لم يحل فيه،و لكن حلّ بغيره،غير أن السبب الرئيس متصل مع سبب ثانوي قائم بالماء لكي تحقّ صفة النسب على فعل دفق الماء.

و سنستعرض المعطيات العلمية و نرى مدى صحة آخر تفسيرين.

و قد أثبت العلم في العصر الحديث أن للحيوانات المنوية قطعا مصفوفة واحدة تلو الأخرى تسمى:(ميتوكوندريا MITOCHONDRIA )موجودة قبل رأس الحيوان المنوي،و تحتوي على مادة(أدينوزين تريفوسفات ADENOSINE TRIPHOSPHATE:ATP )-المادة المهمة لتزويد الحيوان المنوي بالطاقة الدافعة إلى الأمام لعدة ساعات (1)-(انظر إلى الصورة رقم:18 حيث تظهر قطع«الميتوكوندريا»)، كما أن الغطاء النسيجي لقطع الميتوكوندريا يدفع ذيل الحيوان المنوي إلى الحركة (2). .

ص: 90

> CS <

(18)-نرى في الصورة قطع«الميتوكوندريا»خلف رأس الحيوان المنوي، و هذه تعطي للحيوان المنوي الطاقة لكي يتحرك،و بالتالي فهو و المني الذي يرافقه دافقان، كما تشير إليه الآية: خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6]

بالإضافة إلى أن ماء الرجل يحتوي على مادة(البرستاجلاندين PROSTAGLANDINS )التي تحدث تقلصات في الرحم تساعد على نقل الحيوانات المنوية إلى موقع الإخصاب،و بالتالي فإن مصدر النطف-ماء الرجل-هو الذي يسبّب دفع الحيوان المنوي إلى الأمام.

كذلك فإن(الحويصلات المنوية SEMINAL VESICLES )تفرز مادة(الفركتوز FRUCTOSE )التي تصبح أحد أعضاء المني،و هذه المادة تعطي الطاقة للحيوانات المنوية لكي تتابع سيرها (1).

و هكذا يتبيّن لنا أن هناك سببين ينشآن من نفس الفاعل و يؤديان إلى إحداث الفعل به،كصفة لا تنفك عنه،و هما مادة الميتوكوندريا و الفروكتوز،و أن هناك سببا آخر ينشأ من نفس الفاعل بإذن الله،و لكن لا يتجلّى به مباشرة،بل برد فعل عكسي من خلال عضو آخر يدفع الفاعل إلى فعله،كما في حالة مادة البرستاجلاندين، فيعود الدفق بذلك إلى النسب في هذه الحالة. .

ص: 91

و يكون مجمل حركة الماء ناتجا من سببين على صيغة فاعل،و من سبب على صيغة نسب.

أما بالنسبة للبويضة فإن عملية إباضتها معقّدة للغاية،و دفقها غير واضح و لا جلي،غير أن العلماء استطاعوا أن يكتشفوا كمّا مهما من المعلومات عنها،و إذا أردنا تحليل دلالات كلمة دافق،لنرى كيف تنطبق على عملية الإباضة،و انتقال البويضة من المبيض إلى قناة فالوب،فلا بد أن نراجع بالتفصيل عملية الإباضة،و نتوقّف عند كل مرحلة من مراحلها.

و يخبرنا الدكتور آلان أندرز عن مراحل عملية الإباضة قائلا (1):

1-(تنشق البذرة التي تتكون في سطح المبيض في أضعف منطقة لها RUPTURE OF THE STIGMA )،فيخرج الماء الحويصلي بسرعة،مع(حبيبات الخلايا GRANULOSA CELL )،و ذلك من جراء الضغط المتولّد من الماء الحويصلي (2)حيث يبلغ 20 ملم زئبقيّا،و هو و إن كان معتدلا،و لكن يلعب دورا مهما (3).

2-و من ثم يتبع ذلك خروج البويضة مع(كم الخلايا التي ترافقها CUMULUS CELLS )بسرعة أقل[من الماء الذي سبقها].

3-و تتقلّص بعض العضلات داخل الحويصلة باعجة إياها،و دافعة لها، فتساعدها على الخروج مع بقية الماء الحويصلي.

و تقلّص العضلات المراد هي عضلات الأغشية الخارجية التي تحيط بالحويصلة (تكا إكسترنا THECA EXTERNA )،و التي يعود تقلّصها لمادة(البرستاجلاندين PROSTAGLANDINS ) (4)الموجودة في الماء الحويصلي (5)،و لانخفاض ضغط الماء .

ص: 92

الحويصلي الذي يدفع عضلات الغشاء الخارجي للحويصلة للتقلص بطريقة منتظمة و متقطّعة (1).

4-و تتمايل أهداب بوق فالوب حول المبيض...مساعدة شعيرات بوق فالوب[التي تتمايل هي أيضا]لالتقاط البويضة و إدخالها مع الخلايا المحيطة بها إلى داخل البوق.

أضف إلى ذلك أن دفق البويضة يعود أيضا لإشارات كيميائية تأتي مع الماء الحويصلي،و تجعل عضلات قناة فالوب تنقبض،و تولّد ضغطا سلبيا،مما يساعد شعيرات بوق فالوب على التقاط البويضة (2).

و بعد ذلك تنتقل البويضة ببطء في قناة فالوب إلى الرحم من جراء دفع الشعيرات التي تبطّن القناة لها (3).

و بذلك تكون الحركة الإجمالية للماء مزيجا من السرعة و البطء،و الضغط الداخلي المعتدل،و الشفط الخارجي.

و هكذا فإن دفق الماء الحويصلي مع البويضة يعود لماء البويضة نفسه فقط(كما في حالة ضغط الماء)(كاسم فاعل)،و لماء البويضة بالتعاون مع مسبّب آخر لا يظهر فيه فعل الدفق،بل يحث عليه(كما في حالة انقباض عضلات قناة فالوب من جراء الإشارات الكيميائية التي تأتي مع الماء الحويصلي،و لانقباضات العضلة التي تحيط بالجريب بفعل مادة البرستاجلاندين الموجودة في الماء الحويصلي،و بفعل انخفاض ضغطه)(فيعود الدفق بذلك إلى النسب)،كما أنه يعود لعوامل خارجية مستقلّة (شعيرات بوق فالوب)غير أن هذه الشعيرات أنتجت أثرا فاعلا أدّى إلى حركة الماء بدفق حتى صار في صورة الفاعل،و ليس هو هنا في الحقيقة بفاعل،و هذا كلّه لا يخرج عن معنى النسب في هذه الصيغة.

و من هذا الكلام نفهم أن مجمل الدفق يعود للنسب أو للفاعل نفسه في5.

ص: 93

الغالب،و هو يظهر كذلك بالرغم من أن هناك عوامل خارجية تضاف إلى العوامل الفاعلة و النسبية،و لا يعبّر عن هذه الصفات-أو الأسباب-إلا صيغة«الدافق» بالمعنيين المتقدّمين فقط لا غير،فيا سبحان اللّه!.

و في النهاية نودّ تلخيص ما سبق:

1-يتبيّن لنا في المبحث السابق،أن صعوبة الصيغة،و عدم تجلّي الحقائق العلمية في ذلك للمتقدمين أدى إلى خلاف كبير في عدم فهم هذه الصيغة على معناها الدقيق.

2-صيغة(فاعل)تأتي في اللغة العربية لفاعل الفعل الذي اشتق منه،و هذا هو الأكثر.

و لكن قد تأتي لغير ذلك،لمناسبة بين الفاعل الحقيقي و بين الكلمة التي اشتقت له مثل(لابن)،و كلا هذين المعنيين لهذه الصيغة حقيقة لغوية،و سماع عن العرب،و ليس بمجاز.

و(دافق)جمعت هذين المعنيين معا،و كانت هذه الصيغة هي المناسبة تماما للإحاطة بتفاصيل صفات ذلك الماء و ملابساته.

3-قد ظهر ذلك كما تقدّم مفصلا،و يمكن تلخيصه فيما يأتي:

I -ماء الرجل:

أ-تعطي مادة الفركتوز و مادة الميتوكوندريا الطاقة للحيوان المنوي على السير ذاتيا،و في كلا هاتين الحالتين يتجلّى المعنى الأكثر لصيغة(الفاعل)،حيث إنه هو الفاعل الحقيقي المستقل.

ب-تحثّ مادة البرستاجلاندين الموجودة في الماء الرّحم على الانقباض مما يؤثّر عكسيا على الحيوانات المنوية في السير،فيحل سبب الدفق الرئيس في غير الفاعل،و لكن يظهر الفعل في الفاعل،و يكون للفاعل نسبة في إحداث السبب الرئيس،فيتجلّى معنى النسبية في الصيغة[فاعل].

II -ماء المرأة:

أ-يدفق ماؤها من جراء ضغطه المتولّد في الحويصلة،فيقع بذلك سبب الفعل على الفاعل نفسه،و يتجلّى معنى(اسم الفاعل)في هذا المقام.

ب-يدفق ماؤها من جراء المواد الموجودة فيه،و التي تحث أعضاء أخرى- مثل عضلات غشاء الحويصلة،و عضلات قناة فالوب-على دفعه إلى الأمام،فيصير

ص: 94

الماء مظهرا للفعل،حتى كأن فيه سبب الفعل الرئيس،فيحق أن يذكر الفعل على صيغة النسب في هذا المقام.

ت-يدفق ماؤها من جراء عوامل مستقلة،مثل تمايل شعيرات بوق فالوب، التي تحدث ضغطا سلبيا،فتجذب ماء الحويصلة إلى داخل البوق،فيظهر دافقا و كأنه هو الذي دفق بنفسه،و بذلك حقّ هنا المعنى الثاني لصيغة الفاعل،و هو النسبة.

و يظهر مما تقدّم من اللطائف أن صيغة(دافق)استوعبت كل من هذه الحالات الست.

العرب (1):«و الترائب:موضع القلادة من الصدر،و قيل:ما بين الترقوة إلى الثندوة، و قيل:الترائب عظام الصدر،و قيل:ما ولي الترقوتين،و قيل ما بين الثديين و الترقوتين...و قيل:الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر و أربع من يسرته...»، و إذا اعتبرنا قاعدة أن دلالة اللفظ يقيّدها السياق و القرائن التي تأتي فيه،فهمنا أن قرائن النص في هذا المقام-مقام الإعجاز العلمي في القرآن و السنّة-تعتمد مباشرة على المعطيات العلمية التي تثبت هذه الصفة طبقا للحقيقة الموجودة في جسم الإنسان،فيصدق بذلك أن يصرف إلى الأضلاع التي تكوّن عظام الصدر-كما سنرى فيما بعد-،و لفظ اَلصُّلْبِ بالمثل،اسم صفة،لا اسم ذات،يدل بأصل اشتقاقه على قائم متين،يصلب عليه الشيء و يشد محمولا عليه،فيصدق على العمود الفقري الذي يحمل معظم بدن الإنسان القائم،غير أن المفسّرين لم يختلفوا حوله، و ذلك لأن الأعضاء النظيرة في الجسم كثيرة كما رأينا،أما الأعضاء المتينة التي تحمل أعضاء أخرى فهي جد قليلة في الجسم،و هو كما جاء في لسان العرب (2):

«و الصّلب:عظم من لدن الكاهل إلى العجب...».

و تحدثنا الآيتان التاليتان خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ(6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ(7) أن الماء يخرج من مكان ما واقع ما بين الصلب و الترائب (3)و ذلك لكل من المرأة].

ص: 96

و الرجل،لأن لفظ«ماء»يخص كليهما،و هو لفظ عام غير مقيّد بأحد الجنسين، و ليس كما أشار إليه بعض المفسّرين أنه من صلب الرجل و من ترائب المرأة.

قال الألوسي:«و ظاهر الآية أن أحد طرفي البينية(التوسط):الصلب،و الآخر الترائب...فكان الصلب و الترائب لشخص واحد فلا تغفل...قال الحسن،و روي عن قتادة أيضا:أن المعنى يخرج من بين صلب كل واحد من الرجل و المرأة، و ترائب كل منهما...» (1).9.

ص: 97

و نلاحظ أيضا أن اللّه سبحانه و تعالى قال: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ و لم يقل ...يخرج من الصلب و الترائب،لما ذا؟:

ذلك لأن الماء يخرج من موضع ما قريب من التقاء الصلب و الترائب و ليس من الموضعين نفسيهما،هذا الاستنتاج ليس خطأ أو غريبا عن القرآن الكريم لأن هذا الأسلوب وصف في موضع آخر من القرآن الكريم تخلّق اللبن عند الحديث عن مصدره في قوله تعالى: مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ [النحل:66].و قد أوضحنا في باب تخلّق اللبن في مبحث«الرضاعة»الآتي لاحقا أن اللبن يستخلص من الفرث و من ثمّ من الدم،و ليس هو الدم و الفرث نفسيهما (1).

كلنا يعلم أن ماء الرجل إنما يتكون في الخصية و ملحقاتها،و أن ماء المرأة يتكون في المبيض،فكيف يخرج الماء إذا من مكان بعيد عن تلك الأعضاء(أي من بين الصلب و الترائب)؟

الحقيقة أن الآية تتحدث عن أصل الماء و ليس عن الماء نفسه و ذلك لإظهار الإعجاز في معرفة خفايا تخلّق الماء.

إن أصل الماء هو الماء الذي يغذّي المبيض و الخصية،و بالتالي يكون أساسا لهذا الماء.

يقول الدكتور محمد علي البار في حديثه عن تحديد موقع مصدر«أصل الماء»:«إن الخصية و المبيض إنما يتكوّنان من الحدبة التناسلية بين صلب الجنين و ترائبه...و تتكون الخصية و المبيض في هذه المنطقة بالضبط أي:بين الصلب و الترائب.ثم تنزل الخصية تدريجيا حتى تصل إلى كيس الصّفن(خارج الجسم)في أواخر الشهر السابع من الحمل..و بينما ينزل المبيض إلى حوض المرأة و لا ينزل أسفل من ذلك.(انظر الصورة رقم:19).

و مع هذا فإن تغذية الخصية و المبيض بالدماء و الأعصاب و اللّمف تبقى من حيث أصلها..أي من بين الصلب و الترائب.فشريان الخصية أو المبيض يأتي من الشريان الأبهر(الأورطي البطني)من بين الصلب و الترائب،كما أن وريد الخصية يصب في نفس المنطقة..يصب الوريد الأيسر في الوريد الكلوي الأيسر بينما يصب وريد الخصية الأيمن في الوريد الأجوف السفلي..و كذلك أوردة المبيض و شريانها يصبان في نفس المنطقة أي بين الصلب و الترائب..كما أن الأعصاب المغذية».

ص: 98

للخصية أو للمبيض تأتي من المجموعة العصبية الموجودة تحت المعدة من بين الصلب و الترائب..و كذلك الأوعية اللمفاوية تصب في نفس المنطقة أي بين الصلب و الترائب...فالحيوانات المنوية لدى الرجل أو البويضة لدى المرأة إنما تستقي مواد تكوينها من بين الصلب و الترائب،كما أن منشأها و مبدأها من بين الصلب و الترائب» (1).(انظر الصورة رقم:20).

فالخصية أو المبيض قد بدأ تكوينهما إذا من مكان يجاور الكلى(من جسم (ولف WOLFF )و قناته الذي نشأ بدوره على جانب من جانبي العمود الفقري)،أي ما بين منتصف العمود الفقري تقريبا و مقابل أسفل الضلوع،لذلك ظل مصدر تغذيتهما حيث كان،أي:بين الصلب و الترائب.

و مما يعزّز هذا المعنى قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [الأعراف:172].تشير هذه الآية إلى أن الشامختين التناسليتين،اللتين تمثلان أصل الإنسان بما تحتويان على خلايا جنسية،ابتدأ تخلّقهما على الجدار الخلفي للبطن من الظهر.(انظر الصورة رقم:21).و للعلم فإن الظهر ليس محصورا بالصلب كما يعتقده عامة الناس و لكن يشمل كلاّ من الصلب و الترائب و الأعضاء الموجودة على الجهة الخلفية للإنسان،و ذلك واضح في المفهوم القرآني و الدليل على ذلك قوله تعالى: وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما... [الأنعام:146]،أي ما احتوت ظهورهما (2)،و بذلك تندرج الشامختان التناسليتان في محتوى الظهر لدى الجنين،و يكون أصل الذرية من الظهر.

إنه بحق إعجاز علمي،فمن يتصوّر أن المبيضين و الخصيتين ينحدران من مكان ما يقع ما بين الصلب و الترائب؟!،و من يتصوّر أنّ تغذيتهما باللمف و الأعصاب و الأوردة تنبع من نفس المكان؟!،مع أن المبيضين و الخصيتين موجودان في أسفل البطن،و مع أن ماءهما يخرج من الأعضاء التناسلية بعيدا عن الصلب و الترائب كما يشاهده عامة الناس،لا شك أن ذلك غير متصوّر في عصر خلا من الوسائل و التقنيات العلمية،و لكن إثباته في ذاك لا يدل إلا على شيء واحد،أ لا و هو الوحي الإلهي الرباني؟!!.).

ص: 99

> CS <

ص: 100

> CS <

ص: 101

و من الجدير بالذكر هنا أن نشير إلى أنه قد جاء ذكر الأصلاب في ثلاثة نصوص شرعية هي الآية الكريمة: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَ بَناتُكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ وَ عَمّاتُكُمْ وَ خالاتُكُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُكُمُ اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَ أَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَ رَبائِبُكُمُ اللاّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللاّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً [النساء:23]،و الحديث الشريف:«عن عائشة أمّ المؤمنين رضي اللّه عنها قالت:دعي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلى جنازة صبيّ من الأنصار،فقلت:يا رسول اللّه طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنّة لم يعمل السّوء و لم يدركه،قال:أو غير ذلك يا عائشة! إنّ اللّه خلق للجنّة أهلا خلقهم لها و هم في أصلاب آبائهم،و خلق للنّار أهلا خلقهم لها و هم في أصلاب آبائهم».[أخرجه مسلم ح 109] (1)،و الحديث الشريف:«قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:بل أرجو أن يخرج اللّه من أصلابهم من يعبد اللّه وحده لا يشرك به شيئا» [أخرجه البخاري ح 110].

و ظاهر النصوص الثلاثة يشير إلى أن الإنسان كان موجودا في عالم الذر في الصلب،و بالتالي فهذا الظاهر يتعارض مع الحقيقة العلمية التي سبق و أشرنا إليها».

ص: 102

و هي:أن الإنسان انبثق من الشامختين التناسليتين اللتين تقعان قرب الصلب و الترائب، و ليس من نفس الصلب و الترائب،كما أشار إليه النص القرآني الكريم: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ(5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ(6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ(7) [الطارق:5-7].

و في الحقيقة ليس هناك تعارض لعدّة أسباب،أهمها:هو أن آية سورة النساء، و الحديث رقم 109،و الحديث رقم 110 جاءوا على ذكر الأصلاب من باب المجاز المرسل للدلالة على أن الإنسان انحدر من مكان يجاور الصلب،و ذلك لكثرة تداول و شيوع هذه الكلمة عند العرب.

فالعرب تستعمل هذا النوع من المجاز،و قد جاء ذكره في كتب اللغة العربية، قال الكردي في«نظرات في البيان» (1):«إذا كان الشيء مجاورا لآخر في مكانه يكون بينهما اتصال،يعدّ في العرف مجاورة.من ذلك قولك:شربت من الراوية.الراوية:

ما يستقي عليه من بعير و غيره،و المزادة:سقاء الماء الذي يوضع عليها.و الراوية مستعملة في المزادة،و العلاقة مجاورة المزادة للراوية،و القرينة كلمة:شربت».

و عند الأصوليين إذا وقع تعارض ظاهر بين نصّين شرعيين،فعلينا التأليف بينهما قبل أن نحكم عليهما بالتعارض،و هو الحال هنا.

فهناك الكثير من الأحاديث تتكلّم عن أمور لها صلة بظواهر كونية لم تكن تعرف لدى العرب وقت التنزيل،و التكلم عن هذه الأمور جاء لتبيين مواضيع شتّى كالتشريع...أو إظهار حكمة ما،و لم يسق أساسا لتبيين الإعجاز العلمي في القرآن و السنة،و الاستطراد في الكلام لتبيين الأمور العلمية الغيبية التي تتفرّع من المواضيع الأساسية يجعل فهم المواضيع الأساسية معقّدا على السامعين.لذلك فالاختصار في الكلام في هذا الموضع و استعمال المجاز فيه،المألوف للمجتمع العربي آنذاك، يسهّل استيعاب الكلام،و في الوقت نفسه يفتح المجال لاكتشاف الحقيقة العلمية في المستقبل،و هذا الأسلوب يدلّ على دقّة عالية،و حكمة متناهية،في التعبير عن المعاني التي يصل إليها الكل بطرق مختلفة،حيث إن استعمال المجاز هنا لا يعارض معتقدات هذه الشعوب(لأنه بالظاهر يوافق معتقداتهم بأن الإنسان ينسل من الصلب)،و لا الحقيقة العلمية(لأنه يستخدم المجاز الذي يتيح فهم أن انسلال).

ص: 103

الإنسان هو من مكان يجاور الصلب)في آن واحد،فجاء التأليف بينهما بأسلوب سهل،ليّن،سائغ للسامعين.

و لا يعتبر هذا الأسلوب تضليلا للسامعين عن الحقيقة العلمية،لأن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بيّن الحقيقة العلمية في مكان آخر،فقد جاء ذكرها في نص سورة الطارق بأسلوب يدعونا للتفكّر و اكتشاف الحقيقة العلمية،و هو أسلوب إيضاح، و تبيين،و تفصيل لمبدأ نشأة الإنسان كما يشير إليه سياق النص القرآني: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ(5) [الطارق:5]،أما في آية سورة النساء و الحديث رقم 109، و الحديث رقم 110 فقد جاء ذكر كلمة«الأصلاب»بطريقة موجزة،و هكذا فإن النصوص الشرعية الثلاثة مجملة،و آية سورة الطارق مبيّنة،و علينا أن نردّ المجمل إلى المبيّن كما يقرّره علم«أصول الفقه»،و بالتالي فلا نستطيع أن نقول إن النصوص الشرعية الثلاثة تتعارض مع نص سورة الطارق.كذلك فإن نص سورة الطارق سيق لغرض تبيين نشأة الإنسان،و النصوص الشرعية الثلاثة لتبيين أمور أخرى،و قد استعمل فيها كلمة«الأصلاب»تبعا في ذكر أمر آخر،و علينا أن نردّ الأمر العرضي إلى الأمر الأساسي،أضف إلى ذلك أن المجاز استعمل في النصوص الشرعية الثلاثة،و الحقيقة العلمية في نص سورة الطارق،و علينا أن نردّ المجاز إلى الحقيقة قبل أن نجزم أن هناك تعارضا.

> CS <

(22)-نرى هنا النطفة داخل بوق فالوب و هي صفراء اللون وفقا للحديث «ماء المرأة أصفر»[أخرجه مسلم ح 9]

هذا الأمر لم يستطع أحد تأكيده في عهد رسول اللّه-عليه و على آله الصلاة و السلام-لأن المجهر لم يكن موجودا في ذلك العصر ليكشف عما يجري داخل الرحم،بيد أن هذا الأخير اكتشف عام 1677 م على يدي هام و هوك ليوين.

ص: 105

ص: 107

ص: 108

إلى ذلك فالنطفة في اللغة العربية هي القليل من الماء الذي يعدل القطرة.

جاء في لسان العرب (1):«النطفة:و النطفة القليل من الماء...و النطف:القطر و نطف الحب و الكوز و غيرهما ينطف و ينطف نطفا و نطوفا و نطافا و نطفانا:قطر».

و قد وردت عدة أحاديث للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم،و روايات للصحابة رضى اللّه عنهم تحمل هذا المفهوم منها:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء...»[أخرجه مسلم ح 18]،و منها:«يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة»،فطلع رجل من الأنصار تنطف لحيته من وضوئه.

[أخرجه أحمد ح 19].هذا هو مفهوم الصحابة رضي اللّه عنهم للنطفة.

هذا و قد أوضح الرسول الكريم-عليه أزكى الصلوات و أطيب التحيات-أن مصدر الإنسان إنما هو من جزء من الماء بقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«ما من كل الماء يكون الولد، و إذا أراد اللّه خلق شيء لم يمنعه شيء»[أخرجه مسلم ح 17]،فمنطوق الحديث أنّه ليس من كل الماء يكون الولد،و مفهومه بل من جزء يسير منه،و بهذا تكون النطفة-أي القطرة من الماء-السبب في خلق الإنسان.

و هكذا نفهم لما ذا أطلق الرسول الكريم صلّى اللّه عليه و سلّم لفظ«نطفة»على كل من بويضة المرأة و البويضة المخصبة،بل و حتى على الحيوانات المنوية التي تنتقل هي أيضا من المهبل إلى قناة فالوب حتى تلقح بويضة المرأة.(انظر الصورتين رقم:23-24).).

ص: 109

> CS <

ص: 110

هذه السلالة تستخرج من الماء تحديدا و ليس بالضرورة من المني،و بالتالي فإن السلالة تأتي من الرجل أو من المرأة و ليس من الرجل فقط،و ذلك لأن الماء هو سبب تخلّق الجنين كما أشرنا إليه في مبحث«الماء و المني»و هو بالتالي يحمل نطف المرأة أو نطف الرجل،أما المني فهو يحتوي على نطفة الرجل فقط و لا يحتوي على نطفة المرأة(لمزيد من التفاصيل راجع مبحث«الماء و المني»).

و الماء المهين هو الماء القليل في اللغة العربية.

جاء في لسان العرب (1):«مهين:قال أبو إسحاق:هو فعيل من المهانة و هي القلة...و قوله عزّ و جلّ:خلق من ماء مهين،أي من ماء قليل ضعيف».

كلنا يعلم أن مني الرجل قليل و ذلك لأنه ظاهر للعيان؛فعلى سبيل المثال:

فإن متوسط ما يتدفق من المني عند استمناء الرجل يبلغ حوالي ثلاثة و نصف من المليليتر،و يوجد في هذا الحيّز من المكان حوالي ثلاثة مائة و خمسين مليون حيوان منوي؛أي أن لكل مائة مليون نطفة-تبلغ من الطول ستة في المائة من المليمتر- ملم مكعب واحد لتتحرك فيه،و هذا مكان صغير نسبيا.

أما بالنسبة للبويضة فإن قطرها يبلغ 13,0 ميليمتر عند خروجها من الجريب (2)و يبلغ حجم السائل الذي يقذف معها حوالي 10 إلى 15 مليلتر (3)،و هو أيضا رقم صغير نسبيا.

إذا معرفة أن ماء الرجل قليل كما أسلفنا القول ليس من الإعجاز،أما معرفة أن ماء المرأة قليل فهو أمر غير طبيعي؛فالسائل الذي يحتوي على البويضة غير ظاهر و لا سبيل للنظر إليه إلا بواسطة آلات متقدمة كانت غير موجودة في عصر الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم.و هذا السائل يخرج من المبيض و يتبعثر في(تجويف البطن PERITONEAL CAVITY )،و ما يصل منه إلى قناة فالوب يختلط بالماء الموجود فيها و بالسوائل الأخرى التي تفرزها غدد رحمية موجودة في الرحم مثل(لبن الرحم UTERINE MILK ) (4)،و بالتالي ما يخرج من الرحم،في حال خرج منه،لا يكون مميّزا عن غيره من السوائل،و هكذا فلا سبيل لمعرفة مقداره.5.

ص: 112

و لنتكلم الآن عن معنى كلمة«سلالة»،فهذه الكلمة مشتقة من كلمة«سلّ»، و كلمة«سلّ»لها عدة معان منها:

1-الماء القليل.

2-السمكة الطويلة.

3-انتزاع الشيء و إخراجه في رفق (1).

4-الخروج من الزحام.

5-الخروج من مضيق.

6-السير السريع و السباق.

قال ابن فارس:«سل:السين و اللام أصل واحد،و هو مدّ الشيء في رفق و خفاء...و مما حمل عليه:السلسلة:سميت بذلك لأنها ممتدة في اتصال،و من ذلك:تسلسل الماء في الحلق إذا جرى...» (2).

ورد في لسان العرب (3):«سلل:السّل:انتزاع الشيء و إخراجه في رفق،سلّه يسلّه سلاّ و استلّه فانسلّ و سللته أسلّه سلاّ...و السلالة ما انسلّ من الشيء...و الانسلال:المضي و الخروج من مضيق أو زحام...قال ابن بري:قوله سال السليل بهم أي ساروا سيرا سريعا...و سلّة الفرس:دفعته من بين الخيل، و فرس شديد السلة:و هي دفعته في سباقه».

جاء في تاج العروس عن السلالة (4):«و أيضا السمكة الطويلة».

و نقول:إن العرب سمّت السمكة الطويلة بالسلالة لأنها ممتدّة باتصال،و أنّ انتزاع الشيء من الشيء الآخر هو امتداد له،لذلك أطلق العرب اسم السلالة على ما استخرج من الشيء،كذلك الخروج من الزحام هو امتداد للجماعة التي تشكل الزحام،و الخروج من المضيق هو اختفاء عن الأنظار من خلال الولوج في هذا المضيق و الخروج من ناحيته الأخرى،و السير يشكّل حلقة متّصلة من الخطوات،).

ص: 113

و السرعة في السير تضفي الخفاء على الشيء لأنه يقطع مسافة معيّنة في مدّة قصيرة فيغيب عن الأنظار...

و مما يجب التنويه به هنا هو أن حرف«من»له عدة وظائف في اللغة،فهو قد يأتي لابتداء الغاية في الأماكن و الأزمنة،أو للتبعيض،أو للجنس.

جاء في لسان العرب (1):«من:...و من بالكسر حرف خافض لابتداء الغاية في الأماكن،و ذلك قولك من مكان كذا و كذا إلى مكان كذا و كذا،و خرجت من بغداد إلى الكوفة،و تكون أيضا للتبعيض،تقول:هذا من الثوب و هذا الدّرهم من الدراهم و هذا منهم،كأنك قلت بعضه أو بعضهم،و تكون للجنس كقوله تعالى:

فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً [النساء:4]،فإن قيل:كيف يجوز أن يقبل الرجل المهر كله و إنما قال منه؟،فالجواب في ذلك أن«من»هنا للجنس،كما قال تعالى:

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج:30]و لم نؤمر باجتناب بعض الأوثان...».

فإن اعتبرنا حرف«من»لابتداء الغاية في الأماكن،فإنه ينطبق على السلالة معنى الخروج من مضيق،أو من الزحام،أو الخروج برفق،و كان المعنى على هذا النحو:ثم جعل نسله من شيء ينسلّ برفق أو من مضيق أو من زحام إلى مكان كذا و كذا.و إن اعتبرنا حرف«من»للجنس انطبق على السلالة معنى السير السريع و السباق،و كان المعنى على هذا النحو:ثم جعل نسله من ماء قليل يسير بسرعة.

و إن اعتبرنا حرف«من»للتبعيض انطبق على السلالة معنى السمكة الطويلة،و كان المعنى على هذا النحو:ثم جعل نسله من بعض المني يشبه السمكة الطويلة.

و بالفعل فإن حجم الحيوان المنوي 1/100 من الملم،و حجم البويضة عند ما تنسل من الجريب 13,0 ملم،و هي أرقام صغيرة نسبيا.

و نفهم من هذا الكلام أن الذي أوحى القرآن لسيدنا محمد صلّى اللّه عليه و سلّم أراد أن يشير الجذر«سلّ»إلى معنى الشيء القليل،فتكلّم به على وزن«فعالة»ليرينا أنه يعلم أن الحيوانات المنوية و البويضة التي تنسل من الماء صغيرة الحجم.

> CS <

(25)-نرى في الصورة الحيوان المنوي يتحرك في الرحم و كأنه سمكة طويلة تسبح في قاع البحر وفقا لمعنى كلمة«سلالة»

و تجدر الإشارة هنا إلى أن(عنق الرحم CERVIX )يمتلئ في هذه الفترة بمادة مخاطية و لكن تصبح طبيعتها أكثر لزاجة فتسهّل عبور الحيوانات المنوية إلى الرحم و تمدها بالأوكسيجين.كما أن جدار الرحم يمد الحيوانات المنوية بالطاقة لمواصلة سيرها إلى هدفها مما يساعدها على الانسلال برفق من المني إلى الرحم فقناة فالوب تماما كما تعنيه كلمة«سلالة».

أما بالنسبة للبويضة فإن حركة(أهداب بوق فالوب FIMBRIAE )تسهّل انسلالها؛فهذه تكون قد تلقّت من الجريب موادّ كيميائية ترشدها إلى المكان الذي ستنفجر منه الحويصلة،و بذلك تتخذ مواقع لها تمكّنها من التقاط البويضة بحيث لا تضيع في جوف البطن،كما أن جريب البويضة يفرز مادة تجعل أهداب بوق فالوب

ص: 116

تسحب ماء البويضة إلى داخل البوق،إلى ذلك فإن حركة شعيرات قناة فالوب و تقلّص عضلات قناة الرحم يحدثان ضغطا سلبيا مما يساعد على التقاط البويضة و المحافظة عليها.و الأهم من ذلك كله هو أن البويضة تحاط بكمية كبيرة من الغذاء تخوّلها مواصلة نشاطها،و لو لا هذا التسهيل لواجهت النطف-سواء أ كانت الحيوانات المنوية أو البويضة-الموت المحتّم.

و هكذا يتبيّن لنا كيف أن التعبير بكلمة«سلالة»متوافق تماما لما توصّل إليه العلم من أن هناك عوامل تسهّل رحلة الحيوانات المنوية من محيطها الأول إلى محيطها الثاني،و أن هناك عوامل أخرى تسهّل انسلال البويضة من المبيض إلى مكان تلقيحها.

و عنق الرحم هو الواصل بين المهبل و الرحم-و هو جزء لا يتجزّأ من الرحم-.

و هذا العنق له فوهتان تنفتح الظاهرة منهما على جوف المهبل أما الباطنة فتنفتح على جوف الرحم.

إن منطقة الفوهة الباطنة تسمى(المضيق-أو البرزخ- UTERINE ISTHMUS ).

و مسافة هذا المضيق هي اثنان إلى خمسة ملم (1).

و تحت تأثير(الأستروجين ESTROGEN ) (2)يمتلئ عنق الرحم بالمادة المخاطية و لكن تصبح طبيعتها أكثر لزاجة مما يسمح للحيوانات المنوية بالعبور عبر قنيوات ضيّقة تتخلل المخاط.(انظر الصورة رقم:27-28).

إن عرض القنيوات الضيقة يعادل عرض شعرة الرأس (3).

و هكذا يتجلى لنا كيف أن الحيوانات المنوية تعبر عنق الرحم-الذي يشكل مضيقا بصورة عامة-،عبر قنيوات ضيقة-التي تشكّل كل واحدة منها مضيقا بصورة خاصة-لتدخل إلى الرحم.

أما بالنسبة للبويضة؛فإن عملية الانسلال من مضيق تحصل لها بعد أن تلقح، فهذه النطفة بعد أن تهاجر من(الثلث الوحشي لقناة فالوب AMPULLA OF THE UTERINE TUBE )،تواجه عند دخولها الرحم،مضيقا لا يسمح-لصغر قطره- للبويضة بعبوره لو لا اتساعه في ذلك الحين.فهذا المضيق لا يزيد قطره عن 7,0 ملم في الأيام العادية و 1 ملم عند خروج النطفة منه.

و نورد في هذا المضمار ما قاله الدكتور لارس هامبرغر (4):«إن أضيق مكان من قناة فالوب يتسع و من ثمّ تخرج البويضة الملقحة عبر الممر المحدود إلى الرحم».

ذكر كلمة«سلالة»في القرآن الكريم يدل على أن من جعلها في مكانها يعلم تمام العلم شكل رحم المرأة و هو يبدأ بمضيق عند قناة عنق الرحم و عند مدخل قناة فالوب و ذلك لما تعنيه كلمة«سلالة»من:الخروج من مضيق.9.

ص: 118

> CS <

ص: 119

البويضة.و هذا يعني أن المادة الوراثية في البويضة تأخذ حيزا من المكان أكبر من ذلك الذي تأخذه المادة الوراثية في رأس الحيوان المنوي،و بذلك تكون أقل كثافة منها(انظر إلى الصورة التالية حيث يظهر كيف ينتفخ رأس الحيوان المنوي).و هكذا نرى أن نطفة المرأة أرق من نظيرتها لدى الرجل و إن كانت أكبر منها و أثقل،و ذلك لأن محتواها هو أقل كثافة من محتوى نطفة الرجل فيتحقق قول الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم:«نطفة الرجل بيضاء غليظة و نطفة المرأة صفراء رقيقة»[ذكره ابن هشام ح 69].(انظر الصورة رقم:29).و على العموم فإن نطفة المرأة يحيط بها غلاف يسمى(التاج المشعّ CORONA RADIATA )شبيه بالمادة الجيلاتينية (1)و هي محاطة بسائل شبيه بمادة الجيلاتين يسمى:(السائل الحويصلي FOLICULLAR FLUID ) (2)مما يضفي عليها مظهر الرقة الذي تكلم عنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.(انظر الصورة رقم:29).

و هكذا يتبين لنا الإعجاز في دقة المعاني المستعملة و الحقائق العلمية التي تنطوي عليها الآيات التي نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم منذ أكثر من 1400 سنة،على أن لا ننسى أن العالم بأسره كان يأخذ بمعلومات خاطئة حتى عام 1677 م،و شهادة ذلك أن الطبيب البريطاني هارفي كتب في عام 1651 م أن الجنين يفرزه الرحم،إلى أن أتى العالمان هام و هوك ليوين و اكتشفا أنه يوجد في الماء المتدفق من عضو الرجل حيوان منوي،كل ذلك يؤكد شهادة اللّه عز و جل لذاته أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14].6.

ص: 122

> CS <

ص: 123

و الحين يشير إلى فترة زمنية غير محدودة،جاء في تفسير الألوسي (1):

«و الحين طائفة محدودة من الزمان شاملة للكثير و القليل و الدهر:الزمان الممتد غير المحدود...».

و بالتالي فالآية تعني:لقد مرّ على كل إنسان فترة زمنية قريبة لم يكن فيها شيئا مذكورا.

و لما ذكر في الآية لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً ،نسأل:هل كان الإنسان شيئا قبل أن يصبح على الصورة التي هو عليها؟

و الجواب-و باللّه التوفيق-هو:أن الإنسان كان نطفة قبل أن يخلقه اللّه تعالى كما تعلمنا الآية: أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى(37) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّى(38) [القيامة:37- 38].

جاء في تفسير القرطبي (2):«و حكى محمد بن الجهم عن الفرّاء:«لم يكن شيئا»،قال:كان شيئا و لم يكن مذكورا».

و جاء في تفسير الكشاف (3):«أي كان شيئا منسيا غير مذكور،نطفة في الأصلاب» (4).

فالإنسان كان شيئا-أي نطفة-،و لكن لم يكن مذكورا،لأن النطفة هي شيء صغير جدا،لا تذكر لصغر حجمها،و لقلّة قدرها عند الناس.

جاء في تفسير ابن كثير (5):«يقول تعالى مخبرا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر لحقارته و ضعفه».

و جاء في تفسير القرطبي أيضا (6):«أي قد أتى على الإنسان حين لم يكن له قدر عند الخليقة».).

ص: 125

و هذا المعنى تشهد له الآية: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ [السجدة:

8]فهي تشير إلى أن سلالة الإنسان-أي النطفة-شيء مهين،أي حقير،ضعيف، قليل.

جاء في لسان العرب (1):«مهن:قال أبو إسحاق:هو فعيل من المهانة و هي القلة،...و قوله عزّ و جلّ:خلق من ماء مهين،أي من ماء قليل ضعيف».

كذلك فإن سياق النص القرآني لسورة الإنسان المذكور أعلاه،يشير إلى أن الإنسان كان نطفة لفترة من الوقت قبل أن يصبح إنسانا،لأن الآية التي تلي الآية المذكورة،و هي: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً [الإنسان:2]،تذكر أيضا أن الإنسان خلق من نطفة.فالنص القرآني يتكلم على العموم عن النطف،و بالتالي علينا أن نفسر الآية حسب ما يمليه السياق.

فإذا أيقنّا بأن الإنسان كان لفترة من الوقت نطفة قبل أن يتخلق،فهمنا عند ذلك أنه وضع وديعة تحفظ في مكان ما،لحين من الدهر،قبل أن يخلقها اللّه تعالى إنسانا،و هذا لا يكون إلا في المستودع قبل أن يخرج.

فإذا جمعنا معنى الآيتين السابقتين: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً [الإنسان:1]و وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ [الأنعام:98]،يصبح المعنى هكذا:لقد مرّ على كل إنسان فترة من الوقت قريبة كان شيئا لا يذكر لحقارته و مهانته محفوظا في مستودع قبل أن يخلقه اللّه تعالى إنسانا (2).ّن

ص: 126

و من السياق نفسه نستنتج أن اللّه تعالى يخلق النطف قبل أن يحين موعد خروجها و تلقيحها بقليل(أو بكثير)،و إلا لما حفظت في مستودع.

جاء في تفسير الألوسي (1):...و المعنى هنا:قد أتى،أو هل أتى على جنس الإنسان قبل زمان قريب طائفة محدودة مقدرة كائنة من الزمان الممتد لم يكن شيئا مذكورا بل كان شيئا غير مذكور بالإنسانية أصلا،أي غير معروف بها على أن النفي راجع إلى القيد،و المراد أنه معدوم لم يوجد بنفسه،بل كان الموجود أصله مما لا يسمى إنسانا،و لا يعرف بعنوان الإنسانية،و هو مادته البعيدة أعني العناصر، أو المتوسطة و هي الأغذية،أو القريبة و هي النطفة المتولدة من الأغذية المخلوقة».

و نود الإشارة هنا إلى أن تلك المفاهيم المنطوية في الآيات الكريمة التي أشرنا إليها في مبحثنا هذا،ليس من السهل أن يعلمها أحد و لو كان متمرّسا في مجال «تخلّق الجنين»،فإذا كان هناك نطف فهذا لا يستلزم أنها تخلّقت قبل أن تخرج من الجسد بكثير،و إذا كان هناك نطف فهذا لا يستلزم أيضا أن تحفظ بمستودع لها (2).

فهناك احتمال كبير أن يستطرد العالم في اتجاه مختلف عن الذي أشار إليه المولى عزّ و جلّ؛فعلى سبيل المثال قد يظن العالم أن النطف قد تتخلق عند خروج المني من جسم الإنسان.

و الإشارة إلى وجود مستودع لهذه النطف هي بحد ذاتها عجيبة،لأن هذاب.

ص: 127

المستودع غير ظاهر،فهو مختبئ داخل الجسم،و علينا أن نشرّح الجسم لنكتشف وجوده.

و لمعرفة موقع هذا المستودع يجب أن نتابع خط سير تخلق النطفة،و نفهم المسار الذي تتخذه لكي تخرج من الجسم.و هكذا نستطيع التوقف عند المحطة حيث تجثو هذه النطف قبل الخروج،و أن نقول إنه المستودع الذي تتكلم عنه الآية الكريمة.

و أما مواقع هذه المستودعات فهي كالتالي:

1-عند الرجل:تتكون خصية الرجل بمختصر مبسّط من حبال تسمى «قنيوات منوية»موجودة داخل فصوص،و عند مرحلة بلوغ الذكر تتخلّق الحيوانات المنوية من الطبقات التي تبطن تلك القنيوات (1).و بعد أن تتخلق تذهب إلى(البربخ EPIDIDYMIS )الواقع على أعلى الخصية حيث تستودع هناك إلى أن يحين وقت الخروج.و هكذا فإن الخصية هي مستودع النطف على وجه العموم،و البربخ هو المستودع على وجه الخصوص الذي تنص عليه الآية الكريمة السابقة (2).(انظر الصورة رقم:30).

2-عند المرأة:يوجد في مبيض الجنين الأنثى في الأسبوع الخامس من تخلّق الجنين حوالي خمسة ملايين نطفة،و لكن في فترة نمو المرأة يضمر أكثر هذه النطف و يموت،حتى إذا بلغت الأنثى عشر سنوات يكون تعداد النطف قد أصبح 000,400 نطفة تقريبا يتمّ انتخاب 400 إلى 500 منها للإخصاب.

هذه البويضات تكون داخل ما يسمى حويصلات،و هذه الحويصلات تكون داخل مبيض.و تظل هذه البويضات في هذه الحويصلات إلى حين نضوجها،ثم تخرج منها ليلتقطها البوق داخل رحم المرأة.

و هكذا يتبيّن لنا أن مستودع نطف الأنثى الذي تتكلم عنه الآية الكريمة السابقة هو المبيض على وجه العموم،و هو الجريب داخل المبيض المسمى بالحويصلة (3)على وجه الخصوص.(انظر الصورة رقم:31).0.

ص: 128

> CS <

ص: 129

> CS <

ص: 130

و يفهم من كلامنا أن اختيار كلمة«مستودع»يشير إلى إعجاز علمي يتجلى في معرفة الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم أن النطف تتخلّق قبل أن تخرج بكثير،و أنها توضع في مخابئ تحفظها من التلف مع السائل المنوي(أو الماء الدافق)إلى أن يحين وقت خروجها (1).

و تعليقا على تسمية«المستودع»،نشير إلى أن هذه التسمية جامعة؛فهي تشير على حدّ سواء إلى الخصية أو إلى المبيض،كما أنها تشير إلى أن النطف تحفظ في مكان آمن لفترة من الوقت لا يستهان بها،و أن هذه النطف تخرج من هذا المكان في-.

ص: 131

نهاية المطاف،أما تسمية(المبيض OVARY )و تسمية(الخصية TESTICLE )فهاتان تشيران فقط إلى أن تلك الأعضاء تحتوي على النطف،فسبحان من علّم الإنسان البيان!قال عزّ و جلّ: اَلرَّحْمنُ(1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ(2) خَلَقَ الْإِنْسانَ(3) عَلَّمَهُ الْبَيانَ(4) [الرحمن:1-4].

ص: 132

و جاء في الدر المنثور للسيوطي (1):(أخرج عبد بن حميد و ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله«من نطفة أمشاج»«قال من ماء الرجل و ماء المرأة حين يختلطان»).

و بالفعل فإن الحيوان المنوي يندفع نحو البويضة و يرتطم بجدارها و يشق لنفسه طريقا داخل هذا الجدار و من ثمّ يلج إلى داخل النطفة الأنثوية.(انظر الصورة رقم:32).

و مما يثبت ما قلناه أن نبيّ اللّه،صلّى اللّه عليه و سلّم،أشار إلى أن كلاّ من الحيوان المنوي و البويضة يساهم في تخليق جسم واحد(أي الجنين)عند ما قال«من كلّ يخلق:من نطفة الرجل و نطفة المرأة»[أخرجه أحمد ح 20]و هذا يقتضي اتحادهما.

> CS <

(32)-نرى في الصورة كيف أن الحيوانات المنوية تحفر لنفسها ممرا لتدخل البويضة و تختلط بها فتصبح هي و البويضة«نطفة أمشاج»كما وصفها اللّه تعالى: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ [الإنسان:2].).

ص: 134

و بذلك تصبح النطفتان نطفة واحدة،و يؤيد هذا المفهوم صياغة الآية الكريمة التي وصفت حادثة الاختلاط: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ ،فكلمة«نطفة» اسم مفرد،و أما كلمة«أمشاج»فهي صفة في صيغة الجمع،و قواعد اللغة تجعل الصفة تابعة للموصوف في الإفراد و التثنية و الجمع،و بالتالي فإن كلمة«أمشاج»هي صفة جمع تصف كلمة«نطفة»المفردة،قال القرطبي:«و قال أهل المعاني:الأمشاج ما جمع و هو في معنى الواحد لأنه نعت للنطفة كما يقال:برمة أعشار و ثوب أخلاق» (1).).

ص: 135

استعمال هذه الصفة هنا-صفة الانصهار-إلى جانب كلمة ماء له مدلوله الخاص،فهو يشير إلى عملية انصهار تحصل للماء أي للنطف لتؤلف نطفة لها صفات جديدة.

الماء المذكور هنا هو النطفة(قطرة الماء)التي جاء تعريفها في الحديث«ما من كلّ الماء يكون الولد...»[أخرجه مسلم ح 17]و كما أشار إليه القرطبي في تفسيره للآية وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً... عند ما أعاد صياغتها مستبدلا كلمة ماء بكلمة نطفة«أي خلق من النطفة إنسانا...» (1).

الهاء التابعة لفعل«فجعله»في هذه الآية ضمير قد يعود لإحدى الكلمتين:

«الماء»أو«بشرا»و الدليل على ذلك ما جاء في تفسير القرطبي (2):«فجعله:جعل الإنسان نسبا و صهرا.و قيل:من الماء...» (3)(4).

في كلتا الحالتين ينطبق المعنى بدقة مصداقا لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«بعثت بجوامع الكلم» [أخرجه البخاري ح 13].فإذا أرجع الضمير لأول كلمة،أي إذا أرجعت الهاء إلى الماء فقد تعني:فجعل الماء(ماء الرجل و ماء المرأة أو نطفهما كما جاء في تفسيرر.

ص: 137

القرطبي)صهرا،أي ينصهر بعضه مع بعض،و إذا أرجع الضمير إلى كلمة«بشر»فقد تعني فجعل البشر يتصاهرون فيما بينهم (1).ن-

ص: 138

ص: 139

كيف تتم عملية الانصهار؟.

و الحاصل أن نواة نطفة الرجل و نواة نطفة المرأة تقتربان من بعضهما بعد أن يلج الحيوان المنوي في البويضة،و عند التقاء النواتين يتفكك غشاؤهما النووي و تنصهر النواتان.

يقول الدكتور لارس هامبرغر في هذا المضمار:«إن النواتين(نواة البويضة و نواة الحيوان المنوي)تجذبان بقوة فيما بينهما و بعد قليل تنصهر» (1).

و مما يعزز معنى الانصهار قوله تعالى: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ [عبس:19]،هذه الآية تشير إلى البداية الإنسانية.فباختلاط الحيوان المنوي بالبويضة يتحقق خلق إنسان جديد لأن جميع الخطوات التالية ترتكز على هذه الخطوة و تنبثق منها،فهذه الخطوة الأولى لوجود مخلوق جديد.

يتبع دخول الحيوان المنوي في البويضة انصهار نواة النطفتين،و في هذه العملية تتحدد الصفات التي ستظهر في الجنين في المستقبل،كما أنه يتقدر فيها جنس الجنين،لذلك قال تعالى: فَقَدَّرَهُ بعد ما قال: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ :فالخلق أولا،و التقدير ثانيا.

تجدر الإشارة هنا إلى أن وضع حرف«الفاء»بين الفعلين«خلقه»و«قدره»هو للإشارة إلى سرعة العملية(فهذه العملية تستغرق أقل من 30 ساعة).

إن حرف«الفاء»يفيد الترتيب مع التعقيب كما سنرى في المراحل الآتية(انظر إلى مبحث«الأسلوب القرآني في استخدام حرفي«ثم»و«الفاء»في آيات علم الأجنّة») و ذلك للدلالة على سرعة العمليات التي ستحصل بعكس حرف العطف«ثم».6.

ص: 140

و هكذا تنصهر النواتان فيما بينهما لتؤلّفا ما يسمى باللغة العلمية:(البويضة المخصّبة ZYGOTE ).

و هنا يظهر الإعجاز،إذ ليس ثمة كلمة أدق و أوجز من تلك التي وردت في كلام اللّه سبحانه و تعالى لتبيان حقيقة الانصهار.

أما بالنسبة لمعنى كلمة«نسب»التي وردت في الآية المذكورة أعلاه فإن الحديث الذي سنورده إن شاء اللّه و الذي سنعلق عليه في مبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة»سيلقي الضوء على الوجه الثاني لمعنى النسب و الحديث هو:«إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها اللّه تعالى كلّ نسب بينها و بين آدم» [رواه الطبراني ح 63]،فانظره هناك.

لننظر الآن إلى الحديث الذي رواه مالك بن الحويرث و إلى رواية زيد بن أسلم رضي اللّه عنهما لنرى تفاصيل هذا الانصهار:«إن اللّه تعالى إذا أراد خلق النّسمة فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق و عصب منها،فإذا كان يوم السابع جمعه اللّه تعالى ثم أحضر له كل عرق بينه و بين آدم،ثم قرأ: فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ » [أخرجه الطبراني ح 21].

سبحان اللّه!إن صياغة هذا الحديث بسيطة جدا و لكنها في غاية الإعجاز.فهو يحمل في طياته أكثر من إعجاز إخباري و لا يستنبط أسراره إلا الراسخون في العلم الديني و الدنيوي.و سوف نتعرض لكل من هذه الإعجازات في مواضعها المناسبة من النصوص المتعلقة بها-إن شاء اللّه تعالى-.

الماء المذكور هنا هو النطفة في المفهوم النبوي،كما قال صلّى اللّه عليه و سلّم:«ما من كلّ الماء يكون الولد...»[أخرجه مسلم ح 17]و كما جاء في تعريف النطفة(قطرة من ماء).

يعلم الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم تمام العلم أن النطفة لا تطير(حسب مفهومنا العامي) (1)،.-

ص: 141

و أنها تسبح بدلا من أن تطير(كما تعني كلمة سلالة:راجع مبحث«نطفة»)،و أن وظيفة النطفة الذكرية هي تلقيح النطفة الأنثوية:فهو الذي أكد أن الماء يختلط بدلا من أن يطير(وفقا لما جاء في الحديث الشريف:«يا يهودي من كلّ يخلق من نطفة الرجل و نطفة المرأة»[أخرجه أحمد ح 20]أو كما أوحى اللّه سبحانه و تعالى على لسانه إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ... [الإنسان:2]،لذا وجب تفسير الحديث على الوجه الصحيح.

و لا بد إذا أردنا أن نصيب في التفسير،أن نلاحظ النقاط التالية:

1-أن الطيران حاصل في العروق(و هذا مستحيل علميا حسب مفهومنا العامي للطيران)،لأن العروق-أي العروق التي يجري فيها الدم-منتشرة في جسم الإنسان.و إذا أخذنا الحديث الشريف بالمعنى العامي أي بمعنى الطيران،فهذا يعني أن النطفة تجري في كافة أعضاء الإنسان و هذا أمر يرفضه العلم.

2-أن الحديث يتكلم عن التخلق كما يشير إليه قوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«إن اللّه تعالى إذا أراد خلق النّسمة...»[أخرجه الطبراني ح 21].و عملية التخلق هذه تستوجب اختلاط النطف،و مفهوم الطيران وجب عليه من هذا المنطلق أن يكون ضمن هذا الإطار، بحيث يتوافق مع السياق،و هذا يستوجب معنى الانتشار كما سنراه.

3-لو جاء معنى العروق بالمعنى المتعارف عليه في أيامنا هذه(أي عروق الدم)لأصبح المعنى عبثيا مستحيلا و ذلك لأن إحضار العروق من سيدنا آدم عليه السّلام متعذر.

4-أن العرق الذي ذكر في الحديث الشريف هو(الصبغيات CHROMOSOMES )في المصطلح العلمي،و الدليل على ذلك:

*ورود كلمة عرق في عدّة أحاديث بمعنى الصبغيات كما في«تزوّجوا في الحجر الصالح فإن العرق دساس»[ذكره السخاوي ح 71]،و«هذا لعله يكون نزعه عرق له...»[أخرجه مسلم ح 65](انظر إلى مبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة» و مبحث«الانحراف التخلّقي و مضاعفاته كما يراه القرآن الكريم و السنة النبوية الشريفة»).).

ص: 142

*إذا أردنا أن نعيد معنى كلمة«العرق»للجنين فإن إحضار العرق حسب مفهومنا العامي مستحيل و ذلك لأن الجنين في مراحله الأولى كتلة خلايا و ليس هناك أيّ عرق دم فيه.و إذا أردنا أن نعيد كلمة«العرق»إلى المرأة فإن إحضار عروق المرأة مستحيل أيضا لأن تلك العروق تبقى في محلها.

أما عن معنى كلمة«عصب»فسنتعرض له في مبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة»،فانظره هناك.

إن المفهوم النبوي للتخلّق و لحركة النطفة(حركة التخصيب FERTILIZATION )،بالإضافة إلى النقاط المذكورة أعلاه يرسم لنا الإطار الذي يجب أن نفكر فيه للوصول إلى التفسير الصحيح و الحقيقة.

إن المعنى الذي ينطبق على فعل«طار»في هذه الحالة هو انتشر،و يستعمل للدلالة على شدة الانتشار و سرعته(انظر حاشية«الملحق»المرفق في آخر الكتاب).

و الدليل على ذلك هو ما قاله ابن فارس:«طير:الطاء و الياء و الراء،أصل واحد يدل على خفّة الشيء في الهواء،ثم يستعار ذلك في غيره و في كلّ سرعة...يقال لكل من خف:قد طار» (1).

فإذا خفّ الشيء في الهواء،أخذه الهواء في كلّ ناحية،و تفرّق.

قال ابن فارس:«و يقال من هذا:تطاير الشيء:تفرّق،و استطار الفجر:

انتشر،و كذلك كل منتشر» (2).

و ورد في لسان العرب (3):«و التطاير و الاستطارة:التفرق.و استطار الغبار إذا انتشر في الهواء.و غبار طيّار و مستطير:منتشر....

و في حديث بني قريظة:و هان على سراة بني لؤيّ حريق،بالبويرة،مستطير أي منتشر متفرّق كأنه طار في نواحيها».

لذلك فإن كلمة«طار»في الحديث هي من قبيل الاستعارة (4).).

ص: 143

قال اللّه تعالى في القرآن الكريم: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً [الإنسان:7].

جاء في ابن كثير تعليقا على هذه الآية (1):«و يتركون المحرمات التي نهاهم عنها خيفة من سوء حساب يوم المعاد و هو اليوم الذي شره مستطير أي منتشر عامّ على الناس إلا من رحم اللّه...قال قتادة:استطار-و اللّه-شرّ ذلك اليوم حتى ملأ السموات و الأرض...».

و لقد ورد معنى الانتشار في التعليق على الحديث الذي رواه مالك بن الحويرث في كتاب«فتح الباري بشرح صحيح البخاري» (2):«و كل ذلك لا يدفع الزيادة التي في حديث مالك بن الحويرث في إحضار الشبه في اليوم السابع و أن فيه يبتدئ الجمع بعد الانتشار».

و كما أسلفنا القول فإن النطفة الذكرية(أي الحيوان المنوي)تدخل في النطفة الأنثوية و من ثمّ يقترب رأسها المحتوي على كتلة الصبغيات(أو العروق)من نواة النطفة الأنثوية(البويضة)التي تحتوي على كتلة عروق مماثلة فتطير و تنتشر عروق هذا الحيوان المنوي بين عروق البويضة (3).

يقول الدكتور كيث مور (4):«إن صبغيات الأم و صبغيات الأب تختلط في (الطور الاستوائي METAPHASE )(لأول عملية انقسام ميتوزية FIRST MITOTIC DIVISION )للبويضة المخصبة».

فإذا أردنا أن يستقر معنى الحديث«طار ماؤه في كل عرق و عصب منها» [أخرجه الطبراني ح 21]على ضوء المعطيات العلمية التي ذكرناها سابقا وجب علينا أن2.

ص: 144

نعيد الضمير في كلمة«منها»إلى بويضة المرأة (1)،فإذا فعلنا ذلك تكشّفت لنا إعجازات علمية عديدة هي التالية:

1-إن النطفة الذكرية أصغر من النطفة الأنثوية و إلا لما طارت في...(أي انتشرت في...).فالانتشار في مكان ما يستوجب من المنتشر أن يكون أصغر من مكان الانتشار،و هذا يعني أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم كان يعلم تمام العلم أن الحيوان المنوي أصغر من البويضة.(انظر الصورة رقم:34 في الصفحات التالية).

2-إن الحيوان المنوي يدخل البويضة لأنه ينتشر فيها.

و مما يؤكد استدلالنا هو صياغة الحديث الشريف حيث ورد:«طار ماؤه في كل عرق و عصب منها»[أخرجه الطبراني ح 21].

فالرسول صلّى اللّه عليه و سلّم أدرج ماء الرجل بأكمله و عروق المرأة فقط في عملية الانتشار.

و من المعلوم أن عملية الانتشار تستوجب إدراج عروق الحيوان المنوي و عروق البويضة فقط في عملية الانتشار.

فلو أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم قال:طارت عروق ماء الرجل في عروق ماء المرأة لاستثنى بذلك ذيل الحيوان المنوي من دخول البويضة و لقيّد عملية الدخول بعروق نطفة الرجل فقط،و لكن الواقع يشير إلى أن الحيوان المنوي يدخل بأكمله البويضة (باستثناء غشائه الذي يلصق بغشاء البويضة أثناء الدخول)،و لذلك كان لا بد من أن يتكلّم الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم عن الماء بأكمله و ليس عن العروق فقط.(انظر الصورة رقم:34 في الصفحات التالية).

غير أن إدراج الماء بأكمله في عملية الانتشار لا يستوجب أن ينتشر الذيل أيضا؛فالذيل يتحلل فور دخول الحيوان المنوي البويضة (2)،و تبقى العروق لعملية0.

ص: 145

الانتشار فقط،و تصبح العروق الممثّل الوحيد للماء،و لذلك أطلق اللفظ الذي يشير إلى الكل(أي إلى الماء)في صياغة الحديث الشريف و أريد به الجزء(أي عروق النطفة).

(انظر الصورة رقم:35).

و هذا الأسلوب معروف في اللغة العربية و يندرج في باب المجاز المرسل؛ مثال على ذلك قوله تعالى: يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ [البقرة:19]،فالمقصود من الآية أن أطراف الأصابع تجعل في الآذان و ليس الأصابع كلها (1).

و الدلالة على أن عملية الاختلاط تقتصر على عروق الرجل فقط دون الذيل (و على عروق المرأة أيضا)حسب المعطيات الشرعية هو الحديث الذي سيلي تفسيره في المباحث اللاحقة و هو«إذا كان حين الولد،اضطربت العروق كلها...»[أخرجه الحكيم الترمذي ح 22]حيث إنه أتى على ذكر العروق فقط لعملية تسبق عملية الانتشار بدقائق معدودة،و هذه العروق هي عروق الرجل و المرأة فقط كما سنراه لاحقا.

و من كلامنا السابق نفهم أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم يعلم أن الحيوان المنوي يدخل بأكمله البويضة و أن ذيله لا ينتشر فيها،و بذلك يكون النبي صلّى اللّه عليه و سلّم تكلم عن دخول الحيوان المنوي البويضة قبل العالم(هيرتويج HERTWIG )الذي تمكن من ملاحظة كيف يلقّح الحيوان المنوي البويضة عام(1875 م)أي بعد 1200 سنة تقريبا!!!.

3-إن النطفة الأنثوية تحتوي على عروق و إلا لما ذكر الرسول-عليه الصلاة و السلام-أن الماء يطير(أي ينتشر)في عروق المرأة-أي في العروق التي تفرزها المرأة أ لا و هي عروق نطفتها-.و هذا يشير إلى معرفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن النطفة تحتوي على صبغيات.فلو أن العروق لم تكن موجودة في بويضة المرأة-حسب المفهوم الإسلامي-فلما ذا تفرز المرأة نطفة تعطي الجنين صفات،إن كان العرق غير موجود فيها و هو المسئول عن إعطاء الصفات؟،و لهذا تشهد الأحاديث التالية:

«و هذا لعله يكون نزعه عرق له»[أخرجه مسلم ح 65]،«و انظر في أيّ نصاب تضع ولدك فإن العرق دسّاس»[ذكره العجلوني ح 71]،«الناس معادن و العرق دساس»[ذكره ابن الجوزي ح 71]،«تزوّجوا في الحجر الصالح فإن العرق دسّاس»[ذكره السخاوي ح 71]، «نطفة الرجل بيضاء غليظة و نطفة المرأة صفراء رقيقة فأيّهما غلبت صاحبتها فالشبه له» [ذكره ابن هشام ح 69] (2).».

ص: 146

كذلك فهم بعض فقهاء الصحابة رضي اللّه عنهم ما أشرنا إليه؛فلقد أشار الصحابي الجليل عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه إلى أن النطفة تحتوي على عروق،كما في الروايتين التاليتين:

-جاء في الدر المنثور:أخرج عبد بن حميد و ابن المنذر عن عبد اللّه بن مسعود قال:إذا جئناكم بحديث أتيناكم بتصديقه من كتاب اللّه إن النطفة تكون في الرحم أربعين ثم تكون علقة أربعين ثم تكون مضغة أربعين،فإذا أراد اللّه أن يخلق الخلق نزل الملك فيقول له:اكتب،فيقول:ما ذا أكتب؟فيقول:اكتب شقيا أو سعيدا، ذكرا أو أنثى،و ما رزقه،و أثره و أجله،فيوحي اللّه بما يشاء و يكتب الملك،ثم قرأ عبد اللّه: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ ثم قال عبد اللّه:أمشاجها عروقها.

-و ورد فيه أيضا (1):أخرج سعيد بن منصور و ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله أمشاج،قال:العروق.

قال ابن رجب الحنبلي (2)-بعد أن أورد الآية إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ -قال:«و فسّر طائفة من السّلف أمشاج النطفة بالعروق التي فيها» (3).

و الخلاصة:قوله:إن النطفة لها أمشاج،و هذه الأمشاج هي العروق(أي الصبغيات)،هو دلالة على أن في النطفة صبغيات.

و هكذا فإن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم تحدث عن دور الصبغيات في عملية الإخصاب قبل العالم(فليمينغ FLEMMING )(1878 م).

4-إن النطفة الأنثوية(أي البويضة)لا تحتوي على عروق فحسب،بل على مكوّنات أخرى و ذلك لأن ماء الرجل يطير في عروق من نطفة المرأة لا في النطفة بأكملها؛فالانتشار ثابت بين أعضاء محددة من البويضة(أي الصبغيات)كما تشير إليه كلمة«منها».

و بالفعل فإلى جانب العروق التي توجد في نواة النطفة هناك(الهلام الخليوي CYTOPLASM )الذي يحيط بالنواة و الذي يحتوي على(مولدات الطاقة MITOCHONDRIA )في النطفة و مصانع تصنيع البروتينات(الريبوسومات].

ص: 147

> CS <

(33)نرى في الرسم مقطعا للخلية(و بالتالي البويضة)حيث يتبين لنا أنها تتألف من أعضاء كثيرة غير الصبغيات كما أشرنا إليه في النقطة رقم 4 لتفسير الحديث «طار ماؤه في كل عرق و عصب منها»[أخرجه الطبراني ح 21].

RIBOSOMES )و(جهاز جولجي GOLGI APPARATUS )المختص بتخزين عمليات البناء في الخلية،و عناصر أخرى.(انظر الصورة رقم:33).

و هذا ما أكده زيد بن أسلم حيث قال في تفسيره للآية: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ :الأمشاج العروق التي في النطفة (1).

فلقد حدد أن العروق موجودة داخل النطفة و بالتالي حدد أن العروق لا تؤلّف كل النطفة بل هناك أعضاء أخرى.

و من كلامنا السابق نفهم أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم يعلم أن الصبغيات لا تكوّن كلّ البويضة.

5-إن الأجزاء التي اختلطت هي عروق موجودة في النطفة و ليس سواها، و ذلك لأن الماء يطير في(أي ينتشر بين)عروق و أعصاب نطفة المرأة(أي صبغياتها) و لم ينتشر في أعضاء أخرى.).

ص: 148

و هذا تلميح واضح إلى أن العناصر الأخرى لا تشارك في عملية الاختلاط.

(انظر الصورة رقم:38).

و قد أقرّ الصحابي عبد اللّه بن مسعود و التابعي زيد بن أسلم رضي اللّه عنهما هذا المفهوم في قولهما:«أمشاجها عروقها»و«الأمشاج العروق التي في النطفة»؛أي أن الأجزاء التي تختلط هي العروق المتواجدة داخل النطفة.و مما يقوّي هذا التفسير هو أنه إذا اختلط شيئان نقول عنهما:«مشيج»في الغالب و ليس«أمشاج»،ذلك أن كلمة «أمشاج»تشير إلى أن عدة أشياء اختلطت فيما بينها؛أ لا و هي العروق،جاء في لسان العرب (1):«مشج:المشج و المشج و المشج و المشيج:كل لونين اختلطا...

و قيل:هو كل شيئين مختلطين،و الجمع أمشاج».و جاء في مختار الصحاح (2):«م ش ج:مشجت بينهما مشجا:خلطت،و الشيء مشيج،و الجمع أمشاج» (3).ة.

ص: 149

و هذا يفيد أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم يعلم بوحي ربّاني أن هناك عناصر أخرى لا تختلط مع عروق الحيوان المنوي.

6-إن عروق نطفة الرجل تقترب من عروق نطفة المرأة (1)،فالانتشار بين عروق المرأة يستوجب الاقتراب منها،و إلا لما استطاعت العروق الاختلاط.(انظر الصورتين رقم:37-38).

و مما يثبت صحة كلامنا هذا،هو قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كانَ رَبُّكَ قَدِيراً [الفرقان:54]،فهذه الآية-كما سبق و تكلمنا-تشير إلى انصهار نواتي الماءين،و الانصهار يتوقف على الاقتراب.و نفهم من هذا الحديث أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يعلم أن نواتي الحيوان المنوي و البويضة تنجذب إحداهما إلى الأخرى.

7-إن عملية التقدير المذكورة في الآية: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ تكون من خلال مشج(أي اختلاط)العروق فيما بينها،و ذلك يوافق ما جاء في الآية: وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً... من أن النسب يعقب الخلق و ذلك بانصهار النواتين،كما أنه يوافق المعنى الذي أتى في الحديث:«إذا كان حين الولد اضطربت العروق كلها ليس منها عرق إلا يسأل اللّه أن يجعل الشّبه له»[أخرجه الحكيم الترمذي ح 22]و المفيد بأن إحضار الشبه يكون عند ما يحين الخلق و ذلك بسبب العروق.

8-إن رأس الحيوان المنوي يتسع و يتضخم،فالانتشار يقضي تمدّد و تبعثر أعضاء المادة المنتشرة.و الحيوان المنوي في بادئ الأمر يكون غليظا كثيفا بالنسبة لنطفة المرأة(فعروقه أكثر تراصا و تراكما من عروق المرأة)كما يشير إليه الحديث النبوي الشريف«نطفة الرجل بيضاء غليظة...»[ذكره ابن هشام ح 69]و من ثم تضطرب عروقه و تتسع(أي تتحرك و تتمدد)كما يعنيه الحديث«إذا كان حين الولد اضطربت العروق كلها»[أخرجه الحكيم الترمذي ح 22] (2)(انظر الصورة رقم:36)،و من ثمّ تنتشر و تختلط عروق النطفتين وفق الحديث«طار ماؤه في كل عرق و عصب منها»[أخرجه الطبراني ح 21](انظر الصورة رقم:39)،بعكس حالة البويضة،فهي في بادئ الأمر رقيقة،قليلة الكثافة بالنسبة للحيوان المنوي كما وصفها الحديث«نطفة المرأة صفراء رقيقة...»[ذكره ابن هشام ح 69]،غير أن تلك العروق تستكمل امتدادها فور دخول الحيوان المنوي لأن الحديث شمل كلّ العروق في عملية الاضطراب كما أتى في لفظ«اضطربت العروق كلها»[أخرجه الحكيم الترمذي ح 22]و لم يشر إلى بعضها دون البعض الآخر.».

ص: 150

> CS <

ص: 151

> CS <

ص: 152

> CS <

ص: 153

و نود الإشارة هنا إلى أن:

-عملية الانتشار تتصف باختلاط أجزاء متفرقة.

-و أن الأجزاء المتفرقة هي عروق.

-و أن هذه العروق هي عروق موجودة في النطفة.

بما أن ذلك كله متحقق،فنفهم عندها أن إطلاق تسمية«نطفة الأمشاج»على البويضة المخصبة يعني«نطفة العروق المختلطة».و هكذا يتجلى لنا الإعجاز البلاغي للقرآن لأنه اختصر عدة معان في كلمتين فقط.

و في النهاية نود التعليق على التسمية التي أطلقها القرآن الكريم على البويضة المخصبة و نقارنها بالمصطلحات التي وضعها الأطباء لنرى أيهما مناسب أكثر من حيث الدلالة:

أطلق العلماء على البويضة التي يلقحها الحيوان المنوي اسم(البويضة المخصبة FERTILIZED OVUM )،و على البويضة المخصبة بعد أن تتحد فيها نواتا الحيوان المنوي و البويضة اسم:(الخلية الموحدة ZYGOTE )،و بالتالي فإن تسمية«البويضة المخصبة»تشير إلى تلقيح الحيوان المنوي للبويضة،كما أنها تشير إلى أن شكل البويضة مستدير نسبيا،و هذه التسمية غير مناسبة بتاتا؛ذلك أنها توحي إلى القارئ أن بويضة المرأة هي الأصل،و أن الحيوان المنوي لا يلعب إلا دورا هامشيا،أي دورا محفزا في تكوين الجنين.أما بالنسبة لتسمية الخلية الموحدة فهي لا تعكس ما يجري داخل البويضة المخصبة،و لا تشير إلى شكل البويضة...إلخ.

أما تسمية«نطفة أمشاج»فهي تشير إلى الشكل الخارجي للبويضة المخصبة، و تدل على حجمها،و تعكس العمليات التي تجري داخلها،ناهيك عن أنها تشير إلى حركة البويضة المخصبة؛فالنطفة تعني،كما أشرنا إليه في مبحث«النطفة»،القطرة من الماء،و بالتالي فإن هذه التسمية تشير إلى أن البويضة المخصبة صغيرة كقطرة الماء،و أنها مستديرة نسبيا كقطرة الماء،و أنها تنساب على سطح ما يسمى«بقناة فالوب»خلال هجرتها من المبيض إلى الرحم كما تنساب القطرة من الماء على السطح المائل.

و وصفها بأنها«أمشاج»يشير إلى أنها مكونة من أعضاء كثيرة(الصبغيات)، و يعكس العمليات الداخلية التي تجري داخل البويضة من اختلاط الصبغيات فيما بينها، ناهيك أنه يعطي للحيوان المنوي نفس الأهمية التي يعطيها لبويضة المرأة،في إشارة إلى شراكة متساوية للذكر و الأنثى في تكوين الجنين.فتأمل أيها القارئ الكريم!!!.

ص: 154

[أخرجه الديلمي ح 23]يوافق هذ المعنى؛فالنطفة التي يخلق منها الولد تشير إلى البويضة المخصبة و ذلك لأن النطف التي لم تخصّب لا تؤدي إلى تخلّق الولد.

لكل من النطفتين-النطفة الذكرية و النطفة الأنثوية-عروق أي صبغيات (1).

هذه العروق تضطرب أي تتحرك لحظة دخول الحيوان المنوي البويضة.

جاء في لسان العرب (2):«و تضرّب الشيء و اضطرب:تحرك و ماج، و الاضطراب:تضرّب».

و جاء أيضا (3):«رعد...و الارتعاد الاضطراب،و في حديث زيد بن أسود:

فجيء بهما ترعد فرائصهما أي:ترجف و تضطرب من الخوف»[أخرجه الترمذي ح 24]..

كل من العروق-عروق الحيوان المنوي و عروق البويضة-ترتجف وفقا لما جاء«اضطربت العروق كلها»[أخرجه الحكيم الترمذي ح 22]و«ترعد لها...العروق كلها»[أخرجه الديلمي ح 23].

و نود الإشارة هنا إلى أن عملية الاضطراب و الارتجاف هي عملية ذات طابع ارتدادي،أي أن أعضاء هذه العملية تتحرك و من ثمّ تعود أدراجها.و بالتالي فإن عملية الاضطراب ليست مجرد عملية تحرك،كما أن أعضاء عملية الارتجاف تتحرك تحركا محدودا فهي تموج و تتحرك قليلا في مكانها و لا تتحرك كثيرا كالانتقال من مكان إلى آخر.

كيف تتم عملية الاضطراب؟.

بعد أن يدخل الحيوان المنوي البويضة تنقسم العروق الموجودة داخل نواة البويضة إلى جزءين محدثة(الانقسام الميوزي الثاني SECOND MEIOTIC DIVISION ) (4)حيث ينزوي قسم من العروق في أحد جوانب البويضة بينما يواجه القسم الثاني عروق الحيوان المنوي التي دخلت البويضة.

و من ثمّ تمتد عروق نواة البويضة داخل النواة من خلال عملية تسمى:عملية (تخفف التكثف DECONDENSATION ) (5).7.

ص: 156

إلى ذلك،فإن رأس الحيوان المنوي الذي يحتوي هو أيضا على صبغيات(أي عروق)بشكل متراص و متراكم يتضخم رأسه و تتسع و تمتد عروقه بداخله (1).

يعقب ذلك تضاعف صبغيات كل من النواتين (2).

و تتقارب النواتان.

و عند التقاء النواتين يتفكك غشاؤهما النووي كما رأينا في مبحث«اختلاط عروق النطفة»و تنصهر النواتان.

يعقب ذلك تكثّف صبغيات كل من النواتين (3).

خلال عملية التكثف تغلظ الصبغيات و يقصر طولها (4).

إن عملية امتداد العروق و انقباضها على نفسها ما هي إلا عملية تموّج أي عملية تحرّك ارتدادي تماما كما تعنيه كلمة«اضطراب».

إلى ذلك فإن تحرك العروق في عملية الامتداد و الانقباض محدودة جدا؛ فالامتداد و الانقباض له مقدار لا تستطيع العروق أن تزيد عليه في الامتداد و لا أن تنقص منه في الانقباض.

و هكذا ترتجف العروق لتحقق معنى الاضطراب و الارتعاد الذي ورد في الأحاديث الشريفة.

و من الجدير بالذكر هنا أن عملية الاضطراب تأتي زمنيا بعد عملية التخلق(أي بعد عملية التخصيب)و قبل(أو عند)عملية تقدير شبه الجنين،و ذلك لأن العروق تستعد لعملية التقدير بسؤال اللّه عزّ و جلّ أن يجعل الشبه لها.

الاستعداد لعملية التقدير يكون بامتداد العروق-و اللّه أعلم-(و ذلك ليتاح لها أن تضاعف صبغياتها فتكون مؤهلة لعملية التقدير)،و بانقباض العروق على نفسها [(و ذلك لكي يتاح لمادة(الدي أن آي DNA ) (5)التي يبلغ طولها حوالي مترين أن تعبّا داخل نواة خلية واحدة لا يزيد قطرها عن ستة ميكرون (6)(و الميكرون هو واحد على الألف من المليمتر)].3.

ص: 157

إن المتتبّع و المستقرئ للنصوص القرآنية و الحديثية يدرك مدى عظمة الإعجاز الإسلامي في الإخبار عن الأمور العلمية في مجال«تخلّق الجنين».فالآيات الكريمة و الأحاديث الشريفة توضح لنا الصورة التي تكون عليها العروق و المسار الذي تتبعه، و هو على النحو التالي:

-كثافة الحيوان المنوي بالنسبة للبويضة-دخول الحيوان المنوي البويضة -تمدد الحيوان المنوي-اقتراب نواتي النطفتين-انصهار نواتي النطفتين-اختلاط العروق-إحضار الشبه.

التكلم عن أشياء موجودة داخل مكان مغلق و مظلم(أي داخل الرحم)يلفت النظر...

و التكلم عن أشياء صغيرة جدا(أي عن البويضة و الحيوان المنوي)موجودة داخل ذلك المكان يسترعي الانتباه...

و التكلم عن عمليات لتلك الأشياء الصغيرة(كاختلاط النطفتين)إعجاز إخباري مبين...

و التكلم عن أعضاء متخفّية داخل تلك الأجزاء الصغيرة(أي عن العروق)يزيد من قوة الإعجاز...

و التكلم عن تحرك تلك الأعضاء الصغيرة المتخفية أمر مدهش...!

و أما تحديد طبيعة التحرك لأعضاء تلك الأشياء الصغيرة المتخفية فهو أمر يبهر العقول...! إلى ذلك فإن توقيت التحرك المحدود للأعضاء الصغيرة المتخفية بدقة متناهية أمر لا يصدقه عقل إلا إذا كان:

1-وحيا ربانيا،

2-أو كشوفا علمية لمجمع علمي منعقد لسنين مستمرة،و مزود بتقنيات عالية.

و الاحتمال الثاني تكشّف في عصرنا هذا،و الاحتمال الأول قد أشير إليه قبل 1400 سنة في ظل من الأمية مسيطر،فاعتبروا يا أولي الأبصار!!!.

و انظر لهذا الغرض تعليقنا في الملحق المرفق في آخر هذا الكتاب.

ص: 158

إذا أخذنا بمجموع التفاسير المذكورة السابقة أصبحت الآية تعني:إن اللّه فالق القطع الصغيرة من جسم الإنسان و نواتها(و هي الحبّ أي النطف) (1)يخرج البشر الحي من النطفة الميتة،و مخرج النطفة الميتة من البشر الحي.

هنا الدهشة تمتلك من يتدبر الآيات القرآنية:

إن الآية: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذلِكُمُ اللّهُ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ [الأنعام:95]تعبّر عن سمة كونية عامة يمتاز بها عالم النبات و الحيوان و الإنسان،فالفلق سمة عامة لكلّ خلاياهم(الجنسية أو الجسدية)كما يشير إليه العلم الكوني،و كما تدل عليه صياغة الآية الكريمة،فاللفظ: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى جاء على إطلاقه و لا يقيّد سمة الفلق لجنس من الأجناس.

إن البويضة بعد تخصيبها من الحيوان المنوي تنفلق-أي تنقسم-إلى جزءين مصداقا لقول اللّه تعالى: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ... ،هذا الانفلاق يحصل أيضا لنواة البويضة كما جاء في الآية الكريمة: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى .

و التفصيل كالآتي:

لقد رأينا في مبحث«اضطراب عروق النطفة»أن صبغيات النطفة المخصبة تمتد و من ثمّ تتضاعف صبغياتها و من ثمّ تنقبض على نفسها.و يعقب ذلك أن تصطفّ العروق و هي مؤلّفة من زوج من الحبال تسمى:(كروماتيد CHROMATIDS )بشكل منتظم عند خط استواء النطفة،و يتصل كل زوج من حبال الكروماتيد بقسيمة مركزية تسمى:(سنترومر CENTROMERE ).

إلى ذلك يتألف القسم المركزي للنطفة من زوج يسمى:(سنتريول CENTRIOLES )يتباعدان بحيث يتجه كل سنتريول في اتجاه أحد قطبي النطفة.

و خلال اصطفاف العروق عند خط استواء النطفة تمتد خيوط شعاعية من (قسيمات النطفة المركزية CENTRIOLES )إلى كل(القسيمات المركزية للصبغيات CENTROMERES )و تؤلف ما يسمى بخيوط المغزل.

و يعقب ذلك أن ينقسم كل(سنترومر CENTROMERE )إلى اثنين بحيث تنفصل الحبال الشقيقة(الكروماتيد)إلى حبال مستقلة.

و من ثمّ تنكمش خيوط المغزل نحو قطبي النطفة فتنجذب الحبال المنفصلة».

ص: 160

معها بحيث يجتمع في النهاية عند كل قطب من النطفة عدد متساو من الحبال، و بذلك تنفصل نواة النطفة إلى نواتين مستقلتين.

و يعقب ذلك أن ينقسم(الهلام الخلوي للبويضة CYTOPLASM )إلى جزءين مستقلين (1)يحتوي كل منها على نواة،و بذلك تنفلق النطفة إلى خليتين محدثة ما يسمى باللغة العلمية:(الانفلاق الفتيلي MITOTIC DIVISION )،و يتحقق الانفلاق للنطفة على وجه عام و لنواتها على وجه خاص كما أشارت إليه الآية الكريمة: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى... .(انظر الصورة رقم:40).

إلى ذلك فإن عملية الانفلاق التي تحدّثنا عنها و التي تحدث للنطفة و لنواتها هي التي سوف تؤدي إلى خلق شيء حي،كما جاء في الآية الكريمة: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ،و هذا المعنى يؤيده تفسير ابن كثير و القرطبي(يخرج البشر الحي من النطفة الميتة)كما ذكرناه في بداية هذا البحث.فلو لا هذه العملية لما نشأ فيما بعد(كما سنراه في مبحث«جمع خلايا الجنين»)كتلة الخلايا التي ستؤلف الجنين.

و بذلك فإن الوحي السماوي قد سبق العالمين(بريفوست و دوماس PREVOST AND DUMAS )(1824 م)إلى وصف ظاهرة(انشقاق البويضة CLEAVAGE )، و العالم(و ولف WOLFF )(1759 م)إلى أن الكرويات تنفلق لتؤلف طبقات من الخلايا يتخلق منها الجنين،و العالم(فون بندن VON BENEDEN )(1883 م)الذي وصف ظاهرة الانقسام الاختزالي(أي انقسام نواة البويضة).

و تعليقا على الآيتين: وَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات:49] و سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا يَعْلَمُونَ [يس:36]نورد ما يلي:

إذا تأملنا تطور النطفة يمكننا تسجيل هذه النقاط:

*إن نطفة الرجل-و خلال هجرتها من الجهة الظاهرة من الخصية إلى الجهة الباطنة-تنفلق إلى جزءين،و كل جزء من هذين الجزءين ينفلق إلى جزءين آخرين.

*إن خلايا نطفة المرأة قبيل تلقيحها من قبل الحيوان المنوي،تنقسم إلى جزءين بعد أن تسقط من المبيض داخل قناة فالوب.و الحاصل أن نصف خلايا النطفة تنزوي في جسم صغير معلّق بالنطفة يسمى:(الجسم القطبي POLAR BODY )، و يبقى النصف الثاني في النطفة.(انظر الصورة رقم:41).5.

ص: 161

> CS <

ص: 162

> CS <

ص: 163

*بعد أن ينصهر النصف الثاني من نواة نطفة المرأة مع رأس الحيوان المنوي، يبدأ انفلاق(نطفة الأمشاج ZYGOTE ):فالنطفة الحاصلة تنفلق إلى جزءين،و هذان الجزآن ينقسم كل واحد منهما إلى جزءين آخرين،و يتم هذا الانفلاق في كل من الأجزاء اللاحقة،فتسمى النطفة عند ما تصبح مكونة من ثمانية خلايا باللغة العلمية (بالتوتة MORULA )و من ثمّ(بالكرة الجرثومية BLASTOCYT ).(انظر الصورتين رقم:43-44)

> CS <

ص: 164

> CS <

ص: 165

*عند ما تدخل نطفة الأمشاج في الرحم،تنقسم الخلايا الناتجة من الانفلاق إلى جزءين:أحدهما سوف يؤدي إلى تخلّق الجنين(و يسمى كتلة الخلايا الداخلية)،و الثاني سوف يؤدي إلى تخلّق(المشيمة PLACENTA )(و يسمى كتلة الخلايا الخارجية).

(انظر الصورة رقم:45).

> CS <

فالنقاط الخمس التي ذكرناها أعلاه تؤكّد إخبار اللّه-سبحانه و تعالى-قبل أربعة عشر قرنا بأنه يفلق النواة إلى جزءين.و هذا التصريح تؤكده الآية الكريمة الثانية: وَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الذاريات:49].على أن الآية الأخيرة عامة في معناها أكثر و تشمل و تظهر حقائق أكثر؛فكل شيء مكوّن من زوجين سواء انفلق أم لم ينفلق:

*فالإنسان مؤلّف من رجل و امرأة.

*و النطفة من نطفة ذكرية(حيوان منوي)و نطفة أنثوية(بويضة).

*و نطفة الرجل تنقسم إلى جزءين،و نطفة المرأة تنقسم إلى جزءين و نطفة الأمشاج تنقسم إلى جزءين و كل جزء منها ينقسم إلى جزءين،و مجموعة السلالات التي تؤلف النطفة بعد أن تقع في رحم المرأة تنقسم إلى جزءين.

*و نواة الخلية العادية سواء عند المرأة أو عند الرجل مؤلفة من ثلاثة و عشرين زوجا من الكروموزومات(أي الصبغيات:و هي التي تحدد فيما بعد شكل الإنسان) و كل اثنتين من هذه الصبغيات متعلقة بعضها ببعض.(انظر الصورة رقم:46).

ص: 166

> CS <

يحتوى الصبغ على حلزون(الحمض النووي الرئيسي D N A ،هذا الحلزون مزدوج التركيب أي أنه مؤلف من سلسلتين من الحبيبات.(انظر الصورة رقم:47).

> CS <

ص: 167

*و كل من السلسلتين مصنوع من مجموعة من الجزئيات،و كل مجموعة من السلسلة الأولى تتحد مع مجموعة أخرى من السلسلة الثانية على شكل زوج:

سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا يَعْلَمُونَ [يس:36].لاحظوا التعبير الدقيق: اَلْأَزْواجَ و وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ :لقد جاء هذان التعبيران للدلالة على أن الأزواج موجودة في جسم الإنسان،و أضاف عليها: وَ مِمّا لا يَعْلَمُونَ للتلميح إلى أن الكثير من الأزواج لم تكتشف بعد:ذلك أن المعاصرين للرسول-عليه الصلاة و السلام-لم يكتشفوا تلك الأزواج التي توصّل إليها العلم الآن،و لا ندري ما ذا سيكتشف العلم مستقبلا.ناهيك عن أن الآيتين: وَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ... و سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ... لم تحصرا الأزواج في الإنسان فقط، و هذا ما برهنه العلم أيضا فالحيوان من زوجين،و النبات و(نطفها POLLEN )أزواج ...إلخ.

*كما أن هذه السلاسل تتكون من أربع قواعد نيتروجينية و هي:

(آدنين،غوانين،سايتوزين،و ثايمين، ADENINE,GUANINE,CYTOSINE, THYMINE )و هذه القواعد جاءت أزواجا.فالآدنين دائما يتزاوج مع الثائمين، و الغوانين دائما يتزاوج مع السايتوزين.

و لا يمكن أبدا أن يتزاوج الآدنين مع الغوانين،و لا الغوانين مع الثائمين،و لا السايتوزين مع الآدنين،و لا الثائمين مع السايتوزين.

*كما أن كل واحد من هذه القواعد الأربعة يتصل بأحد(السكريات الناقصة الأوكسيجين- DEOXY RIBOSE )،و هذا السكر يتصل بجزئي من الفوسفات ليكون أيضا زوجا،لا يبتعد عنه،و لا ينفصل منه (1).

و الرسم(صورة رقم:48)على اليسار يوضح هذا الكلام.

> CS <ف.

ص: 168

> CS <

ص: 170

و الدليل من القرآن أن كلمة مكين معناها:ثابت،متمكن بقوة هو معنى الآية فَلَمّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ [يوسف:54]

و مكين على وزن فعيل،و هذه الصيغة للمبالغة كخليق من خلق،جاء في تهذيب اللغة:«و قال الليث:و امرأة خليقة ذات جسم و خلق...و قال غيره يقال:

رجل خليق إذا تم خلقه» (1).

و من الكلام السابق نفهم أن مكين في هذا المقام يعني:في غاية التمكّن، و الرساخة و الثبوت.

و الثبوت هو للنطفة في الرّحم.

جاء في تفسير الألوسي (2):« مَكِينٌ أي متمكن مع أن التمكن وصف ذي المكان و هو النطفة هنا على سبيل المجاز كما يقال طريق سائر» (3).

و هذا يعني أن النطفة متمكنة و ثابتة بقوّة في الرحم.

كما نعلم جميعا أنّ من طبيعة الجسم أن يطرد أيّ جسم خارجي،و لكن ما يحصل هو أن الرحم يتهيّأ لاستقبال النطفة من جراء الهورمونات التي يفرزها المبيض.كما أن النطفة تحوي موادّ تؤثر على جهاز المناعة عند المرأة فتضعفه، و بذلك يصبح الرحم بمثابة قرار لها (4).(انظر الصورة رقم:50).

إلى ذلك فإن من وظائف الرحم أن يمكّن الجنين من مواصلة نموّه،فالرحم يستطيع أن يكبر آلاف المرات(من 2-3 سم 3 إلى 5000 سم 3 أي بازدياد مقداره حوالي 2500 ضعف)و هو بذلك يتكيف مع حجم الجنين في مختلف مراحله، و نتيجة هرمون البروجسترون (5)تكون تقلّصاته متئدة وقورة بحيث لا تؤذي الجنين.

(انظر الصورة رقم:51).

و أيّ مكان أكثر سكونا من هذا المكان؟.).

ص: 172

> CS <

ص: 173

> CS <

ص: 174

> CS <

ص: 176

> CS <

*الرباط الرحمي المستقيمي:الذي يثبّت الرحم من الخلف بالمستقيم.

و الأربطة الحقيقية مكوّنة من صفاقات و عضلات،و هذه الأربطة هي:

*الرباط الرحمي المبروم:الذي يتصل من جهة بقرن الرحم من كل جانب، و من جهة ثانية بحبل الزهرة الواقع على عظم العانة،و يثبّت الرحم من الجهة الأمامية (1).

*الرباط الرحمي العجزي:الذي يثبّت الرحم بعظام العجز من الخلف.

*الرباط الحامل للمبيض و الرباط المبيضي:اللذان يثبّتان الرحم من جانبيه الأيمن و الأيسر.0.

ص: 177

> CS <

ص: 178

*الرباط العاني الرحمي المثاني:الذي يثبّت الرحم و المثانة و عظم العانة من الأمام.

*الرباط الوحشي لعنق الرحم:الذي يثبّت الرحم من جانبيه الأيمن و الأيسر.

4-إن هناك توازنا ثابتا بين الضغوطات المتولدة نتيجة عضلات الحجاب الحاجز و عضلات جدار البطن التي تدفع بالرحم إلى الأسفل و بين تقلّص عضلات العجّان التي تدفع بالرحم إلى الأعلى.

5-إن الرحم هو عضو عضلي أجوف ذو جدار ثخين و متين،سمكه سنتيمتران و نصف،مكوّن من ثلاث طبقات،أولها من الخارج:(الطبقة البروتينية PERIMETRIUM )التي تغطي الرحم،و ثانيها:(الطبقة العضلية MYOMETRIUM )، و ثالثها:(الطبقة المخاطية ENDOMETRIUM )و هي الغشاء المبطن للرحم.(انظر الصورة رقم:55).

> CS <

و هكذا نفهم أبعاد كلمة«قرار مكين»التي تشير إلى كثير من الصفات الغيبية الدقيقة للرحم و للنطفة على وجه سواء.و يتبيّن لنا الإعجاز العلمي الكامن وراء استعمال هذه الكلمة.

ص: 179

و جاء في مفردات ألفاظ القرآن (1):«و الغيضة المكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه».

و جاء في معجم البلدان (2):«الغيض:بالفتح و السكون،يقال:غاض الماء يغيض غيضا،إذا نقص و غار في أرض أو غيرها».

إذا فعل«غاض»قد يعني:

-نقص من.

-دخل في(أي غار في).

جاء في تفسير القرطبي بخصوص هذه الآية (3):«الغيض:ما تنقصه الأرحام من الدم و الزيادة ما تزداد منه.و قيل:الغيض و الزيادة يرجعان إلى الولد».

و من الجدير هنا أن ننوّه إلى أن الزيادة و النقصان لا يقتصران على الدم فقط لأن لفظ الآية وَ ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ [الرعد:8]جاء على إطلاقه و بالتالي فقد يشمل أشياء أخرى في الرّحم مثل:ازدياد حجم و أعداد الغدد الرّحمية و نقصانها أو ما شابه ذلك.

فإذا كان الغيض يشير إلى ما يحدث للأرحام نفسها انطبق عليها المعنى الأول «نقص من»و أصبحت الآية تعني:اللّه يعلم ما تحمل كل أنثى و ما تنقص الأرحام من دم و ما تزداد منه.

و إذا كان الغيض يشير إلى ما يحدث للحمل انطبق عليها المعنى الثاني«دخل في»(أو غار في)،و أصبحت الآية تعني:اللّه يعلم ما تحمل كل أنثى و ما يغور في الأرحام من حمل و ما يزداد منه.

و في هذا النص سوف نتحدث عن المعنى الأول،أما المعنى الثاني فسنتناوله في مبحث«غيض النطفة في الرحم».

تحدثنا في المبحث السابق-مبحث«القرار المكين»-أن الرحم يتهيأ لاستقبال النطفة،و لكننا لم نحدد كيف تستقر فيه،و ما هي العمليات التي تحصل للرحم فتخوّله أن يحتويها بدلا من أن يطردها كما هو الحال مع أيّ جسم خارجي.).

ص: 181

و بعد:فإن دورة الرحم تتكوّن من ثلاث مراحل أساسية:و هي مرحلة النمو، و مرحلة الإفراز،و مرحلة الغيض.

تؤلف مرحلتا النمو و الإفراز مرحلة الازدياد،و فيها يتهيّأ الرحم لاستقبال النطفة.

كل هذا يكون قبل الحمل،فإذا حملت المرأة ازداد الرحم نموا،و اندرج ذلك تحت مرحلة الازدياد مرة أخرى.

> CS <

ص: 184

و اللفظ الدال على أن هذه الفترة هي الفترة المتوسطة لدى النساء على العموم:

«فتحيّضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم اللّه»،أي كما أقرّه اللّه تعالى في علمه للنساء عامة.

و فترة الحيض المتوسطة لدى النساء هي خمسة أيام،و قد تزيد أو تنقص يومين (مع العلم أن فترة الحيض الطبيعية لدى النساء قد تزيد أو تنقص أكثر من ذلك،كما تشير إليه المعطيات العلمية،و كما هو معروف لدى الفقهاء المسلمين.غير أن الفترة التي تزيد أو تنقص عن الحد المذكور آنفا لا تعتبر متوسطة).

جاء في كتاب«علم التوليد و علم الأرحام»:«إن الفترة العادية للجريان[جريان الدم]هي خمسة[أيام]مع زيادة أو نقصان يومين» (1).

و بالتالي فإن فترة الحيض المتوسطة القصوى هي:5+2 7 أيام،و فترة الحيض المتوسطة الدنيا هي 5-2 3 أيام.

و بما أن الصحابية التي كانت تستفتي الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم كانت تعاني من حيضة قوية قائلة:«يا رسول اللّه إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما تأمرني فيها؟»[أخرجه الترمذي ح 89]،فلزم اختيار الفترة المتوسطة القصوى لكي تحتاط المرأة من النجاسة و تتأكد من نقائها.

و أما وقت الدورة الشهرية المتوسطة حسبما جاء في الحديث فهو:

6+24 30 يوما،أو 7+23 30 يوما.

و من المعلوم في الطب النسائي أن متوسط الدورة الشهرية (2)لدى النساء هي ثمانية و عشرون يوما،مع فترة متوسطة للحيض قدرها خمسة أيام،فإذا اعتبرنا الفترة الاعتيادية القصوى للحيض-سبعة أيام(أي بازدياد مقداره يومين)-أصبحت فترة الدورة الشهرية المتوسطة القصوى 28+2 30 يوما.

جاء في كتاب«خلق الإنسان بين الطب و القرآن»:«و تعتبر الدورة الشهرية بما فيها الحيض و الطهر 28 يوما قد تزيد أو تنقص يوما أو يومين» (3).4.

ص: 185

و بالتالي فإن العلم يوافق قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم تماما في هذا المجال.

و بعد:فنفهم من الشرح السابق و من أحاديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عدة أمور:

إذا نظرنا إلى الحديثين«ليس ذلك بالحيض إنما هو عرق...»[أخرجه أحمد ح 27]و«إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم»[أخرجه البخاري ح 28]استنتجنا أن العروق الموجودة في جسم الإنسان تحتوي على الدم و تكوّن مجاري لها.

و هذا ما يؤكده الحديث حيث قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في العرق»[ذكره السيوطي ح 94].

و الرحم يحتوي على عروق كما يشير إليه الحديث الشريف-بطريقة غير مباشرة-«ليس ذلك بالحيض إنما هو عرق...»[أخرجه أحمد ح 27]،فالمكان الذي يتكلم عنه صلّى اللّه عليه و سلّم هو الرحم،بدليل أن الموضوع هو عن الحيض،و لقد عزا نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم النزيف الحاصل في الرحم إلى العروق،و هذا يعني أن الرحم يحتوي على العروق.

و للمقابلة فلقد رأينا في المقاطع السابقة أن الرحم يمتلئ بالعروق في مرحلتي النمو و الإفراز.

و بما أن العروق تكوّن مجاري للدم،فهذا يعني أن أيّ نزيف للرحم يحصل من جرّاء تشقق لتلك العروق،و هذا ما يؤكده الحديث التالي«فإنما ذلك...عرق انقطع»[أخرجه أحمد ح 31].

و بما أن الحيض يتألف من الدم وفقا لما جاء في الحديث الشريف«إذا كان دم الحيض فإنه أسود...»[أخرجه أبو داود ح 26]،فبالتالي تشقّق العروق و خروج الدم منها يحصل خلال الحيض،و هذا يكون في الحالة الطبيعية في مرحلة الغيض،أما باقى المراحل فهي مراحل ازدياد كما ألمحت إليه الآية الكريمة: اَللّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَ ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ [الرعد:8].

و للمقابلة فلقد رأينا أن العروق تتشقّق في مرحلة الغيض و يحصل نزيف داخلي في بطانة الرحم و من ثمّ يسيل الدم من الرحم حاملا معه أغشية بطانة الرحم.

و خروج الدم يكون أيضا في حالة الاستحاضة،و الاستحاضة:سيلان الدم من الرحم في الأوقات غير الاعتيادية.

فالحديث«ليس ذلك بالحيض إنما هو عرق...»[أخرجه أحمد ح 27]جاء في

ص: 186

معرض الجواب عن استفسار حول مشكلة استحاضة صحابية (1)بشكل شبه متواصل لفترات طويلة من الزمن كما جاء في الرواية:«قالت عائشة:فكانت تغتسل لكل صلاة و تصلي،و كانت تغتسل أحيانا في مركن في حجرة أختها زينب و هي عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء»[أخرجه النّسائي ح 29].

و بعد أن تمر مرحلة الحيض يتهدم البناء السطحي لبطانة الرحم و يتخثّر الدم و يتوقف.

و في حالة الصحابية التي كانت تنزف لفترات طويلة،فإن العرق هو السبب المباشر في النزيف كما يشير إليه الحديث«إنما هو عرق»[أخرجه أحمد ح 27]، و بالتالي فإن الدم يخرج مباشرة من العروق إلى خارج سطح الرحم لعدم وجود الطبقة المبطنة بعد انهيارها (2)و لعدم تخثّر بعض العروق.

و الواقع فإن توقف النزيف في الرحم له عدة أسباب من أهمها:انقباض العروق لفترات طويلة،و انهيار الأنسجة،و توقف الدم عن الجريان و إفراز هرمون الاستروجين الذي يؤدي إلى تخثّر الدم (3).

و بالتالي فإن التخثّر يلعب دورا مهمّا في توقّف نزيف الدم،فإذا لم يتغلّب هذا العامل على نزيف بعض العروق ظلّ الرحم يسيل دما.و هذا ما أشار إليه قول الصحابة في الحديث الشريف:«أن امرأة مستحاضة على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قيل لها إنه عرق عاند»[أخرجه النّسائي ح 30]أي عرق لم ينسد رغم وجود عامل التخثر و ظل يعاند التخثر و ينزف دما.

و الاستحاضة لا تعزى فقط إلى تشقق الشرايين في الرحم و لعدم انسدادها، و إنما لأمراض شتّى،و هذا ما أكده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بقوله:«فإنما هو داء عرض» [أخرجه أحمد ح 31].و نذكر هنا للمقابلة بعض الأمراض التي تسبب استحاضة المرأة:0.

ص: 187

-فمن ذلك الأمراض التي يسببها الخلل الهرموني؛مثل:(انخفاض نسبة هرمون الأستروجين و البروجسترون؛ ESTROGEN WITHDRAWAL BLEEDING PROGESTERONE WITHDRAWAL BLEEDING,ESTROGEN BREAKTHROUGH BLEEDING PROGESTETONE BREAKTHROUGH BLEEDING ).

-و منها أمراض السرطانات،مثل:سرطان الرحم،أو سرطان عنق الرحم،أو المبيض،و بعضها يعزى لأسباب أخرى مثل:وجود تليّف في جدار الرحم...إلخ

و هكذا يتبين لنا مفهوم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم-و اللّه أعلم-لسائر العمليات التي يخضع لها الرحم و تتجلّى لنا المعاني الدقيقة التي تحتويها أحاديثه الشريفة.

و من كلامنا السابق يفهم أن الدم يخرج من العروق في كلتا الحالتين:

الاستحاضة،و الحيض.و بالتالي فإن دم الحيض(عند خروجه من العروق)و دم الاستحاضة لا يختلفان.

و ما يجعل دم الحيض يختلف عن دم الاستحاضة هو أن دم الحيض يحتوي زيادة على دم العروق على:ماء،و(أيونات IONS )،و ذرات(الأمينو أسيد AMINO ACID )التي أضيفت في مرحلة الازدياد (1).كما أنه يحتوي على أنسجة بطانة الرحم التي قد تشققت في مرحلة الغيض.

و هذا الاختلاف نص عليه الحديث الشريف بقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«ليس ذلك بالحيض إنما هو عرق...»[أخرجه أحمد ح 27].و بالتالي فإن لدم الحيض مميزات خاصة تجعله مختلفا عن الدم العادي.هذه المميزات يفسرها لنا الدكتور ج.س.جورنجر (2)؛فأبحاثه المعملية أثبتت أن هناك فرقا بين نسب التركيز في المكوّنات الخاصة بكل نوع من أنواع الدم،و على سبيل المثال:دم الحيض لا يحتوي على البروتين المسمى(بالفيبرينوجين FIBRINOGENE )لأنه يتحلل بسرعة، و يمكن قياس المواد المتحللة بكثرة في دم الحيض و التي هي شبه منعدمة في الدم العرقي،كما أن المواد المسماة(بالهيموغلوبين HEMOGLOBIN )و(الألبومين ALBUMIN )تنقص في دم الحيض إذا ما قارنّاها بالدم العادي.و هناك أيضا فرق واضح بين نسب(الصوديوم SODIUM )و(النحاس COPPER )،أما مستوى (البروستاغلاندين PROSTAGLANDIN )فهو عال جدا في دم الحيض.

و هكذا تتحقق نبوءة الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بأن دم الحيض يختلف عن الدم العادي.م.

ص: 188

أما بالنسبة لصفات هذا الدم فإن الحديث:«إذا كان دم الحيض فإنه أسود يعرف،فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة»[أخرجه أبو داود ح 26]يلقي الضوء عليها.

جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود (1):«[يعرف]:فيه احتمالان:

الأول:إنه على صيغة المجهول من المعرفة؛قال ابن رسلان:أي تعرفه النساء،قال الطّيبي:أي تعرفه النساء باعتبار لونه و ثخانته.و الثاني:أنه على صيغة المعروف من الأعراف أي له عرف و رائحة».

و لم يكتف الرسول-صلوات اللّه و سلامه عليه-بأن يشير إلى أن دم الحيض يختلف عن الدم العادي بل أوضح صفة هذا الدم أيضا،و ذكر أنه أسود و أن له رائحة و أنه يعرف.فما ذا يقول العلم؟.

إن لدم الحيض رائحة.لسنا بحاجة إلى أن نتوسع في هذا الباب فكل النساء تعرف أن دم الحيض له رائحة و هذه الرائحة حادّة متميزة.

إن دم الحيض معروف أيضا.فالعلماء يعرفون دم الحيض من خلال مميزاته التي سبق و ذكرناها،أما النساء فهن يعرفنه من خلال مدته و مقداره.يقول الدكتور دوغادلبيرد في هذا الصدد:«و ما بين البلوغ و سنّ اليأس تكون العادة في أغلب النساء منتظمة..و هنّ يعرفن موعد حيضهن و مدّته و مقداره..فإذا اختلف عرفته بسرعة..

و تستطيع معرفة ذلك أغلب النساء دون صعوبة».

أما بالنسبة لسواد دم الحيض فلنستمع إلى الدكتور دوغادلبيرد (2)و هو يبدي رأيه في هذا الموضوع:«إن لون دم الحيض هو أسود...أما الدم الأحمر المشرق فإنه دم غير طبيعي...و دم الحيض لا يتجلط (3).و يمكن إبقاؤه سنين طويلة على تلك الحالة دون أن يتجلّط...فإذا ظهر دم يتجلط أثناء الحيض فإن الحائض سرعان ما تعرف ذلك،و يعتبر غير طبيعي».

و السبب في عدم تجلّط الدم في الرحم هو أن الرحم يفرز أنزيمات تحلل مادة الفايبرينوجين التي تسبب تخثّر الدم و تدعى:(مذيب الفيبرين PLASMIN ).و لذلك لا يتجلط دم الحيض و لو بقي سنين طوالا.ا.

ص: 189

معتقدات النصارى:لم يرد في الإنجيل ذكر عن الحيض،من قريب أو من بعيد،و بالتالي فإن النصارى لا يعيرون هذا الأمر أهمية،و يجامعون نساءهم غير عابئين بهذه الظاهرة.

معتقدات العرب قبل الإسلام:أما العرب في عهد الجاهلية،فقد كان اعتقادهم المتوارث عن هذا الأمر،لا يختلف في كثير أو قليل،عن اعتقاد المجوس و اليهود و معاصريهم؛فكانوا يعتزلون المرأة إذا حاضت اعتزالا تاما،لا يؤاكلونها،و لا يجالسونها على فراش،و لا حتى يساكنونها.جاء في تفسير القرطبي (1):«و سبب السؤال فيما قال قتادة و غيره:أن العرب في المدينة و ما والاها كانوا قد استنّوا بسنة بني إسرائيل في تجنب مؤاكلة الحائض و مساكنتها،فنزلت هذه الآية».تلك العقيدة لم تكن ثمرة العقل،و لا كانت نتاجا للفكر،بقدر ما كانت تراثا متواترا خلّفه الخيال و رسخ في الوجدان على مرّ السنين.و كانت المرأة تتصف عندهم إذا حاضت بعدة أوصاف:فالمرأة الحائض حسب اعتقادهم هي«عارك»،و«فارك»،و«كابر»، و«دارس»،و«طامث»،و«ضاحك»،و«حائض».قال ابن العربي كما جاء في تفسير القرطبي (2):«...و لها ثمانية أسماء:الأول:حائض،الثاني:عارك،الثالث:

فارك،الرابع:طامس،الخامس:دارس،السادس:كابر،السابع:ضاحك، الثامن:طامث».و لأغلب هذه التسميات (3)-فيما خلا لفظ«الحائض»-دلالات».

ص: 191

في اللسان العربي غير صحيحة من الناحية العلمية،إذ يستدل منها أنهم كانوا يعتقدون أن هذا الأمر الذي يعتري المرأة مرة كل شهر،و بصفة دورية،هو بمثابة«فرك»لمواد ضارة و سامة في بدنها«طمست»عليه و ألمّت به فغطّته،و لو أنها بقيت فيه لأضرت به و أهلكته،و هي امرأة«ضاحك»أي منفرجة الأنسجة،متفتحة المسام،كي تتخلص من تلك السموم،و هي«عارك»و«دارس»،و فيهما معنى المغالبة لهذه المواد،و هي أيضا«كابر»،لأنها تكبر هذا الأمر لما فيه من خلاصها من السموم و الإضرار،و هي كذلك«طامث»و الطمث من الدنس و المسّ و الفساد (1).

تلك كانت نظرة العرب في جاهليتهم لهذا الأمر،و ذلك كان اعتقادهم،و لقد كان اعتقادهم ذلك راسخا في نفوسهم،مستقرا في وجدانهم،شبيها بنهج اليهود و المجوس،و ربما اقتبسوه من المجوس و اليهود.

معتقدات علماء الغرب:و لم يختلف اعتقاد أبو قراط و جالينوس (2)و من تبعهما،ممن مارسوا صناعة الطب في القرون الوسطى عن المعتقدات الأخرى الخاطئة في أن المرأة تحمل سموما في دم الحيض.

و قد تلمّس كثير من العلماء،أمثال(جوتيه GAUTIER ) (3)و(بورسيه BOURCET ) (4)عام 1900 م سموم الزرنيخ و اليود،و هي من أشد السموم فتكا،في إفرازات جسم الحائض،من عرق و لعاب و ما إلى ذلك.

و قد أعلن(ماخت MACHT ) (5)عام 1943 م أنه وجد في لعاب و عرق الحائض، و كذلك في دورتها الدموية،مواد سامة،توقف نموّ النبات المستزرع،كما أعلن أن ملامسة الحائض للخضراوات و الزهور تتسبّب في عطبها و ذبولها،و تحول دون حفظها.

و قد أعلن(جورج فان سميث .SMITH.G.V )و(أوليف واتكسن سميث1.

ص: 192

SMITH.O.W. )في العقد الخامس من القرن العشرين(1940-1950 م) (1)أن حيوانات الاختبار،تتوفّى من جرّاء حقنها بكميات ضئيلة من دماء الحيض،بعد تخفيفها بالماء المقطّر،و قد أطلقوا عليها اسم السموم الحيضية.

لكن(رينولدز REYNOLDS ) (2)،لم يستطع أن يداري ارتيابه عام 1947 م فيما خلص إليه فان و أوليف سميث من نتائج،حيث أعلن عن عدم اقتناعه بأن حدثا وظيفيا كالحيض،يناط به أو يرتبط بوجود سموم،و هو ما ينافي الفطرة التي جبل عليها الإنسان،و قد حذا حذوه الكثير من العلماء آنذاك.

و قد عقد مؤتمر طبي في مدينة نيويورك عام 1949 م،شارك في أعماله مائة و سبعة عشر طبيبا من أساطين الطب و أساتذته في العالم آنذاك،و قد ناقش المؤتمرون في ذلك المؤتمر موضوع الحيض،و أنه يحوي سموما فتاكة.

أما المؤلفان الإنجليزيان(كرتس و هوفمان CURTS.E and HOFFMAN ) (3)، فقد أعلنا عام 1950 م أن الاعتقاد الراسخ في خطورة المباشرة في المحيض تملي عدم ممارسته. .

ص: 193

و قد عزا(برنارد زوندك ZONDEK.B ) (1)عام 1953 م وفاة الحيوانات خلال تجارب فان و أوليف سميث إلى احتمال وجود جراثيم في دماء الحيض،و ليس لوجود سموم فيها.

على أن الغالبية العظمى من مؤلفي كتب أمراض النساء من الأوروبيين و الأميركيين يوردون في كتبهم ما أورده المؤلف الإنجليزي(جافكوت JEFFCOATE ) (2)عام 1967 م في كتابه«أسس أمراض النساء»،و الذي يعتبر المرجع الأول لجميع المشتغلين بصناعة الطب في هذا الفرع.حيث اعتبر أن الغسل المهبلي بعد الحيض،أو في أي وقت آخر يشكل بصفة عامة خطورة بالغة،لأنه يزيل معه الوسائل الوقائية الطبيعية،و أن الزوجين يستطيعان ممارسة المباشرة الجنسية في المحيض في حال كانا خاليين من الأمراض،و لا خوف على أيّ منهما من أي ضرر،غير أنه لا يستحب الجماع زمن الحيض لوجود الدم فقط،و ينصح بالغسل المهبلي،و يوضع حاجز يحجب سيل الدم مؤقتا.

حَتّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة:222]نفهم أنه يتعين على الرجال اعتزال النساء اللاتي يسيل الدم من فروجهن و عدم الاقتراب منهن،و هذا الاعتزال هو اعتزال مجامعتهن و ليس عدم الاقتراب منهن كليا كما بيّنته السنة النبوية الشريفة،فلقد وردت أحاديث كثيرة،يعتدّ بها،تشير إلى أن الرجل يستطيع أن يمارس الجنس مع امرأته من دون أن يجامعها،كما في الحديث:أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«اصنعوا كل شيء إلا النكاح»[أخرجه مسلم ح 80] -من باب الجواز-.و في الحديث:«عن حزام بن حكيم عن عمه أنه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:ما يحل لي من امرأتي و هي حائض؟قال:«لك ما فوق الإزار» [أخرجه أبو داود ح 81]»-من باب الإباحة-.

و كلمة«المحيض»التي جاءت في الآية الكريمة مصدر من حاض،على وزن كلمة«المجيء»و«المبيت»و«المغيب»و تطلق على مكان الحيض،بالإضافة إلى الدم،جاء في لسان العرب (1):«حيض:الحيض:...و المحيض يكون اسما و يكون مصدرا...قال عزّ و جلّ: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ ،قيل إن المحيض في هذه الآية المأتي من المرأة،لأنه موضع الحيض، فكأنه قال:اعتزلوا النساء في موضع الحيض و لا تجامعوهن في ذلك المكان...».

و هكذا فإن الآية تحرم مباشرة النساء في مكان الفرج فقط.

و نفهم من التفسير السابق أن الإسلام يخالف اليهود و العرب و المجوس و المصريين في اعتزال النساء؛فهو لا يأمر باعتزال النساء كليا و لكن باعتزال جماعهن زمن المحيض،و لا يرى مجامعتهن مجامعة كليّة كما يرى النصارى،فهو بهذا دين وسط وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً [البقرة:143].

كذلك يخالف الإسلام اليهود بأنه يسمح للرجال بإتيان نسائهم فور انقطاع دم الحيض شرط أن يغسلن فروجهن بالماء (2)،فقوله تعالى: حَتّى يَطْهُرْنَ... ،يشير فيما يشير (3)إلى انقطاع دم الحيض كما جاء في حديث للسيدة عائشة رضي اللّه عنها:«و كن نساء يبعثن إلى عائشة بالدّرجة فيها الكرسف،فيه الصفرة،فتقول:لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء،تريد بذلك الطهر من الحيضة»[أخرجه البخاري ح 83]،و قوله).

ص: 195

تعالى: فَإِذا تَطَهَّرْنَ... يشير إلى شرط غسل الفرج بالماء للمجامعة،كما روي عن السيدة عائشة رضي اللّه عنها:«عن عائشة أن امرأة من الأنصار قالت للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم كيف أغتسل من المحيض؟،قال:«خذي فرصة ممسّكة فتوضّئي ثلاثا»،أو قال توضئي بها،ثم إن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم استحيا فأعرض بوجهه،فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي صلّى اللّه عليه و سلّم»[أخرجه البخاري ح 84].و كما نعلم فإن الوضوء هو الغسل بالماء،و ما يريد النبي صلّى اللّه عليه و سلّم هو أن تزيل الدم من فرجها بالغسل كما جاء في رواية أخرى«عن عائشة أن امرأة سألت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم عن غسلها من المحيض،فأمرها كيف تغتسل،قال:«خذي فرصة من مسك فتطهري بها»،قالت:كيف أتطهر؟قال:«تطهّري بها»،قالت كيف؟قال:«سبحان اللّه تطهري»،فاجتذبتها إليّ،فقلت:تتبعي بها أثر الدم»[أخرجه البخاري ح 85].

و قد جاء في هذا الصدد،في تفسير ابن كثير (1):«و قد اتفق العلماء على أن المرأة إذا انقطع حيضها لا تحل حتى تغتسل بالماء...و قال ابن عباس: حَتّى يَطْهُرْنَ... ؛أي من الدم، فَإِذا تَطَهَّرْنَ... ؛أي بالماء،و كذا قال مجاهد و عكرمة،و الحسن و مقاتل و ابن حيان و الليث بن سعد و غيرهم».و جاء في تفسير القرطبي (2):«فإذا تطهّرن،يعني بالماء،و إليه ذهب مالك و جمهور العلماء،و أن الطّهر الذي يحل به جماع الحائض الذي يذهب عنها الدم،هو تطهّرها بالماء كطهر الجنب» (3)..-

ص: 196

ص: 197

و من الجدير بالذكر أن الإسلام يخالف النصارى لأنه ينهى عن مجامعة النساء وقت المحيض،بينما هم يحلّونه.

و لم يحرم الإسلام مباشرة النساء لوجود الدم في موضع الإتيان فقط،بل لورود زمن الحيض.فكلمة«المحيض»التي جاءت في الآية وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً... [البقرة:222]لا تشير إلى سيلان الدم و إلى موضع النكاح فحسب، بل إلى ورود زمن الحيض أيضا.جاء في لسان العرب (1):«حيض:...و قيل المحايض جمع المحيض و هو مصدر حاض،فلما سمّي به جمعه،و يقع المحيض على المصدر و الزمان و الدم».

و من التفسير السابق نفهم أن الآية تعني:اعتزلوا موضع جماع النساء،لوجود الدم،خلال الفترة المعلومة للحيض.

و للدلالة على أهمية عامل زمن المحيض،و أنه يعتدّ به،جوّزت الشريعة الإسلامية مجامعة الرجل لامرأته حال كونها مستحاضة.و المستحاضة هي المرأة التي يسيل الدم من فرجها لمرض ما على غير عادة،في غير وقت الحيض و النفاس.فإن لم تستطع أن تميّز بين دم الحيض و دم الاستحاضة فإنها تمتنع عن زوجها في الفترة التي يغلب على ظنها أنها فترة المحيض،بينما تحل نفسها له في الفترة المتبقية و تعتبرها استحاضة.و إحلال فرجها لزوجها يصح لأنه لم يرد دليل بتحريم جماعها).

ص: 198

خلال فترة الاستحاضة،و ذلك عند جمهور العلماء.قال ابن عباس رضي اللّه عنهما:«تغتسل و تصلي و لو ساعة،و يأتيها زوجها إذا صلت،الصلاة أعظم»[أخرجه البخاري ح 86].

يعني إذا جاز لها أن تصلي و دمها جار،جاز جماعها،لأن الصلاة أعظم من المواقعة في شروط الجواز.و«عن عكرمة عن حمنة بنت جحش أنها كانت مستحاضة و كان زوجها يجامعها»[أخرجه أبو داود ح 87].و قد جاء في أكثر من حديث ما يدل على أن عامل الوقت مهم.فعن(أم سلمة رضي اللّه عنها قالت:سألت امرأة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قالت:إني أستحاض فلا أطهر،أ فأدع الصلاة؟،قال:«لا،و لكن دعي قدر الأيام و الليالي التي كنت تحيضين-قال أبو بكر في حديثه:و قدرهن من الشهر-ثم اغتسلي و استثفري بثوب و صلي»)[أخرجه ابن ماجة ح 88].و عن(حمنة بنت جحش،قالت:كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة،فأتيت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أستفتيه و أخبره،فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش،فقلت:يا رسول اللّه إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما تأمرني فيها؟،قد منعتني الصيام و الصلاة،قال:«أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم».قالت:هو أكثر من ذلك.قال:«فتلجّمي».قالت:هو أكثر من ذلك.قال:

«فاتخذي ثوبا».قالت:هو أكثر من ذلك،إنما أثجّ ثجا.فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«سآمرك بأمرين أيهما صنعت أجزأ عنك فإن قويت عليهما فأنت أعلم».فقال:«إنما هي ركضة من الشيطان،فتحيّضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم اللّه ثم اغتسلي،فإذا رأيت أنك قد طهرت و استنقأت فصلّي أربعا و عشرين ليلة أو ثلاثا و عشرين ليلة و أيامها،و صومي و صلّي،فإن ذلك يجزئك،و كذلك فافعلي كما تحيض النساء، و كما يطهرن لميقات حيضهن و طهرهن،فإن قويت على أن تؤخري الظهر و تعجّلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين،و تصلين الظهر و العصر جميعا،ثم تؤخرين المغرب و تعجّلين العشاء ثم تغتسلين،و تجمعين بين الصلاتين فافعلي،و تغتسلين مع الصبح و تصلين و كذلك فافعلي،و صومي إن قويت على ذلك»،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«و هو أعجب الأمرين إلي»)[أخرجه الترمذي ح 89].و قوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم اللّه»،يعني اعتبري نفسك في المحيض خلال فترة ستة أو سبعة أيام،كما علمك اللّه تعالى،و اللّه أعلم (1)..-

ص: 199

و للمستحاضة حكم الطاهرات،فتصلي و تصوم و تعتكف و تقرأ القرآن و تمس المصحف و تحمله و تفعل كل العبادات و هذا مجمع عليه من جمهور العلماء.

و الإسلام يخالف اليهود بأنه يفرق بين دم الحيض و دم الاستحاضة،بينما نجد أن نظرة التحريم في اليهودية قائمة على أساس وجود الدم و لا تفرق بين الحيض و الاستحاضة.فالسلوك اليهودي تعبّدي فقط،بينما نجد أن السلوك الإسلامي يعتمد على الأساس العلمي إلى جانب الشق التعبّدي،فتحريم نكاح النساء في الإسلام قد وضع للضرر الذي قد ينشأ،و لذلك قدّم اللّه تعالى العلة على الحكم في قوله تعالى:

قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ... .

و قد هيمن الظلام الدامس على العالم الغربي إلى أن تقدم الطب و العلم.و قد اعتقد العلماء أن دم الحيض يحمل سموما و أن هذا السم منتشر في جسد المرأة من لعاب و عرق...إلخ و ظل هذا الاعتقاد سائدا بأوجه مختلفة إلى العقد الخامس من القرن التاسع عشر و اللّه أعلم.و من ثمّ اختلف العلماء إلى أقسام شتى،فبينما أبدى علماء كثيرون شكهم من النظرة المعاصرة،ظل علماء آخرون يقيمون الندوات و الدراسات التي تؤيد النظرة القديمة،و سلك علماء آخرون مسلكا جديدا و هو أن مكان الجماع آمن،و ذهبوا إلى حد التحذير من أن غسل الفرج يشكل مخاطر جدية!!!،و الإسلام قد أشار إلى الحقيقة منذ زمن بعيد:و هو أن دم الحيض ليس في طبيعته ساما،غير أن ظروف الوقت و الزمان تجعل منه ضارا لأسباب علمية سنلقي عليها الضوء في النص التالي.).

ص: 200

و من الجدير بالذكر أن الأذى الذي قد ينشأ لا يقتصر على المرأة فقط،فاللفظ قُلْ هُوَ أَذىً... على إطلاقه،و هذا يعني أن الضرر قد يلحق بالمرأة و الرجل على حد سواء.

و تبين أيضا أن هناك جرثومة واحدة غير ضارة بطبيعتها،اكتسبت خاصية الضرر وقت الحيض و في بعض الحالات.

كذلك ازدهر طفيل الترايكومونس وقت الحيض،و تكاثر إلى أربعة أضعاف ما كان عليه.و من العجب أنه بدلا من أن يبقى في أسفل المهبل،مكانه الأثير،فإنه تسلق إلى الجيوب المهبلية في أعلى المهبل.

و وضح من هذه الدراسة أن عصويات دودرلين،توجد بصفة طبيعية في المهبل،و هي تعتبر الحارس عليه ضد الجراثيم الضارة؛ذلك أن المهبل حرم من الوسائل الدفاعية الأخرى ضد الجراثيم،إذ تبطّن جدره الداخلية طبقة كثة من النسيج الطلائي الذي لا يحتوي على خلايا إفرازية و لا على أهداب تطرد الجراثيم من القنوات الهضمية و البولية و التنفسية.كذلك حرم المهبل من ميزة الانقباضات و التقلصات التموّجية كما هو الحال في الأمعاء.

و بالتالي فإن عصويات الدودرلين تعتبر وسيلة الدفاع الوحيدة للمهبل ضد الجراثيم الضارة؛فهي تخلص المهبل من الجراثيم الضارة و تطردها إلى الخارج و تمنع دخولها إلى الرحم،و من ثمّ إلى القنوات،و بالتالي إلى فراغ البطن الداخلي، و تلك العصويات تعيش على السكر المخزن في خلايا جدر المهبل.و هذه الخلايا تقع تحت تأثير هرمونات المبيض من ناحيتين:

الناحية الأولى:هي نسبة تخزين و تركيز السكر بها؛حيث وجد أن أعلى نسبة تركيز للسكر داخل تلك الخلايا تكون في منتصف الدورة الشهرية،و تقل تدريجا مع انخفاض نسبة هرمونات المبيض،حتى تتلاشى تماما قبل الحيض بساعات و أثناءه.

الناحية الثانية:هي انفصال هذه الخلايا من جدر المهبل؛حيث تنفصل هذه الخلايا كجزء من عملية التجديد الدائم،و قد وجد أن أعلى نسبة لانفصال هذه الخلايا تحدث في منتصف الدورة الشهرية،و من ثم تقل تدريجيا حتى تصل إلى الدرجة الدنيا قبل الحيض بساعات،و من ثم أثناءه.

و على ذلك،فإن أعلى نسبة لتركيز السكر في المهبل تحدث في منتصف الدورة،و أقل نسبة تحدث قبل الحيض مباشرة،حتى أنها تكون معدومة أثناء الحيض،و بالتالي فإن عصويات دودرلين تصل إلى قمة تكاثرها و نشاطها في منتصف الدورة،حيث وصل معدلها في تلك الدراسة إلى > CS < مم 3،و من ثمّ تقل و تضعف قبل الحيض مباشرة،و عند حدوث الحيض و نزول الدم،فإن درجة التأيّن الحمضي للمهبل تتغير من الحامضية إلى القلوية،فتموت تلك العصويات،و يأخذها

ص: 202

تيار الدم معه إلى خارج المهبل.و قد وجد أن العصويات توجد في أسفل المهبل فقط،و أن أعدادها لا تزيد على > CS <1.0 مم 3 في الأيام الأولى للحيض،أما في الأيام التالية،فقد وجد أن المهبل يكون خاليا منها تماما،ذلك لأن تيار الدم قد جرفها إلى الخارج بعد موتها.

و في هذا الوقت بالذات،أي في وقت الحيض،تكون الفرص كلها سانحة و الظروف كلها مهيأة لنمو و تكاثر و نشاط الجراثيم الضارة،و ذلك لأن عصويات دودرلين تحول السكر إلى حمض اللبنيك،الذي يقتل الجراثيم الضارة،و لأن وجود تلك العصويات يكبل نمو الجراثيم الضارة،و يقف دون نشاطها،و يحول دون تكاثرها،بطريقة ما زال يكتنفها شيء من الغموض.

و في غياب تلك العصويات،و تبدل درجة التأيّن الحمضي إلى القلوية،تجد الجراثيم في الدم المرتع الخصب للنمو و التكاثر،ليس هذا فحسب،و إنما تنضم إليها جراثيم الشرج و مجرى البول،و ليس أشد غدرا من جرثومة ضارة.

و قد وجد أن هذه الجراثيم الضارة تزداد في أعدادها و أنواعها وقت الحيض، حيث يصل عددها إلى > CS < مم 3،و ليس من سبيل يمنع دخولها إلى جدار الرحم المتهتك في هذا الوقت الحرج،أو نفاذها إلى داخل فراغ البطن،أو اقتحامها للأنسجة الرخوة و البالغة الطراوة،سوى شيء واحد؛ذلك هو تيار الدم المضاد الآتي من الأعلى إلى الأسفل.

و أما بعد انقطاع الحيض،فقد وضح من نتائج الدراسة أن الوسائل الدفاعية الطبيعية غير موجودة بتاتا في هذه الفترة،ليس هذا فحسب،بل إن مقومات وجودها أيضا من السكر و(درجة التأيّن الحمضي PH )غير متوافرة،هذا فضلا عن وجود أعداد رهيبة من الجراثيم الضارة في أسفل المهبل،حيث توقف سيل الدم عنها، و بالتالي توقف جرفها إلى الخارج.

ليس من الحكمة إذن في شيء،و لا من المنطق،في كثير أو قليل،معاندة الطبيعة باقتحام حاجز الدفاع الوحيد و الباقي للمحيض،أ لا و هو عصويات دودرلين، و ذلك بالإيلاج حيث إن القضيب يحمل معه جراثيم ضارة من قبل الرجل،غير الجراثيم التي تتكاثر لدى المرأة في هذا الوقت،و أنسجة المهبل ضعيفة.و مما يزيد الأمور تعقيدا هو أن جدار الرحم الذي يكون مكونا من عدة طبقات من الخلايا يضعف أثناء الحيض و يصبح جداره رقيقا و مكونا من طبقة رقيقة من الخلايا بدلا من

ص: 203

الطبقات العديدة التي نراها في أوقات الطهر.و بالتالي فإن استعداد الرحم لمقاومة الميكروبات الغازية تقل نتيجة لذلك.

و من الجدير بالذكر هنا أن الرحم يتقرّح عند ما يقذف غشاءه المبطن أثناء الحيض،و لذلك،فإن فرص انتقال الميكروبات تزيد.

و لا يقتصر الأذى على ما ذكرناه من نمو الميكروبات في المهبل،مما يسبب التهاب الرحم و المهبل الذي كثيرا ما تطول فترة التهابهما و يصعب علاجهما،و لكن يتعداه إلى أشياء أخرى.فقد تمتد الالتهابات إلى قناتي الرحم فتسدّهما،أو تؤثر على شعيراتهما الداخلية التي لها دور كبير في دفع البويضة من المبيض إلى الرحم، و ذلك يؤدي إلى العقم أو إلى الحمل خارج الرحم.

و قد يمتد الالتهاب إلى قناة مجرى البول،فالمثانة،فالحالبين،فالكلى.

و لا يقتصر الأذى على الحائض في وطئها،و إنما ينتقل الأذى إلى الرجل الذي يطؤها أيضا،فقد وجد أيضا أن طفيل الترايكومونس في وقت الحيض يتضاعف إلى أربعة أضعاف،و هذا الطفيل وجد في أعلى المهبل أثناء الحيض متحينا فرصته و مترقبا صيده.و من المعروف أنه يسبب التهابات في الجهاز البولي و التناسلي للذكر.

و من المعروف أيضا أن انتقاله إليه لا يكون إلا عن طريق المباشرة الزوجية،و احتمال الإصابة به قائم في ذلك الوقت إذا ما حدثت المباشرة.

و تنتقل الميكروبات السبحية و العنقودية من قناة مجرى البول إلى البروستاتا و المثانة.و التهاب البروستاتا سرعان ما تطول فترته لكثرة قنواتها الضيقة الملتفة و التي نادرا ما يصلها الدواء بكمية كافية لقتل الميكروبات المختفية في تلافيفها.فإذا ما طالت فترة التهاب البروستاتا،فإن الميكروبات سرعان ما تغزو بقية الجهاز البولي و التناسلي فتنتقل إلى الحالبين و منه إلى الكلى.

و قد ينتقل الميكروب من البروستاتا إلى الحويصلات المنوية فالحبل المنوي فالبربخ فالخصيتين،و قد يتسبب ذلك بإحداث عقم نتيجة انسداد قناة المنيّ أو التهاب الخصيتين.كما أن الآلام المبرّحة التي يعانيها المريض في العقم تفوق ما قد ينتج عن ذلك الالتهاب (1).

إن عدم وجود الجراثيم في أعلى المهبل،هو الدليل القاطع على أن دم الحيض لا يحمل سموما،و كما وضح من الدراسة فإن عاملي الوقت و المكان تجعلف.

ص: 204

من الدم مؤذيا كما نص عليه القرآن الكريم و السنة الشريفة.و الطريقة المثلى للتعامل مع هذا الوضع هي انتظار انقطاع الدم،أي انتظار الطّهر،و من ثمّ التطهّر بالماء.و قد وضح سابقا أن ذلك يزيل الجراثيم الضارة في الوقت الذي لا يوجد فيه تيار سائل جار لغسلها طبيعيا،و يهيئ أيضا الظروف الطبيعية لوجود عصويات دودرلين مرة أخرى.

و هكذا يتبين لنا الإعجاز العلمي في انتفاء كلمة«المحيض»من بين المفردات الأخرى و كيف أن التعاليم الإسلامية هي الطريقة المثلى،لخلاص البشرية من همومها و ظلامها.

هناك سبب آخر للإجهاض المبكر و هو أمر ليس بالخصوص غير اعتيادي، و هو(وجود)خطأ في التركيبة الوراثية للحيوان المنوي».

كذلك فإن نقصا في إفراز هرمون(البروجسترون PROGESTERONE )و هرمون (الأستروجين ESTROGEN )من قبل(جريب البويضة الذي قذف بالبويضة فيما قبل CORPUS LUTEUM )هو أحد أسباب الإجهاض التلقائي (1).

إن هذه الظاهرة-ظاهرة الإجهاض للنطفة-التي تحدث عنها الرسول الكريم -عليه الصلاة و السلام-بإعجاز لم تعرف في الأوساط العلمية إلا في الآونة الأخيرة،فالصعوبات من التحقق من أنّ المرأة حامل في الفترات الأولى من الحمل حالت دون معرفة العلماء أمر الإجهاض المبكّر و ذلك لأن الرحم يقذف البويضة بعد تلقيحها أو بعد انغرازها فيه مباشرة(أي في فترة«الحرث»التي تلي)...و يكون ذلك في موعد الحيض فلا تفطن المرأة إلى أنها حملت أصلا...و قد تتأخر حيضتها بضعة أيام ثم تأتي العادة الشهرية فتظن المرأة أن حيضتها قد تأخرت لأيام فقط و لا تفطن إلى وجود حمل (2)فمن حالات الإجهاض ال 45% التي أسلفنا ذكرها، 30% لا تفطن فيها المرأة إلى أنها حامل و 15% تعلم بحملها.0.

ص: 207

للعيان مغلقا،و لا سبيل إلى أن يفقه أحد كيف يمكن للنطفة أن تأتي من خارجه إلا إذا تفحص عالم بواسطة مجهر تركيب الرحم،فعلى سبيل المثال:ظن العالم (هارفي HARVEY )1651 م أن الرحم يفرز الجنين و ذلك لعدم تمكنه من مشاهدة تطور الجنين في المراحل الأولى من تخلقه.

نتوقف هنا عند الآية: أَ لَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ(20) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ(21) [المرسلات:20-21].فهي تشير إلى أن الماء المهين،أي المني يجعل،أي يوضع،في القرار المكين،أي الرحم،إذ فعل«جعل»يأتي بمعنى«وضع».جاء في لسان العرب:«جعل:جعل الشيء يجعله جعلا و مجعلا و اجتعله،وضعه...» (1).و ما يوضع في الرحم هو الماء بعد أن يلقح،و الدليل على ذلك أن اللّه سبحانه و تعالى قال في سورة المؤمنون: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ .و هذه الآية تخص النطفة المخصبة لأن سياق الآيات التي تأتي من بعدها تتكلم عن التخلق البشري،فلو أن النطفة لم تخصب،لم تؤد إلى تخلق الإنسان،و لما تكلم اللّه تعالى في الآيات اللاحقة في سورة المؤمنون عن تخلق العلقة من النطفة كما جاء في قوله عزّ و جلّ:

ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ(13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً [المؤمنون:13-14] (2).

و لقد أكّد المولى عزّ و جلّ في موضع آخر من القرآن الكريم أن النطفة التي يتخلق منها الجنين هي النطفة المخصبة في قوله سبحانه و تعالى: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ .

و كما أسلفنا القول فإن الآية رقم 13 من سورة المؤمنون تشير إلى أن النطفة المخصبة تدخل الرحم الموصوف بالقرار المكين باستعمال لفظ(ثم جعلناه...في قرار...)،فلو أن النطفة كانت في القرار لم تكن لتجعل فيه،و هذا يدل على أن النطفة المخصبة تأتي من خارج الرحم.و الحديث رقم 32 يؤكد هذا بواسطة مصطلح آخر إلا و هو:«إذا وقعت النطفة في الرحم...»[رواه الطبري ح 32].فلو أن النطفة كانت في الرحم لما وقعت فيه.و هذا يدل على معجزة معرفة الرسول-عليه الصلاة و السلام-بتركيب الرحم،حيث إن الرحم متصل بقناة فالوب التي تتلقى البويضة من المبيض-مستودع النطفة-،فالوقوع في الرحم يلزم الخروج من مكان ثان؛أ لا و هو«قناة فالوب».».

ص: 209

و تقيد هذه الرواية أيضا بأن الرسول-عليه الصلاة و السلام-يعلم تمام العلم بأن مكان تخصيب البويضة-و بالتالي بداية الخلق-هو خارج الرحم،و داخل القناة التي تعرف اليوم بقناة فالوب،لأن الآية و الحديث يعنيان البويضة المخصبة.فالنطفة عند ما تقع في الرحم تكون ملقحة،أي جاهزة لأن تتخلق،و إلا لما سأل الملك اللّه سبحانه و تعالى هل يريد أن يخلق البويضة أم لا،وفقا لما جاء في الحديث رقم 32 و الذي علقنا عليه في مبحث«الإجهاض المبكّر».

و الحديث«النطفة التي يخلق منها الولد ترعد لها...العروق كلّها إذا خرجت وقعت في الرحم»[أخرجه الديلمي ح 23]،أوضح دلالة من الحديث رقم 32 في أن مكان التخصيب يقع خارج الرّحم،حيث إنه يشير إلى أن النطفة التي يخلق منها الولد(أي النطفة المخصبة)إذا خرجت(أي إذا خرجت من مكان ما يقع خارج الرّحم و هو قناة فالوب)وقعت في الرّحم.

إلى ذلك فإن القرآن الكريم يشير بطريقة غير مباشرة إلى أن الخلق يبدأ من خارج الرحم من خلال قول اللّه تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ... [الزمر:6].

فلو كان الخلق في الأرحام فقط لقال اللّه-سبحانه و تعالى-نخلقكم في أرحام أمهاتكم و اللّه تعالى أعلم.و هذه إشارة إلى أن بدء الخلق الذي يتلخص باجتماع الحيوان المنوي مع البويضة و بانصهاره معها يبدأ في مكان ما خارج الرحم أ لا و هو قناة فالوب.

و هذه الحقائق التي أشار إليها الرسول الكريم صلّى اللّه عليه و سلّم بحق إعجاز علمي،لأن قطر البويضة الملقحة حين تدخل الرحم لا يزيد عن 7,0 ملم،و هذا لا يبيح حتى لعالم بيولوجي متمرس أن يفقه من أين تأتي البويضة إلا إذا زوّد بمجهر إلكتروني،و إذا أمضى وقته في البحث عن المكان الذي تدخل منه النطفة-هذا إن خطر على باله أن هناك مدخلا للنطفة من خارج الرحم إلى داخله-لأن الرحم يظهر للعين المجردة مغلقا تماما من كل الجهات،و ذلك لصغر مدخل النطفة من قناة فالوب إلى الرحم، حيث إنه لا يزيد قطره عن 7,0 ملم في الأيام العادية،و لا عن 1 ملم عند خروج النطفة منه.فالحاصل أن هذا المدخل يتسع لكي تتمكن النطفة الملقحة من عبوره.

نشير هنا إلى أنّ حدود الرحم لا تشمل قناة فالوب،و ذلك لأن قناة فالوب هي دار ممر و ليست بدار مقر.و الواقع أن النطفة بعد أن تخرج من مستودعها تقع في قناة فالوب و تهاجر منه إلى الرحم الذي وصفته الآية الكريمة بدار مقرّ في قوله تعالى:

ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ .

ص: 210

إضافة إلى ذلك فإنّ فعل«جعل»يأتي بمعنى«خلق»،جاء في لسان العرب (1):

«جعل:...و جعل خلق...و قوله تعالى: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ [الأنبياء:30] أي خلقنا».فإذا أبدلنا فعل جعل بفعل خلق أصبح معنى الآية:ثم خلقناه نطفة في قرار مكين،و بالتالي فإن الآية السابقة تشير إلى أن الإنسان يخلق ابتداء نطفة و يوضع -و هو يتخلّق-في الرّحم،فالخلق لم يتوقف منذ أن ابتدأ في قناة فالوب(كما أشرنا إليه سابقا في مبحث«انفلاق النطفة و الازدواجية في التركيب»)عند تخصيب الحيوان المنوي للبويضة إلى أن يصبح فيما بعد علقة في الرّحم(أي في القرار المكين).

و من المهم أن ننوّه إلى أنّ اختيار فعل«جعل»له دلالته،فلو صغنا الآية بفعل «وضع»أو فعل«خلق»لما استطعنا أن نجمع بين المعاني المختلفة و أن نوصل إلى القارئ المعنى المزدوج،و هذا من الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم الذي جاء على لسان الرسول الكريم صلّى اللّه عليه و سلّم حيث قال:«بعثت بجوامع الكلم»[أخرجه البخاري ح 13].

و من المعجزات الإخبارية أيضا:إشارة الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بطريقة غير مباشرة إلى أن مخرج قناة فالوب الذي يتصل بالرحم يقع عند هاوية و إلا لما وقعت النطفة في الرحم بل لدخلته.

و بعد هذا كله،نستنتج من الحديثين:«...إذا كان حين الولد اضطربت العروق كلها...»[أخرجه الحكيم الترمذي ح 22]و«إذا وقعت النطفة في الرحم...» [رواه الطبري ح 32]أن عملية اضطراب العروق و بالتالي عملية التقدير تقع خارج الرحم،لأن في الحديث رقم 22 إشارة إلى أن عملية الاضطراب تقع«إذا كان حين الولد»أي عند تخصيب البويضة،و التخصيب كما أشرنا إليه سابقا في هذا البحث يقع خارج الرحم في قناة فالوب وفقا للحديث رقم 32«إذا وقعت النطفة في الرحم...».

و الحديث رقم 23 يشير إلى نفس الحقائق التي تحدّث عنها الحديثان رقم 22 و 32 مجتمعين من اضطراب العروق خارج الرّحم و لكن بلفظ أكثر وضوحا:

-فالنطفة التي يخلق منها الولد:[دلالة على أن عملية التخصيب قد حصلت].).

ص: 211

-ترعد لها العروق كلها:[دلالة على أن عملية اضطراب العروق،و بالتالي عملية التقدير حصلت بعد أن تمت عملية التخصيب].

-إذا خرجت:[دلالة على أن خروج البويضة من مكان ما يقع خارج الرحم (قناة فالوب)حصل بعد أن تمت عملية التخصيب و عملية التقدير و عملية الاضطراب].

-وقعت في الرّحم:[دلالة على أن وقوع البويضة المخصبة حصل بعد أن تمت العمليات التالية:التخصيب و التقدير و الاضطراب و الخروج من مكان التخصيب].

و من التعليق السابق نرتب مجموع المعلومات عن الرحم و عن العمليات التي تحصل خارج الرحم كالتالي:

1-مكان مستودع النطف يقع خارج الرحم.

2-عملية تلقيح البويضة تقع خارج الرحم.

3-عملية اضطراب العروق تقع خارج الرحم.

4-عملية التقدير تقع خارج الرحم.

5-مدخل قناة الرحم الذي يتصل بالرحم يقع عند هاوية.

ص: 212

أو غير مخلّقة؟فإن قال:غير مخلّقة مجّتها الأرحام دما»[رواه الطبري ح 32]تقع (1)و لا تدفق.

و كما أشرنا إليه سابقا فالبويضة تخرج من المستودع الذي تتكلم عنه الآية الكريمة: وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ و تصب في قناة فالوب (2).

و دفق الماء مهم و ذلك لكي تستطيع النطفة أن تقفز من المبيض إلى قناة فالوب بدون أن تضيع داخل جسم المرأة.

و بعد أن تدفق البويضة من المستودع إلى قناة فالوب تخف سرعتها و تجري ببطء (3)و يلقحها الحيوان المنوي عملا بالآية الكريمة: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً [الإنسان:2]،و بالحديث الشريف:يا محمد:ممّ خلق الإنسان؟قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يا يهودي من كلّ يخلق:من نطفة الرجل و نطفة المرأة»[أخرجه أحمد ح 20]،و من ثمّ تعاود النطفة رحلتها إلى الرحم.

فالبويضة في بادئ الأمر تدفق،أي:أنها تخرج بقوة و بسرعة مع ضغط من المستودع إلى قناة فالوب،و من ثمّ تخرج من قناة فالوب و تقع في الرحم كما جاء في الحديث الشريف:«إذا وقعت النطفة في الرحم»[رواه الطبري ح 32].

فالوقوع في الرحم يستلزم الخروج من مكان آخر؛أ لا و هو قناة فالوب،و هذا هو ما يشير إليه الحديث:«النطفة التي يخلق منها الولد ترعد لها...العروق كلها إذا خرجت وقعت في الرحم»[أخرجه الديلمي ح 23].

و لقد أضاف اللّه-سبحانه و تعالى-الشدة في وصف خروج الماء(من المبيض)،أما الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم فلم يستعمل الوصف الشديد عند ما حدّثنا عن خروج النطفة(من قناة فالوب)و وقوعها في الرحم،و هذا يعني أن سرعة البويضة تخف حسب المعطيات القرآنية و الحديثية.».

ص: 214

و قد ورد في أكثر من حديث أن النطفة تقع في الرحم بدون الإشارة إلى أي شدّة في وقوع النطفة في الرحم و ذلك للتأكيد على نفي الشدة أثناء وقوعها و اللّه تعالى أعلم.

و هذه الأحاديث هي:

1-«إذا وقعت النطفة في الرحم بعث اللّه ملكا فقال يا رب:مخلّقة أو غير مخلّقة؟فإن قال:غير مخلّقة مجتها الأرحام دما،و إن قال:مخلّقة قال:يا ربّ فما صفة هذه النطفة؟..»[رواه الطبري ح 32].

2-عن حذيفة بن أسيد رضي اللّه عنه قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بأذنيّ هاتين يقول:

«إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتصوّر...»[أخرجه مسلم ح 48].

3-عن ابن عباس مرفوعا:«النطفة التي يخلق منها الولد ترعد لها...

العروق كلها إذا خرجت وقعت في الرحم».[أخرجه الديلمي ح 23].

فإذا خفت سرعة البويضة لزم منها أن تمكث في موقع الإخصاب مدة من الزمن لا يستهان بها.و مما يدعّم هذا المفهوم لفظ«إذا»الذي ورد في الحديث الشريف:«إذا وقعت النطفة في الرحم»[رواه الطبري ح 32]،و«إذا:اسم يدل على زمان مستقبل» (1)،و هذا يشير إلى ثلاثة احتمالات:

1-أن النطفة غير المخصبة تمكث في المستودع حقبة من الزمن،فيستلزم استعمال اسم«إذا»في صياغة الحديث الشريف للدلالة على مكوث الهيكل الأساسي للنطفة المخصبة خارج الرحم(أي في المبيض-أو المستودع...)زمنا طويلا، و هذا يوافق المعنى الذي تشير إليه كلمة«مستودع»أن النطف تمكث في هذا المكان فترة طويلة (2).

2-أن النطفة المخصبة(أو النطفة التي سوف تتخلق)تمكث مدة من الزمن غير يسيرة في موقع الإخصاب،فيستوجب استعمال اسم«إذا»في صياغة الحديث الشريف للإشارة إلى بقاء النطفة خارج الرحم فترة طويلة.و مما يدلّ على أن البويضة المخصبة تمكث في موقع الإخصاب زمنا طويلا هو استعمال حرف العطف«ثم»».

ص: 215

الذي يفيد الترتيب و التراخي (1)في النص القرآني: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ(12) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ(13) [المؤمنون:12-13].ففي هذا النص نرى أن اللّه تعالى ذكر ابتداء مرحلة السلالة،و هو بذلك استثنى مرحلة مكوث النطفة غير المخصبة في مستودعها لأنه تكلم عن السلالة(أي النطفة التي انسلت-أي خرجت -من مستودعها)،و من ثمّ فصل بين مرحلة السلالة و مرحلة نطفة الأمشاج في القرار المكين-أي في الرّحم-،بحرف العطف«ثم»،مما يشير إلى أن النطفة غير المخصبة تحتاج إلى زمان غير يسير لتخصّب و من ثمّ لتنتقل من موقع الإخصاب إلى الرّحم.

3-أن النطفة تمكث في المستودع مدة طويلة،كذلك في موقع الإخصاب مما يدعو إلى استعمال اسم«إذا»في الحديث الشريف لنفس السبب الذي ذكرناه آنفا.

و من كلامنا السابق نفهم أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم أثبت الحركة الديناميكية للنطفة؛فهي تدفق(في موقع التخصيب)،و من ثمّ تقع في الرحم،و من ثمّ تستقر و تغيض في الرحم (2)،و بالتالي أثبت هجرة النطفة من المستودع إلى الرحم.و مفهوم تحرك النطفة بعيد عن متناول الأذهان؛فلو اتضح للعالم أن هناك نطفة يتخلق منها الجنين فهذا لا يلزم أن تنتقل من مكان إلى آخر،و هذا يدل على إعجاز معرفة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم للأمور غير المرئية في مجال علم الأرحام في زمانه.

و الواقع أن النطفة تمكث في قناة فالوب حوالي ثلاثة إلى أربعة أيام تنفلق على التوالي كما تشير إليه المعطيات العلمية (3).

إلى ذلك فإن الدفق يستوجب أن يكون المكان الذي يدفق فيه الماء طويلا و إلا لما سال فيه.و مثال على ذلك:جريان مياه العين،فلو لا طول مجرى العين لما تدفقت و سالت المياه فيه.

و مما قلناه نستنتج أن موقع الإخصاب(أي قناة فالوب)طويل بالنسبة إلى البويضة بحيث يستطيع ماء المستودع أن يدفق فيه و بالتالي أن تسير النطفة فيه.و كما».

ص: 216

نعلم يبلغ طول قناة فالوب خمسة عشر سنتيمترا،و أما قطر البويضة فيبلغ 055,0 ملم (1)عند خروجها من المبيض،و 7,0 ملم عند خروجها من قناة فالوب.

إن اختيار الألفاظ(مستودع-دفق-نطفة مخلّقة أم غير مخلّقة-وقوع- رحم)و اختلاف دلالاتها لشدة الحركة أو رخائها(دفق-وقوع)يحدد لنا الصورة الإجمالية التي ترتبط بالنطفة خلال وجودها خارج الرحم؛فهناك مكان تخصيب(كما تشير إليه عبارتا نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ [الإنسان:2]و مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ [الحج:5]و له مدخلان:أحدهما يطلّ على المبيض(أي على المستودع)و الثاني على الرحم،و عبر كل من المدخلين هناك حركة انتقالية للنطفة(دفق-وقوع)مما يشير إلى أن النطفة في حركة انتقالية مستمرة و إن اختلفت ديناميكية تلك النطفة(كما تشير إليه دلالات كلمات«دافق»و«خرجت»و«وقعت»).

و تفصيلا:

يتزايد ضغط الجريب الذي يحتوي على البويضة إلى درجة من الضغط تساوي 15 ميليمترا زئبقيا تنفجر عندها حويصلة البويضة و قشرة المبيض في أضعف نقطة منهما،فتقذف بالبويضة و الخلايا الحامية لها و المحيطة بها و قليل من ماء الحويصلة إلى(تلافيف بوق أنبوب الرحم FIMBRIAE OF FALLOPIAN TUBE )و من ثمّ إلى (قمع قناة فالوب INFUNDIBULUM OF FALLOPIAN TUBE )...إلخ فيتدفق الماء من جراء الضغط المتولد.كذلك مما يحفز الماء على التدفق هو أن جريب البويضة يفرز مادة تجعل أهداب بوق فالوب تسحب ماء البويضة إلى داخل البوق إلى جانب تقلص عضلات قناة الرحم الذي يحدث هو أيضا ضغطا سلبيا تجاه قناة فالوب،و من ثمّ تخف سرعة البويضة.و لكن ما يساعدها على مواصلة مسيرها هو أنه يوجد في قناة فالوب غابة من الشعيرات الصغيرة تموج موجا،تدفع بالبويضة إلى الأمام (2).(انظر الصورة رقم:57).إضافة إلى ذلك تتجمّع الحيوانات المنوية التي نجت من الوسط الحامضي للمرأة و من سائر المعوقات حول البويضة،و يكون عددها حينئذ حوالي الخمسمائة.هذه الحيوانات تحاول-جاهدة-دخول البويضة، فتتسابق فيما بينها و تتزاحم حول حائط البويضة،فترتطم به لكي تشق لنفسها طريقا داخل الجدار،و من ثمّ ينفذ واحد فقط إلى داخل البويضة.5.

ص: 217

> CS <

و من الجدير بالذكر أن ارتطام الحيوانات بجدار البويضة يؤدي إلى دوران النطفة (1)،فتدور النطفة حول نفسها خلال سيرها في قناة فالوب إلى الرحم 2،ر-

ص: 218

و كذلك تدور الحيوانات المنوية حول محور النطفة متبعة حركة دائرية من جراء دوران النطفة (1).(انظر الصورة رقم:58).و عند ما تصل البويضة المخصبة إلى نهاية قناة فالوب من جهة الرحم تنسل عبر مضيق يتوسع تلقائيا ليسمح لها أن تعبره،و بعد أن تعبر البويضة المضيق تقع داخل الرحم.

> CS <

و من شرحنا السابق فإن الصورة الإجمالية لمكان التخصيب و لما).

ص: 219

يحصل (1)للنطفة خارج الرحم،التي نستطيع أن نجمعها من الدلائل المستقاة من الآيات و الأحاديث،و التي تشير إليها المعطيات العلمية،هي على الوجه التالي:

1-انتقال النطفة غير المخصبة بسرعة من مكان تحفظ فيه النطف(أي من المستودع)إلى مكان طويل(بالنسبة إلى حجم البويضة)هو موضع التخصيب(أي إلى قناة فالوب).

2-تباطؤ سرعة البويضة.

3-تخصيب البويضة.

4-هجرة البويضة إلى عنق قناة الرحم(الذي يتصف بالضيق (2)كما تشير إليه كلمة«سلالة» (3).

5-مكوث النطفة المخصبة حقبة من الزمن في موضع التخصيب.

6-خروجها من مكان التخصيب إلى مكان آخر(كما تشير إليه عملية الوقوع).

7-وقوعها في الرحم.

و هذا يشير إلى إعجاز معرفة الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بوحي من اللّه تعالى إلى دقائق تركيبة الجهاز التناسلي للمرأة،و إلى أحداث تخصيب البويضة،و رحلتها عبر قناة فالوب كما أشرنا إليه سابقا.

و قبل أن ننهي هذا المبحث نود الإشارة إلى أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم يعلم تمام العلم أن هناك العديد من الحيوانات المنوية،و أن واحدا منها فقط يلقّح البويضة في نهاية المطاف.و الدليل على ذلك قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يا يهودي من كلّ يخلق:من نطفة الرجل و نطفة المرأة»[أخرجه أحمد ح 20]و قوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«نطفة الرجل بيضاء غليظة و نطفة المرأة صفراء رقيقة فأيهما غلبت فالشبه له»[ذكره ابن هشام ح 69].فكل منهما يشير إلى أن نطفة واحدة لا غير تشارك في تلقيح البويضة مما يعني إحدى الفرضيتين:إما أن هناك نطفة واحدة في منيّ الرجل تلقّح البويضة،و إما أن هناك العديد من النطف في منيّ الرجل،غير أن واحدة منها فقط تنتخب لتلقيح البويضة.و الفاصل في هذا الأمر».

ص: 220

نصوص أخرى من القرآن و السنّة توضّح هذا الأمر.فإذا أخذنا بمعنى السلالة التي وردت في الآية ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ [السجدة:8]-الخروج من الزحام (1)(كما رأينا في مبحث«النطفة»)-،فهمنا أن الآية تشير إلى أن هناك العديد من النطف،و إلا لما خرج الحيوان المنوي من الزحام(و بالتالي فإن الفريضة الثانية هي الصحيحة).و بما أن نطفة واحدة فقط تشارك في تخلّق البويضة المخصّبة فهذا يعني أن حيوانا منويا واحدا-فقط لا غير-يفوز في هذا السباق،و يهرب من سائر المعوّقات،و ينسل من العدد الهائل للحيوانات المنوية ليلقّح البويضة،تماما كما تشير إليه النصوص الشرعية التي أنزلت من عند من يعلم السرّ في السماء و الأرض: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً [الفرقان:6].0.

ص: 221

> CS <

ص: 223

و من ثم تتمايز كتلة الخلايا الخارجية إلى طبقتين:(كتلة مخلاوية آكلة تواجه ظاهر بطانة الرحم SYNCYTIOTROPHOBLAST )و(كتلة مخلاوية موجودة تحت الأولى CYTOTROPHOBLAST ).

هذه الخلايا الآكلة تخرج من النطفة أو(الكرة الجرثومية BLASTOCYT ) و تتعلق بظاهر بطانة الرحم عند القطب الجنيني[أي عند مجموعة الخلايا التي ستؤلف الجنين و التي تسمى:(كتلة الخلايا الداخلية INNER CELL MASS )]،و من ثم تخترق هذه الأرومة السخدية ظاهر بطانة الرحم و تبدأ في الانتشار في بطانته و يكون هذا(الانغراس IMPLANTATION )انغراسا جزئيا و هو يشبه كثيرا في معناه معنى كلمة الحرث.(انظر الصورة رقم:60).

هناك حدث يجب أن لا ننساه و هو:أنه خلال عملية الحفر يحصل في بعض الحالات نزيف دموي من جراء خروج الدم من الشرايين التي تنقطع حول مكان الحرث.و قد تظن المرأة أن الحيضة قد أتتها،و لكن الواقع أن هذه الظاهرة تأكيد لحملها.و بما أن هذا الأمر(أي نزيف الدم)قد يحصل في بعض الحالات،و قد تشك المرأة من جرائه بأنها حامل أزال اللّه سبحانه و تعالى هذا الشك بأن أمرها بأن تنتظر ثلاث حيضات بعد طلاق زوجها لها بقوله تعالى: وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ... [البقرة:228].

و سنتطرق لهذا الموضوع مرة أخرى عند كلامنا عن نهاية الأسبوع الثامن(أي بعد مرحلة تخلق اللّحم)لتوضيح بقية إعجاز الآيات،لأن هذه الآيات تغطي مرحلة تمتد إلى ما بعد مرحلة عملية الحرث.

ص: 224

> CS <

ص: 225

فإذا انطبق هذا المعنى على فعل غاض أصبحت الآية تعني:اللّه يعلم ما تحمل كل أنثى و ما تبلغ الأرحام من حمل و ما تزداد منه.

هذا المفهوم لفعل غاض يشير إلى أن شيئا ما يدخل و يغور في الرحم،و هذا ما يحدث بالفعل،فالنطفة بعد أن تقع على سطح الرحم و تتعلق به(كما رأينا في مرحلة الحرث)،يزداد انغرازها عمقا داخل باطن الرحم إلى أن تنغمد فيه كليا (1)في اليومين الحادي و الثاني عشر،و من ثم نرى انغلاق مكان دخول الكرة الجرثومية إلى باطن الرحم بالسدادة النسيجية.(انظر الصورة رقم:61).

و تعرف هذه العملية بعملية الانغراس الخلالي.

> CS <

يتساءل الناس لما ذا يصرح الرسول-عليه الصلاة و السلام-بأنه«لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا اللّه»[أخرجه البخاري ح 34]و قد توصّل العلماء في عصرنا هذا إلى معرفة ما يحدث في الأرحام؟،الجواب:أن هؤلاء الناس غفلوا عن أن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم استعمل كلمة«تغيض».هذه الكلمة تدل على حدوث الانطمار أو الانغراس في سطح الأرحام.فالحاصل أن معرفة الناس ستقتصر على معرفة تفاصيل مراحل تخلق الجنين ما بعد مرحلة الغيض لا قبلها،و إلا لم يكن اللّه ليعلن أن الناس سيكتشفون ما سيحدث في الأرحام وفقا للآية التي ذكرناها آنفا في مبحث«التحدي»: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ [فصلت:53].و هذا يعني أن علمهم سيكون محدودا وفقا لما حدده الحديث الذي أوردناه سابقا.0.

ص: 227

مرحلة الغيض تأتي بعد مرحلة تلقيح النطفة و انقسامها و مرحلة الحرث، و بالتالي فإن الناس لن يعلموا تفاصيل تلقيح النطفة و إلى ما ذا سيؤدي.فلو علم العلماء مواصفات النطفة الملقحة بعد التلقيح لعلموا ما ذا يدخل في بطانة الرحم.أما ما يجري من عمليات لتخصيب النطفة خارج الرحم،لإجراء التجارب عليها و معرفة تكوينها،فهذه العمليات لا تندرج تحت القاعدة التي أرساها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم(أ لا و هي قاعدة الانطمار و الاختفاء عن الأنظار)ذلك لأنهم كسروا هذه القاعدة بإخراج النطفة من مكانها،فمتى أخرجوها استحضروها،و متى استحضروها،فهي حاضرة لا غيب فيها.و كذلك،و للسبب نفسه،لا تندرج النطفة التي تلقّح داخل الرحم تحت عملية الغيض و تلك التي تستخرج من الرحم لإجراء التجارب عليها و إعادتها ثانية إلى الرحم.

إن النطفة الملقحة التي انقسمت إلى عدة خلايا و التي تغور في الرحم لا يزيد حجمها حينئذ(أي في اليوم الثامن)عن 7,0 ملم.هذه النطفة تفقد شكلها تدريجيا و تخرج عن كونها نطفة عند انغرازها في بطانة الرّحم.فالحاصل أن مجموعة الخلايا التي تتألف منها و التي نجمت عن الانشطارات و الانقسامات المتوالية التي حدثت بداخلها تتمايز في بادئ الأمر إلى مجموعتين:كتلة خلايا داخلية،و كتلة خلايا خارجية،حيث إن كتلة الخلايا الخارجية تحيط بكتلة الخلايا الداخلية من كل جانب،و هي بذلك ما زالت تحتفظ بمظهر القطرة.و لكن ما تلبث أن تتحد كتلة الخلايا الخارجية ببطانة الرّحم و تفقد النطفة عندئذ هيكلها الخارجي بالكامل،فتخرج عن كونها نطفة،و تبقى الكتلة الداخلية هي الجزء الأساسي الذي سيتألف منه الجنين.و إذا علمنا أن كتلة الخلايا الداخلية هي مجموعة هائلة من الخلايا(يقدر عددها بألفين في اليوم الثاني عشر)توجد في حيّز من المكان لا يزيد طوله في آخر يوم من مرحلة الغيض (1)عن 8,0 ملم (2)داخل بطانة الرحم،فكيف نتصور أن يكتشف ما بداخلها إذا لم تستخرج من الرحم؟ (3).ج-

ص: 228

من الأمثلة التي تدل على أن مراحل النطفة قبل أن تغور في الرحم هي أسرار إلهية الأمر التالي:تنقسم النطفة الأنثوية كما أسلفنا القول إلى عدة خلايا بعد أن تلقح من قبل الحيوان المنوي،هذه الخلايا تكون متشابهة تماما إلى أن يصبح عددها ثماني خلايا،أي إلى أن تصبح البويضة الملقحة في مرحلة ما يسمى(بالتوتة MORULA )،و من ثم تتمايز الخلايا شيئا فشيئا و تستمر بالانفلاق إلى أن يقارب عددها الخمسين،عندئذ تنقسم مجموعة الخلايا(و هي مستمرة بالانفلاق)إلى جزءين:واحد سوف يؤدي إلى تخلق الجنين(و يسمى:كتلة الخلايا الداخلية)،و الثاني إلى تخلق(المشيمة PLACENTA ) (و يسمى:كتلة الخلايا الخارجية).و من ثم تتمايز كتلة الخلايا الداخلية(التي ستؤلف الجنين فيما بعد)إلى ثلاث طبقات من الخلايا:أ-الطبقة الخارجية و تدعى:

الأكتودرم،ب-الطبقة المتوسطة و تدعى:الميزودرم،ج-الطبقة الداخلية و تدعى:الأنتودرم.أما كيف تعلم كل خلية إلى أي فريق تنضم إلى كتلة الخلايا الداخلية أم إلى كتلة الخلايا الخارجية؟إلى طبقة الأكتودرم أم إلى طبقة الميز و درم أم إلى طبقة الأنتودرم؟و أي عضو ستساهم في تخليقه؟،فهذا الأمر ما زال مبهما إلى الآن.يقول الدكتور لارس هامبرغر شاهدا على هذه المسائل:«إن هذا هو أحد أسرار الحياة الذي ما زال يحيّرنا،و هو محط أبحاث علمية واسعة» (1)(2).ص-

ص: 229

ص: 230

ص: 231

ص: 232

غيض النطفة في الرحم يرافقه انتشار واسع(للخلايا الآكلة SYNCYTIOTROPHOBLAST )(للكتلة الخارجية THROPHOBLAST )في ظاهر بطانة الرحم،مما يساعدها على الاستقرار فيه:فهي من جهة محاطة من كل الجهات بجدار الرحم،و من جهة أخرى تداخلت خلاياها بالأوعية الدموية التابعة لهذا الرحم.لذلك كانت مرحلة الغيض مرحلة استقرار للنطفة.و قد أشير إلى هذا الاستقرار في الحديث الشريف:«إن النطفة إذا استقرت في الرّحم أحضرها اللّه تعالى كل نسب بينها و بين آدم»[أخرجه الطبراني ح 63].(انظر الصورة رقم:62).

خلال هذه المرحلة تتميز مجموعة(الكتلة الداخلية INNER CELL MASS )إلى طبقتين:(طبقة خلايا داخلية،و طبقة خلايا خارجية HYPOBLAST EPIBLAST ).

كما أن الأرومة الغازية تتصل في هذه الفترة بأوعية بطانة الرحم.

أما عن معنى الازدياد الوارد في الآية اَللّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَ ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ... [الرعد:8]،و الذي يأتي بعد مرحلة الغيض،فهو الزيادة الواضحة في حجم النطفة بعد أن تغيض في بطانة الرحم،و الزيادة في حجم و وزن الجنين بعد ما تتحول النطفة إلى أنبوب عصبي(فعلقة،فمضغة...إلخ)كما سنرى في النصوص التي ستأتي في المباحث اللاحقة.

و حديث«إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها اللّه تعالى كلّ نسب بينها و بين آدم»[أخرجه الطبراني ح 63]يتكلم عن النطفة المخصبة،لأن النطفة غير المخصبة لا سبيل لها أن تتخلق(حيث إن عدد أعضائها غير مكتمل لعدم تخصيبها من قبلف.

ص: 233

> CS <

الحيوان المنوي)،و لا أن تستقر في الرّحم(حيث أن الاستقرار يتطلب تخلّق كتلة مخلاوية آكلة تمكّن النطفة من التعلّق بظاهر بطانة الرحم)،و لا أن يحضر اللّه لها نسبها(كما سنراه في طور«الذنب»).

فإذا قارنّا بين الحديثين:الحديث السابق رقم 63،و الحديث«إن اللّه تعالى إذا أراد خلق النسمة،فجامع الرجل المرأة،طار ماؤه في كل عرق و عصب منها،فإذا كان يوم السابع،جمعه اللّه تعالى،ثمّ أحضر له كل عرق له بينه و بين آدم»[أخرجه الطبراني ح 21]استنتجنا أن الحديث الثاني يتحدث هو أيضا عن النطفة المخصبة،

ص: 234

و ذلك أن كلا الحديثين يتكلم عن نفس العملية-عملية الإحضار-و قد ورد في الحديث الأول لفظ النطفة.

كذلك فإن الحديث الثاني تدور وقائعه في مرحلة الاستقرار؛و ذلك أن كلاّ من الحديثين يتكلم عن نفس العملية-عملية الإحضار-و قد جاء ذكر الاستقرار في الحديث الأول.

و جمعا بين التفاسير السابقة نفهم أن وقائع كل من الحديثين:رقم 63،و رقم 21،تدور حول استقرار النطفة المخصبة في الرّحم.

و استقرار النطفة المخصبة يحدث عند-أو قبل بقليل من-عملية الإحضار وفقا للحديث الأول«إذا استقرت في الرحم أحضرها اللّه...»لأن معنى الحديث هو كالتالي:عند ما يحين استقرار النطفة يحضرها اللّه...،و عملية جمع الجنين أيضا تحدث مباشرة قبل عملية الإحضار حسبما جاء في الحديث الثاني«فإذا كان يوم السابع،جمعه اللّه تعالى،ثمّ أحضر له كل عرق»،و بالتالي فإن عملية الاستقرار تحصل في نفس الفترة الزمنية التي تحصل فيها عملية الجمع(و سوف نتحدث عن عملية الجمع في مبحث«جمع خلايا الجنين»).و بما أن عملية الجمع تبدأ بعد اليوم السابع فهذا يعني أن عملية الاستقرار تبدأ هي أيضا في حوالي اليوم السابع من خلال غيض النطفة في الرّحم حسب المعطيات الشرعية،و كما أقره العلم تماما.

و إنه لمن الإعجاز حقا أن يبيّن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم بدقة وقت استقرار النطفة في الرحم (1)!نظرا إلى المدة الطويلة التي يستغرقها الحمل(تسعة أشهر)،و نظرا لكثرةض.

ص: 235

الأحداث المختلفة التي تتلاحق في هذه الفترة.و إنه لمن المدهش أن يشير إلى أنه ابتداء من هذا التاريخ تحدث عمليتان في نفس الوقت:«استقرار النطفة»،و«جمع الجنين»!و هذا يدلّ على أن علمه محيط بكل جوانب و تفاصيل الأحداث التي تحصل للنطفة سواء أ كانت تفاصيل خارجية(كاستقرار النطفة)،أو داخلية(كجمع الجنين)، و أنه يعلم تماما التاريخ الذي تحصل فيه هذه الأحداث،و هذا لا يكون إلا بمدد من الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة من علم في السموات أو في الأرض تأكيدا لما جاء في الآية: وَ ما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ [يونس:61].

ص: 236

12-احتواء البويضة على صبغيات.(لمزيد من التفاصيل راجع مبحث «اختلاط عروق النطفة»و مبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة»).

13-تقدير النطفة لبنية الإنسان.(لمزيد من التفاصيل راجع مبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة»).

15-الحيوان المنوي أصغر من البويضة.(لمزيد من التفاصيل راجع مبحث «اختلاط عروق النطفة»).

16-سبب إذكار و إيناث الجنين.(لمزيد من التفاصيل راجع مبحث«معجزة الرؤية الإسلامية في علم الوراثة»).