ص: 2

صورة الإمام علي عليه السلام)

في كتاب السيرة النبوية لابن هشام

تأليف : شاكر هولة الماجدي

جميع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

م2017 ه- --1439

العراق: كربلاء المقدسة - شارع السدرة

- مجاور مقام علي الكبر(عليه السلام)

موؤسسة علوم نهج البلاغة

هاتف: 7728243600

0781501633

الموقع ا الكتروني: www.inahj.org

ايميل: Inahj.org@gmail.com

تنويه: إن الأفكار الواردة في هذا الكتاب تعبر عنوجهة نظر كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر العتبة الحسينية المقدسة

ص: 4

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ »

«إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)»«وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ »

المائدة: 55-56

صدق الله العلي العظيم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

السلام) و فكره ضمن سلسلة علمية وفكرية موسومة ب (سلسلة الرسائل الجامعية) التي يتم عبرها طباعة هذه الرسائل وإصدارها ونشرها في داخل العراق وخارجه، بغية إيصال هذه العلوم الأكاديمية الى الباحثين والدارسين وإعانتهم على تبيين هذا العطاء الفكري والانتهال من علوم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) و السير على هدیه و تقديم رؤى علمية جديدة تسهم في إثراء المعرفة وحقولها المتعددة.

وما هذه الدراسة الجامعية التي بين أيدينا لنيل شهادة الماجستير في التاريخ الإسلامي إلا واحدة من تلك الدراسات التي وفق صاحبها للغوص في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقد أذن له بالدخول إلى مدينة علم النبوة والتزود منها بغية بيان أثر تلك السيرة العلوية في الإثراء المعرفي والتأصيل العلمي وما هذه الدراسة إلا إحدى تلك الثمار فقد تناول الباحث فيها صورة أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتاب السيرة النبوية لابن هشام مبيناً فيها شخصية الإمام (عليه السلام) في مراحل حياته منذ ولادته في بطن مكة مروراً بحياته وجهاده مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعده إلى حين استشهاده (عليه السلام) في محراب صلاته .

السيد نبيل قدوري الحسني

رئيس مؤسسة علوم نهج البلاغة

ص: 10

العملاق بينه وبين نفسه وربه شيء لم تسمعه أذن ولم تبصره عين وهو أكثر بكثير مما عمله بيده أو أذاعه بلسانه. وإذ ذاك فكل صورة نرسمهاله هي صورة ناقصة لا محال(1).

وقد يتبادر إلى ذهن المتلقي عند ملاحظة عنوان هذه الدراسة أن الكلام فيها يدور حول شخصية الإمام علي (عليه السلام) إلا أن الأمر فيها يختلف كثيراً حيث إن محور بحثنا هو الكيفية التي تم بها تصوير الإمام علي بن أبي طالب من قبل ابن هشام في السيرة النبوية وهل أن ابن هشام نقل لنا حقائق صورة الإمام علي، فلذلك عمدنا إلى اختيار عنوان هذه الدراسة موسومٍ بصورة الإمام علي (عليه السلام) في كتاب السيرة النبوية لابن هشام المتوفي (218 ه).

منطلقين من فكرة أن المؤرخ کالمصور يحاول جهد إمكانه وقدر طاقته وعلمه وصف الشيء الذي يريد أن يحكيه وصفاً صادقاً مستمداً من المنابع والموارد الأساسية، وأن يبذل أقصى ما لديه من جهد للوصول إلى كنه الحادث الذي يبحث فيه(2).

والمغازي حيث يعد الكتاب الأول الذي يحمل أخبار السيرة وتفاصيلها على الرغم مما حصل بها من تهذیب، وإن أهمية هذا الكتاب جعلت الباحثين لا يستغنون عنه أو يتجاوزونه في عمليات البحث والدراسة، فلذلك لا بدَّ لنا من تسليط الضوء عليه، وكيف نقل صورة علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وهل أتصف صاحب السيرة ابن إسحاق و مهذبها ابن هشام تلك الشخصية وأبرزها إلى الأمة كقائد بذل كل ما يملك في سبيل الإسلام والمسلمين !؟

لذلك لا بدَّ من مناقشة ذلك الأمر بصورة جدية وواضحة لغرض بيان المؤثرات المذهبية والسياسية والفكرية ودورها في التأثير على ابن هشام في بيان صورة الإمام علي بن أبي طالب.

فالملاحظ أن كثيراً من الرواة والمؤرخين قام بحجب الصورة الحقيقية عن المتلقي بالقطع تارة و بالتشويش أو بقلب الحقائق تارةً أخرى، فتكوّنت هناك ضبابية كبيرة لا يستطيع الإنسان أن يتلمس المعالم الحقيقية لتلك الصورة.

فدورنا في هذه الدراسة هو بيان ذلك ورفع اللبس وما أراد المؤرخون وأصحاب السيرة من نقل أشياء غير حقيقية إلى الأمة لتنفيذ رغبات و میول سياسية أو مذهبية أو فكرية حسب المنطلقات التي ينطلق منها الراوي أو كاتب السيرة.

مجال البحث، وبيّنا بعد ذلك دور التابعين وتابعيهم في رفد السيرة النبوية بالروايات التاريخية، وقد تم إيضاح المؤثرات التي وقعت على الراوي منها الفكرية والسياسية والمذهبية ومدى تأثيرها في نقل الحقيقة، أما المبحث الثاني فكان مختصاً بیان صاحب السيرة الأساسي محمد بن إسحاق حيث التعرف على سيرة حياته والمؤثرات السياسية التي وقع تحتها في أثناء تدوينه للسيرة وإخراجها بشكل كتاب وفق منهجية واضحة المعالم .

أما المبحث الثالث فقط اختص بدراسة مهذب سيرة ابن إسحاق وهو ابن هشام وما هي الأسباب التي دعته إلى تهذيب السيرة النبوية.

وفي الفصل الثاني الذي كان تحت عنوان (الإمام علي (عليه السلام) من الولادة حتى الهجرة) حيث قسم على مبحثين تناولنا في الأول دراسة نسب الإمام علي (عليه السلام) ومآثر آبائه وكما ورد في السيرة النبوية لابن هشام، وفي الثاني درسنا ولادته المباركة وإسلامه ثم حدیث الدار ومبيته في فراش النبي (صلى الله عليه و آله وسلم) .

وكان الفصل الثالث بعنوان (الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من الهجرة حتى فتح مكة) حيث قسم هذا الفصل على ثلاثة مباحث كان المبحث الأول بعنوان هجرة الإمام علي وما تلاها من أحداث مثل المؤاخاة وزواجه من الزهراء (عليها السلام) ثم نكنيته بأبي تراب، أما المبحث الثاني فقد تناول فيه الباحث نقل صورة الإمام علي في معركتي بدر وأُحد، أما المبحث الثالث فقد تم التطرق فيه إلى الصورة الجهادية للإمام علي بن أبي طالب في المعارك التالية لأُحد مثل الخندق وغزوة بني قريظة وغزوة بني المصطلق، وقد تم التطرق إلى حادثة الإفك ثم غزوة خيبر.

وكان الفصل الرابع بعنوان (الإمام علي (عليه السلام) من الفتح حتى وفاة

ص: 14

الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد قسم على ثلاثة مباحث، ففي المبحث الأول تمت دراسة الإمام علي في فتح مكة، والمبحث الثاني سلط الضوء على الإمام علي (عليه السلام) بعد فتح مكة، أما المبحث الثالث الذي حمل عنوان الإمام علي في مرض الرسول وبعد وفاته حيث تم التطرق من خلال ذلك إلى ما حدث في سقيفة بني ساعدة حيث غيرت مجری تاريخ الإسلام يذهاب الخلافة إلى أبي بكر بن أبي قحافة.

وختمنا دراستنا بعرض سريع لأهم النتائج التي تم التوصل إليها من خلال البحث، وفي النهاية تم تثبيت قائمة المصادر والمراجع التي اعتمدنا عليها ومن أهمها:

بن أبي طالب أو كان نزولها بمناسبة كان الإمام علي (عليه السلام) هو صاحبها مبينة فضله ومكانته، ومن هذه المصادر کتاب تفسير الطبري المسمى جامع البيان في تأويل القرآن، لمحمد بن جرير الطبري (ت 310 - 922م) وکتاب (تفسير القمي) لأبي الحسن علي بن إبراهيم القمي (ت 329ه - 940م) وكتاب (تفسیر فرات الكوفي) الفرات بن إبراهيم الكوفي (ت:352ه - 963م) وکتاب (معالم التنزيل في تفسير القرآن) لأبي الحسين بن مسعود البغوي (ت 10 ده -1116م) وكتاب (التفسير الكبير) لمحمد بن عمر الرازي (ت 606ه - 1209م)، وكتاب (الجامع لأحكام القرآن) لمحمد بن أحمد القرطبي (ت 671 ه - 1272م) وغيرها من التفاسير الهامة في هذا المجال.

أما كتب الحديث و الصحاح التي حملت بين طياتها وفي ثناياها الكثير من الشواهد التي تبين مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) و تؤكد من خلال ما ورد فيها من أحادیث و روایات الفضل والمنزلة الرفيعة لعلي (عليه السلام) منها كتاب (المسند) لأحمد بن حنبل (ت: 240ه -869م)، وكتاب (صحيح البخاري) المحمد بن إسماعيل البخاري (ت 256ه-869م)، وكتاب (صحیح مسلم) لمسلم بن الحجاج النيسابوري (ت 261ه - 874م) وکتاب (سنن الترمذي) لأبي عیسی محمد ابن عيسى الترمذي (ت 279 هے - 892م)، وكتاب (السنن الكبرى) لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 - 915م) و کتاب (أصول الكافي) لمحمد بن يعقوب الكليني (ت 329ه -940 م)، وكتاب (المستدرك على الصحيحين) لأبي عبد الله محمد بن عبد الله، الحاكم النيسابوري (ت 405ه- 1114م).

ص: 16

جابر البلاذري (ت 279 ه-892م)، وكتاب (تاريخ اليعقوبي) لأحمد بن إسحاق بن جعفر اليعقوبي (ت 292ه - 895م)، وكتاب (تاريخ الأمم والملوك) للطبري، وكتاب (الإرشاد) لأبي عبد الله محمد بن النعمان المفيد (ت 413ه - 1032م)، وكتاب (الكامل في التاريخ) لابن الأثير، وكتاب (البداية والنهاية) لابن کثیر عماد الدين أبي الفداء إسماعيل (ت 774ه- 1372م).

ما استعجم) لعبد الله بن عبد العزيز البكري الاندلسي (ت 487 ه - 1094م)، وكتاب (معجم البلدان) الياقوت الحموي.

ص: 20

ص: 22

هذه النصوص وغيرها سواء أكانت من كتاب الله أم من خطب الإمام علي (عليه السلام) أو من أقوال الصالحين من العباد ترشدنا إلى دراسة السيرة النبوية، فليس الغرض من دراسة السيرة الوقوف على الأحداث والوقائع التاريخية إنما الغرض الأساسي أن يرى المسلم المفاهيم الإسلامية في مجموعها متجسدة في حياته من خلال أقواله و تقاريره وممارساته اليومية لحياته الخاصة(1)، فلهذا لابدَّ أن تكون هناك مصادر يمكن لكائب السيرة أن ينهل منها عطاء هذهِ السيرة وخير ما يمكن الاعتماد عليه في ذلك كتاب الله ليكون هو المصدر الأول الذي يمكن الاعتماد عليه في كتابة السيرة النبوية .

فهم النص القرآني ومن ثم اعتبروا عاملاً مهماً من العوامل التي دفعت إلى عملية كتابة السيرة التي تعتمد على القرآن كمصدر أساسي لها(1).

وعليه فالقرآن مصدر أساسي نستمد منه ملامح السيرة النبوية، فقد جاء في ثنايا القرآن الكريم الكثير من الآيات القرآنية التي تعرضت لحياة الرسول (صلی الله عليه و آله و سلم) قبل البعثة وبعدها من ولادته ونشأته إلى حين التحاقه بالرفيق الأعلى(2) حيث يتضمن ذلك الإشارات الواضحة للبعثة النبوية المباركة وما لقيه (صلى الله عليه وآله وسلم) من أذى من قريش وعنت في سبيل دعوته وكانت هناك آیات قرآنية تتحدث عن سيرة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في طفولته المباركة ومنها على سبيل المثال «أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى »(3) بيان حالة اليتم للنبي الأكرم، وكما هو معروف فقده لأبويه وبعد ذلك جده عبد المطلب إلى أن ضمه أبو طالب عمه(4) فكان خير كافل له، وفي آية أخرى في نفس السياق «وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى »(5)، يذكر أصحاب التفاسير أن لهذه الآية وجوهاً عدة منها على سبيل المثال: وجدك لا تعرف الحق فهداك إليه، بأن نصب إليك الأدلة وأرشدك إليها حتى عرفه الحق وذلك من نعم الله(6) ، ومنها هدى

ص: 25

قوماً لا يعرفونك حتى عرفوك(1)، ومنها بأنك ضال عما أنت عليه فهداك للتوحيد وللنبوة وقد تعبر الضلالة في هذه الآية عن معالم النبوة وأحكام الشريعة غافلاً عنها فهداك إليها(2).

وفي رأي آخر وجد قومك في ضلالة فهداك إلى إرشادهم ، ورأي آخر وجدك ضالاً عن الهجرة فهداك إليها، أو وجدك طالباً إلى الهجرة فهداك إليها، ورأي آخر أيضاً ضالاً في شعاب مكة فهداك وردك إلى جدك عبد المطلب، وذكرت الرواية عن ابن عباس ((ضل النبي صلى الله عليه و آله وسلم وهو صغير في شعاب مكة فرآه أبو جهل منصرفاً عن أغنامه فرده إلى جده عبد المطلب، فمَنَّ الله عليه بذلك حيث رده إلى جده على يدي عدوه))(3)

وغيرها من الآيات القرآنية الكريمة التي تبين حياة الرسول الأكرم في مرحلة الصبا والشباب وهي حياة مليئة بالعظاة والعبر، فقد بينها الله في كتابه المجيد لتكون منهجاً وعبرة للناس ونحن نورد الآيات وتفاسيرها أعلاه فقط لمحمل الشاهد وليس لبيان تفسيرها لأن هناك اختلافاً كبيراً في ذلك من قبل المفسرين في تفسير كل آبة، إضافة إلى أن المشرکین نعتوا الرسول بالسحر والجنون وغيرها للصد عن دین الله تعالى، إضافة إلى أن القرآن تطرّق للهجرة المباركة للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وبيان ما لاقي قبل الهجرة وفي أثناء هجرته المباركة حيث تطرّق إلى

ص: 26

مؤامرة قتل الرسول من قبل قریش «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ »(1).

وكذلك تطرّق إلى أهم المعارك الحربية التي خاضها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد هجرته المباركة فتكلم عن معركة بدر وأشار إلى النصر في تلك المعركة: «وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ »(2)، وكذلك عن معركة أحد حيث نزلت في ذلك ستون آية من آل عمران فيها صفة ما كان في يومهم ذلك، ومعاتبة من عاتب منهم، فقال تعالى «وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »(3).(4)

وكذلك ما نزل من القرآن في حوادث عديدة مثل معركة الخندق و صلح الحديبية وفتح مكة وحنين وتحدث عن معاجز الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) کالأسراء والمعراج (5).

كذلك حدثنا القرآن عن حياة النبي الخاصة في كثير من المواطن وكيف بعيش حالة التقشف والزهد مع إقبال الدنيا عليه حتى أن أزواجه طالبنه بمزيد من النفقة وخرجن إليه جهرة وكنَّ يومنذ تسع نسوة فنزل قوله تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا

ص: 27

جَمِيلًا »«وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا »(1) وغيرها من الأمثلة الكثيرة التي تدخل في تفاصيل سيرة الرسول الأكرم (صلى الله عليه و آله وسلم).

وبشكل عام ففي القرآن هيكل السيرة كاملاً وأساسياتها، وعدد غير قليل من التفصيلات والأحداث الجزئية وإن كانت تخلو من الأرقام والأعلام)(2).

وقد ذكر أحد الباحثين (3) الذي وضع مصنفاً للسيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة المطهرة ((أن من نافلة القول أن نقول: إن المرجع الأول في دراسة السيرة النبوية هو القرآن الكريم ؛ لأنه القرآن المتواتر الذي يفيد القطع واليقين، ولا یتطرق إلى الشك والارتياب، فهو أوثق المصادر وأولاها بالقبول))؛ ولأن القرآن الكريم عن الخالق جل وعلا، كان خير مصور لشخصية الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس هناك أصدق ولا أوفي بالكلام منه، وتأتي أهمية القرآن الكريم بوصفه المصدر الأول للسيرة النبوية والأوثق ؛ لأنه الكتاب الموصوف «لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ »(4)، وقد دونه المسلمون واعتنوا به كثيرة سواء أكان ذلك حفظاً أم تدويناً لأنه دستورهم في دينهم ودنياهم.

ص: 28

أحكام الدين، وكان من هذه الأحاديث جمل وافرة تتعلق بحياة الناس والصحابة فجمعت فيها جمع، وكانت أساس كتب السير والمغازي فيما بعد(1).

إضافة إلى ذلك يمكن الاعتماد على الحديث النبوي في الجوانب الإدارية البناء الدولة الإسلامية كما أشرنا في أعلاه وفي شؤون الحياة الأخرى حيث يعتبر ذلك ضرورة مباشرة وطبيعية لدى أهل العلم، كما أن مغازي الرسول (صلى الله عليه و آله وسلم) وغزوات أصحابه کانت مصدر اهتمام واعتزاز لدى المسلمين ؛ لأنها تحمل إليهم روح الجهاد والكفاح في سبيل إعلاء كلمة الإسلام لتصبح هي العليا والقضاء على الشرك والكفر حينما كان، كل ذلك كان من المواضيع المحبة في مجالس السمر، وكانت المشاركة في مغازي الرسول وفعالياته الأخرى عاملاً في رفع المنزلة الاجتماعية وعنصراً في تحديد العطاء في الديوان مما قوى الاهتمام بها، وسرعان ما صار الصحابة أنفسهم قدوة لمن بعدهم في أقوالهم وأعمالهم ، فأصبحت هذه مشمولة بالحديث (2).

وذكر أحد الباحثين (3) عن أهمية الحديث في كتابة السير (لاشكَّ أن مادة السير في كتب الحديث موثقة يجب الاعتماد عليها وتقديمها على روایات کتب المغازي والتواريخ العامة، وخاصة إذا أوردتها كتب الحديث الصحيحة لأنها ثمرة جهود جبارة قدمها المحدثون عند تمحيص الحديث ونقده سنداً و متناً، وهذا التدقيق والنقد الذي حظي به الحديث لم تحظ به الكتب التاريخية، ولكن ينبغي التفطن إلى أن كتب الحديث بحكم عدم تخصصها لانورد تفاصيل المغازي وأصحاب السير بل تقتصر

ص: 30

على بعض ذلك، مما ينضوي تحت شرط المؤلف أو وقعت له روايته، ومن ثم فإنها لا تعطي صورة كاملة لما حدث، وينبغي اکمال الصورة من كتب السيرة المختصة وإلا فقد يؤدي ذلك إلى لبس كبير)، ولعل الملاحظ أن هناك اختلافاً واضحاً بين أهل الحديث الذين اختصوا بنقل الحديث النبوي وبين غيرهم من رواة الأخبار التاريخية، فإن أهل الحديث ينقلون المتن الواحد بالإسناد الواحد أو المتن الواحد بأسانيد عدّة، أو المتون العديدة بإسناد واحد وهم في كل ذلك يميزون بين الإسناد والإسناد وبين المتن والمتن فلا يدخلون حديث رجل في حديث رجلٍ آخر، ولا يدمجون الألفاظ بعضها ببعض فيمكنهم التحقق من نسبة الكلمة الواحدة إلى قائلها، وعزوا الحرف الواحد إلى صاحب الرواية.

أما المؤرخون وأصحاب الرواية التاريخية فالخبر عندهم هو الأصل، ولذلك عرفوا بالأخباريين، والخبر إما أن يكون بسيطاً كنظيره عند المحدثين أو مركباً من متون عديدة بأسانيد مختلفة وفي هذا الخبر المركب قد يقع الاختلاف بين المنهجين وهم يتوصلون إلى هذا الخبر بجمع شتات الروايات المتعددة المتعلقة بالواقعة المعينة وصهرها في قالب واحد و متن منفرد مكتمل المعالم، ويجمعون مصادرهم وأسانديهم في أول الخبر ثم يدمجون المتون ويخرجونها ويستكملون بألفاظهم أحياناً لما تقتضيه طبيعة الخير التاريخي من الاتصال وترابط الأجزاء، ويسمى بعض المحدثين هذا بالإسناد الجمعي ومن ميزاته التاريخ المتسلسل للحوادث وترتيبها ترتيب زمنياً(1).

ص: 31

إن العمل الذي ولد الرواية التاريخية التي تقوم على الإسناد الجمعي يعدّ خطوة تقدم جريئة في الوصف التاريخي استخدمه المؤرخون في غربلة الرواية التاريخية ووضع خلاصتها في قالب واحد، وإن كان العمل هذا فتحاً للعابثين الذين لا يوثق برواياتهم باباً من أبواب العبث، على أن الحوادث برهنت فيما بعد على أنه مهما اعترض عليها المعترضون في مقدمتهم أصحاب الحديث فإنها خطوة لابد منها، إذ أُثبتت التجارب أنه لا يمكن الاستمرار إلى الأبد في عرض التاريخ بأسلوب أهل الحديث وتجزئة الحادثة التاريخية إلى أجزاء وأشلاء متناثرة بحيث يكون كل جزء من الرواية في مكان أو تكریس عدد كبير من النصوص دون ترتيب أو تنظيم أو مناقشة أو إبداء رأي(1).

وفي نهاية الحديث عن هذا المورد يمكن أن نستنتج أنه يمكن الاستفادة من الحديث کادة أولية أو مصدر أساسي يعتمد عليه في كتابة السيرة النبوية دون الذهاب إلى الطريفة التي يعتمدها أصحاب الحديث، فبذلك تولد لدينا روایات تاريخية متناسقة وحسب السياق الزمني الذي يريده كاتب السيرة عندما كتبت السيرة بشكلها المدون(2).

وهناك مورد آخر صادر عن الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) يمكن إضافته إلى هذا الباب من المصادر وهو المدونات الصادرة من الرسول في إدارة دولة المدينة وهي (الوثائق التبوية)، فقد استفاد العلماء المسلمون من هذه الوثائق وقد اعتمدوها في مصنفاتهم بحسب اختصاصهم واهتماهم لتكون رافداً مهماً إضافة إلى القرآن والحديث التي اعتمدت کمصادر أساسية من مصادر السيرة النبوية؛ وذلك لأنها شملت جوانب عدة من حوادث عصر الرسالة، إذ ضمت هذه الوثائق:

ص: 32

1. المعاهدات الجديدة أو تجديد ما سبق من معاهدات.

2. الدعوة إلى الإسلام.

3. تولية العمال وذكر واجباتهم وكيف ينبغي لهم أن يتصرفوا في أمر من الأمور. ، 4.العطايا من الأراضي والمحلات وغيرها.

5.استثناء بعض الأوامر في حق أُناس معينين.

6.كتب الأمان والتوصية.

7. المتفرقات التي جاءت جواباً عما كتبه النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) (1).

إلا أنه لابدَّ من الإشارة إلى أن هذه الوثائق يجب أن لا تؤخذ جميعها من المسلمات الأكيدة وأن الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) قد أقر بكتابتها، فلابدَّ وأن لعبت بها الأبدي و ظهر معظمها مزيفاً وموضوعاً، وقد أشار لذلك حمید الله ((و نظن بوجه عام أن كتب الأمان التي كتبها النبي (صلى الله عليه و آله وسلم) للقبائل المسلمة أو الخاضعة له والتي لم تتضمن إلا مطالبتهم بأداء الفرائض الدينية صحيحة؛ لأنه لا يوجد فيها ما عسى أن يكون موضوعاً إذ لا حاجة إلى أحد لوضعها، ولو كانت بعض هذه الكتب وضعت لتكون مفخرة لقبيلة على أخرى، فإنَّ مثل هذا الوضع يترك طابعاً في أسلوبها، ولكن مثل هذه الوثائق لا تحوي إلا على إعطاء الأمان والأمر بإقامة الفرائض.

أما الوثائق التي لا تشمل إلا الحقوق دون الواجبات أو التي تذكر أشياء لم توجد في عصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كتبها للأنصار واليهود والمجوس... وفوق هذا نجد أن الوثائق الطويلة أكثر تتعرض للتحريف، إذ كان المعتمد في الرواية السماع، ولذا نجد أن أطول النصوص أكثرها اختلافاً)(2).

ص: 33

بدون ما يقوله رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم)(1).

وقد اختلف في قتاله إلى جنب معاوية يوم صفين فمنهم من أيد ذلك(2)، ومنهم من رفضه بالقول عن عبد الله بن عمرو أنه قال: ((مالي ولصفين مالي ولقتال المسلمين لو وددت لو أتي مبُّ قبلها بعشرين، أو قال بعشر سنين، أما والله على ذلك ما ضربت بسيف ولا رمیت بسهم)(3).

إلا أن هناك ما يؤيد اشتراكه في حرب صفين وذكر أنه كان في جیش معاوية بن أبي سفيان وكان علی الميمنة، وأن مقولته المذكورة أعلاه كانت بعد اشتراكه في الحرب بعد ذلك فقال تلك المقولة، وهذا أقرب إلى الواقع ؛ لأنه كان مع أبيه في فتح الشام ويوم اليرموك وكذلك في صفين وذكر ((قال له أبوه: يا عبد الله، اخرج فقائل. فقال: يا أبتاه، أتأمرني أن أخرج فأقاتل وقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) يعهد إلي ما عهد ؟ قال: إني اشهدك الله يا عبد الله، ألم يكن آخر ما عهد إليك رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) أن أخذ بيدك فوضعها في يدي، وقال: ((أطع أباك) قال اللهم بلى، قال: فإني أعزم عليك أن تخرج فتقاتل. فخرج فقاتل وتقلد سيفين، وندم بعد ذلك))(4).

ص: 35

وقد ذكر أحد الباحثين(1) حفظ الزمن لمدونة عبد الله بن عمرو فقط ل 436 حدیث وأورد الإمام أحمد بن حنبل نصفها في مسنده، إذ كان المدونة عبد الله بن عمرو دور مهم في رفد کتاب السيرة بروایات هامة عن حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد كان من أكثر الصحابة حديثاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

وقد كانت مدونته إلى الحديث أقرب منها إلى السيرة ولكن محتوياتها من بعض الأحاديث التي وثقت بعض المواقف والأحداث التي حصلت في عصر الرسالة جعلتنا نوردها ضمن مدونات الصحابة للسيرة(2).

وإن أهميتها الكبرى جعلت عبد الله بن عمرو كثير الاعتزاز بها، ففي رواية مجاهد

قال: ((دخلت على عبد الله بن عمر، فتناولت صحيفة تحت رأسه فتمنع عليّ، فقلت: تمنعي شيئاً من كتبك ؟ فقال: هذه الصحيفة الصادقة سمعتها من رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) ليس بيني وبينه أحد فإذا سلم لي

كتاب الله وهذه الصحيفة والوهط(3)، لم أبالي ما ضيعت الدنيا))(4).

ص: 36

أخرى عن محمد بن عمر قال: ((رأيت عبد الله بن عباس معه ألواح يكتب عليها عن أبي رافع(1) شيئاً من فضل رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم))(2). وذُكر عن این عباس قوله إنه كان يلزم الأكابر من الصحابة من المهاجرين والأنصار فيسألهم عن مغازي رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) وما نزل من قرآن في ذلك(3).

يتضح مما تقدم أنَّ ابن عباس كان يهتم كثيراً بالعلم وتدوينه وبالذات بذكر أحاديث الرسول وسيرته المباركة ومانزل في ذلك من قرآن، وبذلك برزت مكانته العلمية الكبيرة، فعن ابن عباس قوله: ((وجدت عامة حديث رسول الله عند الأنصار، فإن كنت لأتي الرجل منهم فأجده نائماً ولو أشاء أن يوقظ لي أوقظ، فأجلس على بابه تسفي الريح على وجهي التراب حتى يستيقظ متى استيقظ، فاسله عما أريد ثم أنصرف))(4). وقد كانت لابن عباس اهتمامات كثيرة في تدوين العلم وسؤال الصحابة عن سيرة الرسول وأحاديثه حيث ذكر ((لما توفي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قلت لرجل من الأنصار: هلما نسأل أصحاب رسول الله فإنهم اليوم كثر، فقال واعجباً لك يابن عباس أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من أصحاب النبي ما ترى ؟ فتركت ذلك وأقبلت على المسألة فكان ليبلغني

ص: 38

الحديث عن الرجل، فآتیه وهو نائم فأتوسد ردائي على بابه، فتفي علي التراب فيخرج فيراني، فيقول: يابن عم رسول الله ألا أرسلت إلي فأتيك ؟ فأقول: أنا أحق أن آتيك، فأسالك. قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع عليه الناس، فقال: هذا الفتى أعقل مني))(1)، وذكر ابن عباس أهمية العلم فيقول: ((مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة))(2) من خلال ذلك يتضح الاهتمامات الكبيرة لابن عباس في العلم وفي تدوينه حيث كانت لديه مدونات على شكل ألواح كما أوضحنا انتقی منها من بعده المؤرخون، وذكر أن ابن عباس جعل تلك المدونات کتاباً خاصاً أعطاه اسماً معيناً ((وهي في غالب الظن بعض مجالسه التي كان يفسر فيها القرآن ويتعرض لمختلف المعارف العربية دونها أحد تلاميذه أو أبناؤه))(3).

وقد حدّث ابن عباس عن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وعن جملة من الصحابة منهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) ووالده العباس بن عبد المطلب وأبو ذر.

ص: 39

وتتلمذ على يديه مجاهد(1)، وسعيد بن جبير(2) ، وغيرهم الكثير من أهل العلم منهم أنس بن مالك(3)، وكريب(4)، وأبو إمامة (5).(6)

ومن المناسب أن تذكر في نهاية الحديث عن ابن عباس الرواية الأتية التي نقلها لنا ابن سعد(7) وفيها ملخص كامل لمكانته العلمية لتكون خائمة الحديث عنه حيث ذکر عن عبد الله بن عتبة عند حديثه عن ابن عباس وكيف كان يجلس في مسجد المدينة ويكوّن حلقات للدرس (لقد كان يجلس يوماً ما يذكر فيه الفقه، و یوماً للتأويل،

ص: 40

ويوماً للمغازي، ويوم للتفسير، ويوماً لأيام العرب، وما رأیت عالماً قط جلس إليه إلا خضع له، ولا رأيت سائلاً قط سأله إلا وجد عنده علماً ).

أنيس(1)، وقد كانت له ميزة الإكثار في الحديث و حفظ الست (2).

أما موقف جابر بن عبد الله الأنصاري من الحكام الأمويين فكان معارضاً لهم ولولاتهم وقد ذكر عن عوف بن الحارث ((أنه دخل على عبد الملك بالمدينة، فرحب به عبد الملك وقربه، فقال جابر: يا أمير المؤمنين، إن هذه حيث تری وهي طيبة سماها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهلها مجهدون فإن رأى أمير المؤمنين أن يصل أرحامهم ويعرف حقهم فَعَلَ، قال فكره ذلك عبد الملك و أعرض عنه وجعل جابر یلحّ عليه حتى أومأ قبيصة(3) إلى ابنه وهو قائده، وكان جابر ذهب بصره أن اسكته قال فجعل اینه بسکته، قال جابر: ويحك ما تصنع بي ؟ قال اسکت فسکت جابر، حتى خرج أخذ قبيصة بيده فقال: يا أبا عبد الله إن هؤلاء القوم صاروا ملوكاً،

ص: 42

فقال له جابر: أبلی الله بلاء حسناً فإنه لا عذر لك وصاحبك يسمع منك، قال بسمع ولا يسمع إلا ما وافقه وقد أمر لك أمير المؤمنين بخمسة آلاف درهم، فاستعن بها على زمانك فأخذها جابر )(1)

ويذكر أنه كان لا يصلي خلف الحجاج(2) حينما كان بالعراق(3). وذكر الذهبي(4) أنه كان من فقهاء المدينة ومفتيها في زمانه، وكانت له حلقة درس في مسجد المدينة ويؤخذ عنه العلم(5). وذكر ابن حجر(6) أن هناك صحيفة لجابر كتبها عنه سلیمان بن قيس اليشكري(7)، وقد توفي سليمان في وقت مبكر فاحتفظت زوجته بهذه الصحيفة ولم يكن ثمة إجازة بها، أما ما روي عن هذه الصحيفة فإن روايته كانت عن طريق (الوجادة )(8) ولم تكن بالإجازة .

ص: 43

وقد طعن في رواية من روی عن صحيفة جابر دون إجازة وأقاد معمر بن راشد من هذه الصحيفة مستخدماً لذلك العبارة (قال في صحيفة جابر بن عبد الله ) ويبدو أن أحمد بن حنبل نقل أيضاً من الصحيفة في المستند(1).

غير أن أحد الباحثين ذكر ولادته قبل وفاة النبي، وكتب شيئاً عن حياة النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) علماً أنَّ أباه سعد بن عبادة كان يحتفظ بصحف كتبها بين يدي رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) ، ولعله من أوائل من دوّن أشياء عن حياة الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) ، ربما كان هذا العمل من أبيه ثم جاء من بعده ابنه سعيد فعدله وكانت النسخة الأصلية من تصنيفه موجودة عند حفيده سعید بن عمرو بن سعيد بن سعد توفي في أوائل العصر العباسي، ولم تجد تاریخاً لوفاة سعيد بن سعد(1).

بقيت شذرات من هذا الكتاب الذي البلاذري في أنساب الأشراف(1). ولم يستطع الزهري أن يروي عنه روایات مباشرة فقد كانت رواياته عنه من المراسل.

وقد كانت مدونة سهل أوفر حظاً من سابقاتها لوجود شخص قد روی بعض متضمناتها من الروايات التي وثقت بعض حوادث السيرة(2).

وتوفي سهل بن حتمة في عهد معاوية بين ستة (41-661م، 60- 679)(3).

هذه هي المدونات التي تناولت بعض أحداث السيرة وقد اتفقت المصادر القديمة على قيام أصحابها بتدوينها، وإن لم تكن هي نهاية جهود الصحابة في توثيق أخبار الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بل توجد هناك مدونات أخرى لا ترقى إلى مصاف سابقاتها، إذ لم يتعدَّ توثيقها حادثة محددة أو كتابة بعض الأحاديث النبوية(4).

الوسطى، وهذه الطبقة هي طبقة الجمع والتصنيف، والتي نحن بصدد الحديث عن قسم من أعلامها هي بمنزلة الواسطة بين طبقة الصحابة والطبقة الثانية التي جاءت بعدهم والتي يمكن أن نطلق عليهم أتباع التابعين وهؤلاء أصحاب الكتب المؤلفة المختصة في السيرة.

((فقد شرع الناس في الجيل التالي للصحابة جيل التابعين، يجمعون روایات أقوال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأفعاله التي كانت شائعة في عصرهم وإذا کانت مادة أحاديث عدد من الصحابة المدونة في الصحائف والكتب مشكوكاً في صحتها وقيمتها، فإنه لا يوجد شك في أنه مثل هذه المدونات كانت نادرة في جبل التابعين الذين أخذوا معارفهم من الصحابة، و وجِد بين التابعين أُناس يعتبرون علماء بالمغازي) (1)، وسوف نتكلم فيما يأتي عن بعض هؤلاء العلماء:

بشكل خاص وحياة المسلمين بشكل عام على نتاجات عروة على مستوى الرواية التاريخية والحديث النبوي الشريف، فمن ناحية الأسرة التي ولدبها عروة فهي اسرة ارستقراطية كما عبر عنها أحد الباحثين(1)، فأبوه كما ذكرنا الزبير بن العوام وهو أحد الصحابة البارزين وأمه أيضاً بنت خليفة الأولى أبي بكر، وقد تزوج عروة عدداً من الزوجات(2) ، فقد كانت حياته الشخصية مليئة بالأحداث والمفارقات فمنذُ بدايتها وعندما كان صبياً حصلت ثورة أهل المدينة على الخليفة الثالث عثمان بن عفان (24ه - 35ه) (644م - 655م) ففي رواية محمد بن الضحاك ((قال عروة: وقفت وأنا غلام أنظر إلى الذين حاصروا عثمان... وقد مشى أحدهم إلى الخشبة ليدخل على عثمان فلقيه عليها أخي [عبد الله بن الزبير](3)، فضربه ضربة طاح قتيلاً على البلاط فقلت لصبيان معي قتله أخي، فوثب عليّ الذين حضروا عثمان فكشفوني فوجدوني لم أنبت فخلوني))(4) ثم حصلت حرب الجمل التي قادتها خالته عائشة بنت أبي بكر زوج الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبوه الزبير بن

ص: 48

العوام، وطلحة بن عبيد الله ضد الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ولم يشترك فيها حيث ردّ لاستصغار(1).

نشأَ عروة في جو مليء بالتوترات والحروب الداخلية داخل الدولة الإسلامية حيث انتهت حرب الجمل بمقتل أبيه الزبير بن العوام(2) وطلحة بن عبيد الله(3) ثم انتقلت الخلافة إلى الأمويين بعد الصلح مع الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) (4).

والجميع يعلم العداء المستحكم بين الأمويين و العلويين إضافة إلى بروز حركة معارضة كبيرة من قبل المسلمين للدولة الأموية الناشئة، وفي تلك الأجواء عاش عروة بن الزبير حياته في بداياتها.

أما على المستوى الديني فقد وجدت هناك إشارات تاريخية لمخالفات عروة بن

ص: 49

الزبير لتعاليم الدين الإسلامي منها لبسه رداءً معصفراً(1).(2)، إذ تذكر الرواية عن یحیی بن سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه ((انه كان يعصفر له الملحقة بدينار، وكان آخر ثوب لبسه ثوب العصفر له بدينار))(3). وكان يلبس الطيلسان المزيّن بالديباج فيه وجوه الرجال وهو محرم ولايزره عليه(4)، وكان يلبس في الحرقباء سندس مبطن بالحرير(5). وهناك مخالفات أخرى لعروة لتعاليم الدين الإسلامي، فروي عن مالك بن أنس عن هشام بن عروة ((كنا نسافر مع عروة فنصوم ونفطر فلا يأمرنا بالصيام ولايفطر هو))(6). من خلال الرواية تظهر المخالفة الواضحة النص القرآن الكريم « فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ »(7).

أما ميوله السياسية فلم تذكر المصادر التاريخية مشاركته الفعلية في الثورة التي تزعمها أخوه عبد الله في مكة حيث لم يتسنم أيَّ منصبٍ أو قيادة فيها، وتذكر المصادر

ص: 50

إقامته مع أخيه في مكة أثناء ثورته تسع سنين(1).

وبعد أن فشلت الثورة وتم القضاء عليها من قبل عبد الملك بن مروان سنة (72ه - 691 م) بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي(2)، استطاع عروة بن الزبير أن يتصل بعبد الملك بن مروان، وكان خروجه من مكة إلى المدينة وكانت معه أموال استودعها وسار إلى عبد الملك فقدم عليه قبل أن يصله خبر مقتل عبد الله بن الزبير فاستأذن فدخل على عبد الملك بن مروان، فلما رآه زال عن موضعه، وجعل یسأله عن حال أخيه عبد الله، فقال: له قتل (رحمه الله)، فنزل عبد الملك عن السرير وسجد لله شكراً، وكتب إليه الحجاج بشأن أمر عروة وخروجة والأموال معه إلا أن عبد الملك أمر الحجاج بترك أمر عروة(3).

ويتضح مما ورد أن عروة بن الزبير سارع إلى ترميم العلاقة مع الخلافة الأموية التي أطاحت بآل الزبير وقتلت من قتلت منهم، وقد استمر التواصل بين عروة بن الزبير والخلفاء الأمويين، وقد وفد في خلافة الوليد بن عبد الملك إلى دمشق لغرض علاج رجله التي اصيبت بقرحة، وعندما كان في دمشق وافت المنية ابنه محمداً الذي سقط في اسطبل الدواب العائد إلى الخليفة ومات على إثرها، بعد ذلك قطعت ساقه نتيجة لانتشار القرحة فيها، ولم تدم حياة عروة طويلاً بعد تلك الحادثة فقد توفي في سنة (94ه - 712 م)(4).

ص: 51

إن هذه الإطلالة البسيطة على حياة عروة جاءت من أجل التعرف على شخصيته قبل الولوج إلى موضوعنا وهي قضية تدوين السيرة النبوية باعتبار عروة أحد الركائز الأساسية التي اعتمد عليها كتاب السيرة النبوية بالرجوع إلى مروياته التاريخية، وقد اشتهر عروة بغزارة مروياته في السير والمغازي النبوية، وبالنتيجة لابدَّ أن يكون له دور في إرساء قواعدها المنهجية وبناء هيكلها الأولي بغض النظر عن سلامة مروياته، وهذا يتطلب دراسة كيفية نشأة الاهتمامات لدى عروة في مضمار السيرة النبوية وكيف تبلورت لديه تلك الفكرة(1)، وهذا يرجعنا إلى النظر إلى البيئة العلمية التي نشا بها عروة وهي المدينة المنورة، ذلك المركز العلمي الهام آنذاك، فقد ذكر الذهبي(2) عن قبيصة بن ذؤيب قال: ((كنَّا في خلافة معاوية بن أبي سفيان إلى آخرها نجتمع في حلقة المسجد بالليل، أنا، ومصعب(3) وعروة أبناء الزبير، وأبو بكر بن عبد الرحمن(4)، وعبد الملك بن مروان، وعبد الرحمن بن المسور(5)، وإبراهيم بن عبد

ص: 52

الرحمن بن عوف(1)، وعبيد الله بن عتبة(2)، وكنا نتفرق في النهار فكنت أنا أجالس زید بن ثابت وهو مترأس في المدينة القضاء والفتوى والقراءة والفرائض، في عهد عمر وعثمان وعلي، ثم كنت أنا وأبو بكر بن عبد الرحمن نجالس أبا هريرة، وكان عروة يغلينا في دخوله على عائشة)).

إذا كانت البداية العلمية لعروة من مسجد المدينة إضافة إلى أن عائشة خالته كان لها الدور البارز في نشأة عروة نشأة علمية في مجال السيرة النبوية وهذا ما اتضح من الرواية أعلاه.

وعن المبارك بن فضالة عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول لنا ونحن شباب: ((ما لكم لا تعلمون أن تكونوا صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار قوم وما خير الشيخ أن يكون شيخاً وهو جاهل، لقد رأيتني قبل موت عائشة بأربع حجج وأنا أقول لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا وقد وعيته، ولقد كان يبلغني من الصحابي الحديث فآتيه، فأجده قد قال، فأجلس على بابه ثم أسأله عنه))(3).

ص: 53

لقد جمعت القرابة القريبة عروة وعائشة لتنمية قدراته العلمية في مجال الحديث والسيرة وإن المتتبع لأغلب الروايات التي سندها عروة بن الزبير بنتهي بها ذلك السند إلى عائشة بنت أبي بكر زوج الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) ، ولكن لابدَّ لنا أن نری کیف صيغت تلك الروايات و هل خضعت إلى ميول ورغبات من نقلها ومن مصدرها الأول وهو عائشة وعروة، فعائشة بنت أبي بكر لم تكن على وئام مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) - وذكر ذلك لأنه في صميم دراستنا - فقد ذُكرت الرواية الثالية في سيرة ابن هشام(1) عن ابن إسحاق عن يعقوب بن عتية عن محمد ابن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن عائشة زوج النبي (قالت: فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - هذه الحالة في بداية مرضه (صلى الله عليه وآله وسلم) - يمشي بين رجلين من أهله أحدهما الفضل بن العباس، ورجل آخر عاصباً رأسه... ) قال عبيد الله فحدثت هذا الحديث عبد الله بن عباس (فقال هل تدري من الرجل الأخر ؟ قلت: لا؟ قال: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، إن عدم ذکر اسم علي بن أبي طالب على لسان عائشة يعني أن هناك بعضاً لعلي (عليه السلام) بحيث لا نستطيع التفوه باسمه، وفي رواية أخرى ذكرها ابن اعثم الكوفي(2) قال: ((قدمَت عائشة من مكة بعد أن قضت حجها - هذه الحادثة بعد مقتل عثمان وتولي الإمام علي (عليه السلام) الخلافة - ثم صارت قريباً من المدينة استقبلها عبيد الله ابن أبي سلمة الليثي وكان يقال له ابن أم الكلاب، فقالت عائشة: ويحك لنا أم علينا؟ فقال: قتل عثمان بن عفان، فقالت: ثم ماذا ؟ فقال: بايع الناس علي بن أبي طالب، ثم قالت عائشة: وددت أن هذه وقعت على قتل - والله - عثمان مظلوماً وأنا مطالية

ص: 54

بدمه، والله ليوم من عثمان خير من علي الدهر كله، فقال لها عبيد الله بن أم كلاب: ولِمَ تقولين ذلك ؟ فوالله ما أظن أن أحداً بين السماء والأرض في هذا اليوم أكرم من علي ابن أبي طالب على الله عز وجل فلِمَ تكرهين ولايته ؟ ألَم تكوني تحرضين الناس على قتله ؟ ثم إنَّك أظهرتِ عيبه وقلتِ اقتلوا نعثلاً لقد كفر، فقالت عائشة: لعمري لقد قلت ذلك، ثم رجعت عما قالت لما عرفت خبره من أوله)).

هذا مثال آخر ونحن لسنا بصدد إيراد الأمثلة لإثبات بعض عائشة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ولكن نورد الشواهد لتعزيز ما تذهب إليه وقد ختمت ذلك يتأليفها جيشاً وقيادته وخروجها على شرعية الخلافة وحاربت عليَّا في معركة الجمل الشهيرة عام (36ه - 656 م)(1).

في وضع كهذا من البغض والكراهية يكون الخصم هو مصدر لكتابة السيرة النبوية التي حصة سيرة الإمام علي (عليه السلام) منها الحصة الكبرى بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لذلك نرى من وجهة نظرنا أن الموقف السلبي لعروة من علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان هو الجامع لعروة مع عائشة مستغلة بذلك المكانة القريبة من الرسول الأعظم (صلى الله عليه و آله و سلم) ونظرة المسلمين إلى القداسة التي يتمتع بها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وكونها زوجته، إلا إنه ذكر أن القرابة النسبية هي الوازع الذي مكن عروة من استغلاله في أخذ الأحاديث عن عائشة، وقد أُضيف سبب آخر وهو رغبة السيدة عائشة في تحفيظ عروة بن الزبير لمروياتها كفيل ببقاء شهرتها وشهرة عروة ابن أختها وهذا رأي وجيه، وهو ما ذهبنا إليه لكونه أقرب إلى الواقع(2).

ص: 55

هذا من جانب أما جانب الناقل الرواية وهو عروة بن الزبير فواقع الأحداث يشهد على موقفه من الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد حرب الجمل وما جاءت به من نتائج مغايرة لما يريده آل الزبير من استرجاع مصالحهم الاقتصادية التي حازت عليها الأسرة في زمن الخلفاء الذين سبقوا عليَّا (عليه السلام)، حيث عمد الإمام إلى إعادة حقوق الدولة إلى بيت المال و تجریدمن استحوذ عليها بدون وجهة شرعية مما أغاض الكثيرين ومنهم آل الزبير، وقد ناقش ذلك أحد الباحثين مناقشة مستفيضة(1).

إضافة إلى ذلك فإن هناك علاقة طيبة بين عروة ومعاوية بن أبي سفيان، فقد كانت هناك وفادة من عروة إلى معاوية بن أبي سفيان في أثناء توليه الحكم(2)، مما يدل على أن هناك تقارياً كبيراً بين عروة بن الزبير والأمويين الأعداء التقليدين للعلويين على مرِّ زمن الرسالة وما بعدها، وكذلك ذكرنا وفادته على عبد الملك بن مروان لغرض إصلاح ما أضره أخوه عبد الله بن الزبير.

ويمكن ربط ذلك وما ذكره أبو جعفر الإسكافي (3) ((أن معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي (عليه السلام)، تقضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلاً، یرغب في مثله فاختلقواما

ص: 56

أرضاه منهم أبو هريرة، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة ابن الزبير))(1).

ولابدَّ أن نذكر أحد الموضوعات کمحل لشاهد الحديث، روی الزهري أن عروة حدثه قال حدثتنی عائشة ((قالت: كنت عند رسول الله إذ أقبل العباس وعلي، فقال يا عائشة: إن هذين يموتان على غير ملتي أو قال ديني))(2).

وفي حديث آخر أيضاً عن عروة عن عائشة حدثته ((قالت: كنت عند النبي إذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة إن سرك أن تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين قد طلعا فنظرت، فإذا العباس وعلي بن أبي طالب))(3).

هذا مثال بسيط تذكره للإيضاح، فبالعقلية هذه وبأدوات كهذه كتبت السيرة النبوية ومصدر مهم من مصادرها روايات عروة عن عائشة، فعليه لابدَّ للمتتبع والدارس للسيرة أن يركز على المنطلقات التي ينطلق منها الراوي، وهذا لا يقدح بما قدمه عروة من إنجازات روائية على مستوى كتابة السيرة النبوية.

ولم تكن إنجازاته في حقل السيرة فقط بل برز في مجال الحدیث، فعن الزهري قال: ((كان عروة يتألف الناس على حديثه، وعن هشام يقصد بن عروة عن أبيه قال: رب كلمة قال احتملها أورثتنی عزاً طويلاً))(4).

ص: 57

وفي رواية ابن الزناد ((فقهاء المدينة اربعة سعد، وعروة، وقبيصة، وعبد الملك این مروان))(1).

وقد حدث عن أمه أسماء بنت أبي بكر وخالته عائشة كما ذكرنا وسهل بن أبي حتمة وزيد بن ثابت و أسامة بن زيد وعبد الله بن عباس وغيرهم(2)، وقد حدث عنه الزهري، وأبو زناد(3) وسليمان بن يسار، وصالح بن کیسان(4) وغيرهم(5).

إذاً تستطيع القول من خلال ما أوردنا أعلاه إن عروة بن الزبير من المحدثين والفقهاء، ففي رواية معمر عن هشام بن عروة قال: ((أحرق أبي يوم الحرة كتب فقه كانت له قال: فكان يقول بعد ذلك: لأن تكون عندي أحب إلي من أن يكون لي مثل أهلي ومالي))(6).

إن مجهود عروة لا يمكن إنكاره إذ جعل للدراسة التاريخية بداية قائمة بذاتها

ص: 58

حيث جمع الكثير من الأحاديث التاريخية في المغازي ورسم بعض الأسس لهذه الدراسة(1)، فقد أشارت بعض المصادر التأخرة إلى أن أول من صنف في المغازي عروة بن الزبير (2). إلا أنه لم يوجد ما يؤيد ذلك على ارض الواقع من كتاب موسوم باسم عروة بن الزبير، وقد ذكر أحد الكتاب ((كل الذي وصلنا من المدونات عبارة عن رسائل متبادلة بين عروة والخليفة عبد الملك بن مروان))(3).

وقد ذكرت هذه الرسائل في تاريخ الطبري، ففي رسالته الأولى إلى عبد الملك بن مروان بتناول فيها الهجرة إلى الحبة(4)، وفي رسالته الثانية تناول فيها وقعة بدر بكل تفاصيلها(5)، أما الرسالة الثالثة تخص فتح مكة(6)، وغيرها من الرسائل المدونة وقد اعتبرت كتابات عروة أعلاه أقدم المدونات التي وصلت إلينا عن بعض الحوادث الخاصة بحياة النبي كما تمثل أقدم آثار الكتابة التاريخية العربية(7).

عناية مشددة(1)، وتساهله في تلك الحالة متأتٍ من أن النظرة إلى الأسانيد في عصره لا تزال مرنة، ولم تكن القواعد الدقيقة للإسناد قد ظهرت بعد، ومما يلحظ على استخدامه للأسانيد في روايات الحوادث المهمة من بدء الوحي والهجرة(2)، ومثال ذلك ما ذكره الطبري في رواية ابتداء تزول الوحي حيث يذكر سندها إلى أن ينتهي بعروة عن عائشة(3).

أما المثال الآخر الذي بنقله لنا الطبري فيشل تساهل عروة بن الزبير في ذکر السند حيث ينقل الرواية حتى ينتهي سندها الى عروة فقط فلا يوجد سند بعد عروة (4).

الأستشهاد بالآيات القرآنية في توثيق الرواية ؛ وذلك لأن قسماً من مروياته تعرض أسباب النزول(5)، ومثال ذلك عندما يتحدث عن نزول الآية ويذكر الرواية حيث يقول والحديث عن لسائه ثم كان أول ما نزل عليه (صلی الله عليه و آله و سلم) من القرآن بعد إقرأ «ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ* مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ *وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ »(6).(7).

هناك إشارات شعرية أوردها عروة في مناسبات معينة تدل على أنه كان یورد

ص: 60

بعض الأشعار(1) مثال ذلك لما عاد من الشام بعد وفوده على عبد الملك بن مروان وفي قصة أوردناها سابقاً بعد أن قتل أخوه استأمن أموالاً له في المدينة عند طلحة بن عبید الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، وكان المال لمصعب بن الزبير أخيه فبلغ عروة أن المال الذي استودعه عند طلحة استخدمه طلحة في عملية بيع وشراء الرقيق والإبل، ولكن بعد عودته إلى المدينة أخبره طلحة بوجود المال وسلمه إليه فتمثل بالأبيات التالية:

فمَا استخباتَ في رجلٍ خبيثاً*** کَمثلِ الدينِ أو حسب عتيقِ

ذوو الأحسَابِ أكرَمُ مَا تراثوا*** أصبرُ عندَ نائبةِ الحقوقِ(2)

وقد ذكر حسين نصار أن عروة بالرغم من تدينه وفقهه إلا أنه لم يكن خصماً للشعر (3) وهذا تعليل بعيد عن الواقع ، فإن الشعر في صدر الإسلام لا يختص بغير المتدينين وإنما الشعر للجميع، وكلما كان الإنسان شاعراً أو بحفظ الأشعار كان أكثر التصاقاً بالمجتمع، أما قضية تدینه فلدينا علامات استفهام على ذلك أوردناها في بداية الحديث، إلا أن الحديث هنا عن الرواية التاريخية بصورة عامة، فقد كانت إسهامائه في رفد كتابة السيرة بتلك الروايات تمثل التدوين الجزئي للسيرة النبوية وقد كان عروة أبرز رواة هذه المرحلة المهمة من مرحلة التدوين، ويمكن ملاحظة دور عروة البارز من خلال الرسائل المتبادلة بينه وبين عبد الملك بن مروان وبصورة موثقة تعتبر جزءاً مهماً وحيوياً من عملية التدوين، وكذلك اعتبار علاقته بالسلطة الأموية وبذلها

ص: 61

الأموال له لكتابة السيرة وفق رويتها مکَّن عروة من البروز في هذا المجال.

وقد ذكر أن علاقة عروة بتصنيف المغازي والسير تعدُّ المصدر الأهم للرواية التاريخية ولعصور عدة قبل عصره حيث تمثل تلك أحداثاً تاريخية مهمة في سيرة الرسول ومغازيه، وقد أعطاها بعض الملامح المنهجية، ونحن نتفق مع من يقول بانفراد عروة بتلك المرويات التاريخية وبصورة أكثر نضوجاً ومنهجية من غيره(1).

السيرة النبوية فقد ذكر أنه سمع الحديث من أبيه، وزيد بن ثابت(1) وغيرهما من الصحابة، وكان يعد من فقهاء المدينة العشرة(2).

ويمكن أن تتلمس دوره في تدوين السيرة النبوية وبشكل فاعل من خلال الرواية الآنية التي تخص المغيرة بن عبد الرحمن(3) الذي ترجم له ابن سعد، حيث ذکر عن محمد بن عمر الواقدي ((خرج المغيرة بن عبد الرحمن مرة غازياً و كان في جيش مسلمة الذين احتبسوا في أرض الروم حتى أقفلهم عمر بن عبد العزيز، وذهبت عينه. .. وكان ثقة قليل الحديث إلا مغازي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذها من أبان بن عثمان فكان كثير ما نقرأ عليه ويأمرنا بتعلمها))(4).

الرواية أعلاه تبين أن هناك مدونة للسيرة النبوية عن طريق أبان بن عثمان أخذها عنه المغيرة وهو بدوره أخذ يقرأها على تلاميذه لغرض تعلمها وبذلك إن صحت الرواية تلك يمكن اعتبار أبان من الطبقة الأولى من كتّاب السير والمغازي، وما يعضد القول بصحة اشتغاله واهتمامه بتدوين السيرة النبوية ما أورده الزبير بن

ص: 63

بکار (1) روآية مفادها أن سلیمان بن عبد الملك (96ه-714م) (99ه- 717م) لما قدم إلى المدينة حاجاً سنة (82ه -558 م) وعندما كان ولياً للعهد (أمر أبان بن عثمان أن يكتب له سيرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومغازيه فقال أبان: (هي عندي قد أخذتها مصححة من أثق به) فأمر بشخها إلى عدة نسخ فلما قرأهابيّن له فضل الأنصار في العقبتين وذكرهم في معركة بدر (فقال ما كنت أرى هؤلاء القوم هنا الفضل، فأما أن يكون أهل بيتي غمضوا عليهم، وأما أن يكون ليس هكذا).

وقد ذكر الراوي أيضاً أنه أخبر أباه عبد الملك بذلك فلم يرضَ عبد الملك وأمر بحرق النسخ لأن فيها فضائل الأنصار وهذا يتعارض مع ثوابت بني أمية(2)

والدليل هو أن ابن الخليفة الأموي - سليمان بن عبد الملك - لا يعلم من ذلك الأمر شيئاً وعندما علم عبد الملك بالأمر أصدر أوامره بإحراق النسخ؛ لأن فيها قضائل الأنصار.

إذاً أبان بن عثمان لديه مدونة من خلال ما ذكر الزبير بن بكار إن صحت روايته وقد احترقت نسخها ولم يذكر لنا الراوي مصير النسخة الأصلية ولكن يعتقد أنها ذهبت حيث لم يرد اسمه في كتب السيرة على خلاف ورود اسمه كثيراً في كتب الحديث(1).

وقد ذكر أحد الباحثين(2) أن أبان بن عثمان يمثل مرحلة انتقال بين دراسة الحديث ودراسة المغازي، وقد قطع بعدم وصول شيء إليه من هذه المدونة التي ذكرنا ورودها في الرواية أعلاه في المصنفات التي اعتمدت مرويات أقرانه من التابعين عند حديثهم عن سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأحواله، إذ أن مدونة أبان لم تصل إلينا لعدم وجود نقول عنها في الكتب المتأخرة.

من الأبناء(1)، وكنيته أبو عبد الله الصنعاني(2)، كان مهتماً برواية الأخبار وصاحب قصص (3)، وقد اعتبر من الثقات في رواية الأخبار وقد روي عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري(4) وجابر بن عبد الله الأنصاري وغيرهم وذكر أنه كان يروي یسيراً عن أبي هريرة(5).

وقد كان كثير النقل من الكتب القديمة ونقل این قتيبة(6) ((كان وهب يقول قرأت من كتب الله اثنين وسبعين كتاباً))، وقد ((صنف کتاب القدر ثم ندم على تصنيفه وقد علل ندمه على ذلك بعد أن عرف أنه من جعل لنفسه شيئاً من المشيئة

ص: 66

فقد كفر))(1).

أما عن علاقته بالدولة الأموية فقد كانت له علاقات طيبة مع الحكام الأمويين فقد ولي القضاء في زمن عمر بن عبد العزيز(2). وقد وجه إليه الوليد بن عبد الملك الأموي لوحاً من حجارة فيه كتابات يونانية لغرض قراءته بعد أن عجز جماعة من أهل الكتاب عن قراءة ما مکتوب به، وقد رد وهب على الخليفة، هذا مكتوب أيام سلیمان بن داود عليهما السلام، فقرأه فاذا فيه ((بسم الله الرحمن الرحیم، یابن آدم، لو عاينت ما بقي من يسير أجلك، لزهدت فيما بقي من طول أملك، وقصرت عن رغبتك وحيلتك وإنما تلقي ندمك ، إذا زلت بك قدمك وأسلمك أهلك وحشمك، وانصرف عنك الحبيب، وودعك القريب، ثم صرت تدعي فلا نجيب، فلا انت إلى أهلك عائد ولا في عملك زائد فاغتنم الحياة قبل الموت، والقول قبل الفوت، وقبل أن يؤخذ منك بالكظم، ويحال بينك وبين العمل، وكتب زمن سليمان ابن داود، ..))(3).

وقد اختلف في عدّ وهب من الذين كتبوا في المغازي والسير، فذكر حاجي خليفة (4) أن لوهب مؤلفاً بعنوان (الفتوح). وذكر المستشرق هوروفنتس (5) أن فتوح وهب التي يذكرها حاجي خليفة غير معروفة عند المؤرخين، وكان على معرفة

ص: 67

وثيقة بمأثور أهل الكتاب ومن خلال ذلك برزت معارفه حول خلق العالم وتاريخ الأنبياء، وبني إسرائيل (1).

والذي نريد أن نصل إليه في هذه الفقرة هو إسهامات وهب بن منبه في مجال السيرة وهل له ما يعزز ذلك؟ فقد ذكر الأصفهاني(2) في حلية الأولياء توجد له قطعتان الأولى حول مرض النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ووفاته و أيضاً عن طريق حفيده عبد المنعم بن إدريس(3) عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر بن عبد الله الأنصاري وابن عباس يتناول تفاصيل مرض الرسول إلى وفاته. ونحن هنا لسنا بصدد إثبات أو نفي محتواها بقدر ما أننا يمكن أن نعتبر هذه القطعة واحدة من إسهامات وهب بن منبه في كتابه السيرة النبوية وقد وردت إشكالات عليها حول الأسلوب الغريب الذي جاءت به وهو يبتعد عن أساليب تلك الفترة، إضافة إلى أن الخبال أدى دوراً مميزاً فيها لذلك يقول: ((إذا صحت نسبتها إلى وهب، فإننا لا تستطيع أن نطلق عليه لفظة مؤرخ)(4).

أما القطعة الثانية فتحدث عن ((فتح مكة وأمر رسول (صلى الله عليه وآله

ص: 68

وسلم) عمر بن الخطاب بأن يأتي الكعبة ويمحو الصور على جدرانها))(1).

إلا أن الملاحظ أن إسهامات وهب بن منبه التاريخية جاءت بشيء جديد لم یکن مألوفاً ومعروفاً في مدرسة المدينة من قبله هو عنايته بأخبار أهل الكتاب، و تاریخ وطنه اليمن(2).

إلا أنه هناك شكوكاً كثيرة تحوم حول صحة كتابات وهب للمغازي، إذ ذكر أحد الباحثين (3) (أننا لم نجد أثناء تصفحنا للكتب التي تتحدث عن سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) رواية ينتهي سندها إلى وهب أو يكون هو أحد طرقها) لكن القطعة التي ذكرها الأصفهاني في حلية الأولياء حول فتح مكة قد يضعف رأي الباحث إذا اعتبرنا أن القطعة الأولى حول وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والتي شكك فيها الباحث حسين نصار، إلا أنَّ الرواية حول فتح مكة يمكن اعتبارها إحدى روافد وهب بن منبه للسيرة النبوية).

وهناك رواية يوردها ابن سعد أيضاً بسندها إلى وهب بن منبه بيّن فيها أعداد المسلمين يوم الحديبية(4)، لا يمكنا من خلال إيراد تلك الأمثلة أن نجزم بأنَّ وهب ابن منبه لم يرفد السيرة النبوية بروایات ولكن يمكن القول إن معظم الروايات التي وصلت إلينا عن وهب بن منبه تتضمن عرضاً لأخبار الأنبياء والرسل والأمم والأقوام السالفة، ويمكن القول إن إسهامات وهب بن منبه التاريخية في مجال الأنبياء

ص: 69

والأمم السابقة مدخلاً مهماً لسيرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

إن تركيز وهب على كتابات وطنه اليمن حيث توجد رسالة خاصة تسمى ((كتاب الملوك المتوجة من حمير وأخبارهم...)(1) ، لكن هذا الكتاب لم يصل إلينا والذي وصل كتاب التيجان في ملوك حمير، وهو مهذب من قبل ابن هشام كما تصرف يسيرة ابن إسحاق.

سبقوا عمر بن عبد العزيز، وكرههم إلى أحاديث كهذه وينهون عنها في مجالسهم(1)؛ لأنها ترفع شأن بعض الصحابة الذين لا يروق للحكام الأمويين أن تصل إلى الناس مناقبهم وبلاؤهم في الجهاد لحمل راية الإسلام، فقد روي عن أبيه وعن جابر بن عبد الله الأنصاري وعن أنس بن مالك وغيرهم(2). إضافة إلى روايته عن الحسن بن محمد بن الحنفية وعن الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)(3).

وقد روى عنه كثيرون (4) إلا أن الذي يهمنا هنا هو اعتماد محمد بن إسحاق كثيراً علی رواية عاصم بن عمر بن قتادة(5).

وبالعودة إلى علاقته مع الحكام الأمويين فقد تذكر الروايات أنه عاد إلى المدينة بعد وفاة عمر بن عبد العزيز وبقي فيها إلى أن توفي سنة (120ه - 737م)(6).

وعند التتبع لسيرته ومكانة عائلته فإن جده قتادة بن النعمان هو الذي رد رسول الله عينه بعد أن قلعت في معركة بدر وذلك ببركة دعاء الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) (7). أما منهجيته في كتابة رواية السيرة فلم تشر المصادر إلى أن له مدونة أو كتاباً في المغازي والسير بل إن النقولات الكثيرة عنه من قبل صاحب السيرة محمد بن إسحاق والواقدي تدل على أنه عني بتفاصيل قصة شباب النبي والفترة المكية عامة

ص: 71

کما یلاحظ ذلك من خلال السيرة النبوية لابن هشام(1).

وقد تجاهل بعض الأسانيد على الرغم من ذكره لكثير منها إلا أنه كمن سبقه من الرواة في تلك الحقبة ينساهل كثيراً في تلك الأسانيد(2). كما أنه يدخل في الأخبار التي يرويها أشعاراً(3) لأصحابها الأساسيين (4).

إلا أن هناك مجموعة من النقاط التي تميز روايته فمنها على سبيل المثال:

إبرازه الاتجاه القبلي في روايته الأحداث السيرة وقد ركز كثيراً على المرحلة المدنية من الدعوة الإسلامية وبرّز دور الأنصار في ذلك.

وصفه للمعارك وصفاً دقيقاً من أول حادثة إلى آخرها، وإيراده المعجزات ودلائل النبوة التي بدرت من الرسول (صلى الله عليه و آله و سلم).

الاستقلالية في رواية الحوادث دون قطعها ما إن استمرت هذه الحادثة مدة طويلة وقد اعتبر ذلك بداية المنهج الموضوعي(5)، وترك المنهج الحولي القائم.

تمثل نقلة نوعية في بروز الاتجاه النقدي والتعليق على الروايات التي ترد على مسامعه، وبذلك يعدّ عاصم ممن قد أضاف إضافات جديدة.

ص: 72

كان من أئمة المغازي ولم يكن من هو أعلم منه بالمغازي(1).

وقد كانت اهتماماته منصبة على تدوين أسماء المشتركين في معركة بدر (البدريين)، وأنه في نهاية حياته احتاج فخشي الذين لا يلبون طلبه وهم يسألونه عن الذين اشتركوا في بدر يقول للذي يسأله أبوك لم يشهد بدراً، وهذا يدل على أن لديه معرفة واسعة بأسماء من شهد بدراً وهذا ما يؤيده النص المنقول عن إبراهيم بن المنذر الحزامي(2) ((حدثنا سفيان بن عيينة قال کان بالمدينة شيخ يقال له: شرحبيل أبو سعد و كان من أعلم الناس بالمغازي، فاتهموه أن يكون يجعل لمن لا سابقة له سابقة، وكان قد احتاج فأسقطوا مغازيه وعلمه، قال إبراهيم: فذكرت هذا المحمد بن طلحة بن الطويل(3)، ولم يكن أحد أعلم بالمغازي منه، فقال لي كان شرحبيل أبو سعد عالماً بالمغازي، فاتهموه أن يكون يدخل فيهم من لم يشهد بدراً ومن قتل يوم أحد، وآلهجرة ومن لم یکن منهم، وكان قد احتاج، فسقط عند الناس، فسمع بذلك موسى بن عقبة، فقال: إن الناس قد اجترؤوا على هذا ؟ فدب على كبر السن، وقيد من شهد بدراً واحداً ومن هاجر إلى الحبشة والمدينة، وكتب ذلك))(4)، من خلال

ص: 74

النص أعلاه يمكن ملاحظة الآتي:

الرواية تدل بشكل قاطع إلى أن شرحبیل بن سعد كان من أعلم الناس بالمغازي ولديه مدونة بأسماء البدريين ومن قتل يوم أحد وأسماء المهاجرين إلى المدينة وهذه الحالة مشهورة وموثوقة.

الظرف الذي مر به شرحبيل بن سعد في نهاية حياته جعلت المهتمين بالموضوع يتجهون إلى موسى بن عقبة لحفظ ذلك المدون من الضياع، فإن صحّت الرواية فم قام به موسی بن عقبة هو حفظ لوثيقة شرحبيل بن سعد من الضياع وفقدان ثقة الناس بها، وقد ورد أن ابن إسحاق سُئل عن رأيه يحدیث شرحبيل فقال: ((واحد يحدث عن شرحبيل))(1)، ولكن من خلال البحث وجدنا أن هذا القول ما ينقصه إذ أن هناك رواية نقلها الحاكم النيسابوري(2) عن يونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال حدثني شرحبیل بن سعد حول نزول آية «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا »(3) ورواية أخرى نقلها البيهقي(4) عن ابن إسحاق قال حدثنا أبو سعد شرحبیل بن سعد حول حوادث حصلت في غزوة بني النظير.

من خلال ذلك نرى تناقضاً واضحاً فيما ينقله ابن حجر عن رأي ابن إسحاق في شرحبیل بن سعد مع ما ذكره غيره من نقل ابن إسحاق لرواية شرحبیل بن سعد

ص: 75

وهم متقدمون على ابن حجر كثيراً.

إلا أن ابن حبّان يذكره من الثقات فيما ضعفه آخرون(1)، وذكر السخاوي(2) عن ابن عينة (أنه كان يفتي ولم يكن أعلم بالمغازي منه ثم احتاج فكأنهم اتهموه) وكأن الأمر من خلال ما يورده السخاوي تهمة الصقت به ولیس واقعاً صائراً، المهم نحن نعتقد أن الرواية التاريخية عندما أصبحت بشكل منهجي ومبوب تحكمت بها وأخرجتها بصور متعددة أمزجة سياسية ومذهبية.

وعند العودة إلى الرواية التي أوردناها وفيها تدخل موسى بن عقبة وتقيده من شهد بدراً ليس من باب الحرص على ضياع هذه اللائحة حسب اعتقاد الباحث وإنما كانت الرواية التاريخية في زمن عقبة حكراً على فريق الزبيريين كما سنلاحظ ذلك في دراستنا لموسى بن عقبة وقرابته القريبة من آل الزبير(3).

وقد نختلف مع الباحث عمار عبودي (4) الذي ذكر أنه استنتج من خلال دراسته الشرحبيل بن سعد أن العزوف عن المرويات لهذا الراوي يدل على وجود حس نقدي مبكر للرواية والرواة، وهذا به شيء من المجانية للواقع فقد ذكرت الروايات أن خط شرحبیل بن سعد وميوله إلى التيار المعارض لآل الزبير هو الذي أحدث ما أحدث المروياته التاريخية واتهامه باتهامات كثيرة، فقد ذكر الطوسي(5) أنه من أصحاب الإمام

ص: 76

السجاد (عليه السلام) وقد أيده عدد من الكتاب والباحثين المتأخرين(1).

وجرح شفته السفلی وأن عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته))(1). وكان أبوه مسلم بن عبيد الله مع ابن الزبير في أثناء ثورته ضد الحكم الأموي آنذاك.

وقد نشأ الزهري غلاماً لا مال له، مقطعاً من الديوان، ولكنه كان يجب مجالسة العلماء فقد تعلم نسب قومه من عبد الله بن ثعلبة بن صعير العدوي(2)، وفي أثناء تواجده مع عبد الله تمكن من التعرف على سعيد بن المسيب بوصفه من فقهاء و علماء المدينة وبعد ذلك تتلمذ على يد عروة بن الزبير وغيرهم حتى تفقه(3)، فروي عن ابن عمر حديثين و عن أنس بن مالك وسعيد بن المسيب و أبي أمامة بن سهل وغيرهم، وروى عنه صالح بن کیسان، ومعمر والليث بن سعد(4)، وابن إسحاق وغيرهم.

وقد التحق بالشام حيث دمشق مركز الخلافة الأموية وكانت بداية لقائه بمجلس قبيصة بن ذويب الذي توصل من خلاله إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان(5)، وكان قد لازم الخلفاء الأمويين بعد وفاة عبد الملك بن مروان وجعله عمر بن عبد العزيز على قضائه، ثم بعد ذلك لزم هشام بن عبد الملك حيث اتخذه معلماً لولده(6).

ص: 78

أما حياته العلمية فذكرنا أنه تفقه على يد سعيد بن المسيب حيث جالسه عشر سنوات(1) ، فكانت تلك انطلاقته العلمية وكان بعد ذلك دوره المميز في رفد السيرة النبوية و كتابها من بعده بكثير من الروایات معتمداً في أغلبها على أستاذه عروة بن الزبير(2) ، وكانت لشخصية الزهري الدور المميز بالانتقال من الرواية الشفوية إلى الرواية المدونة (3)، وقد تميز بحفظ الأحاديث حيث يقول: ((ما استعدت حديثاً قط ولا شككت في حديث إلا حديث واحد فسألت صاحبي فإذا هو کما حقظته))(4)، وقد جمع أحاديث كثيرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

وقد كانت للزهري اتجاهات علمية مختلفة ليست في مجال السيرة فحسب فقد كان يحدث في الترغيب فإذا سمعه المتلقي يقول لا يحسن إلا هذا، وقد برع أيضاً في القرآن والسنة وقد نال كل ذلك من صبره على التعلم وطلب العلم(5)، فقد ورد عن عمر بن عبد العزيز ((لم يبق أحد أعلم بسنة ماضيه من الزهري ))(6) إلا أن من المآخذ الكبرى التي تؤخذ عليه اتصاله و میله الشديد للحكام الأمويين حيث كان من الملتصقين بهم حاکم بعد حاکماً، ومن لم يبخل عليه الأمويون بالعطاء والرعاية طيلة حياته، وللمرء أن يتصور ماذا يعني رضا الأمويين عن راوية يسطر بقلمه الخطوط العامة للسيرة النبوية والتي ينبغي أن تتوافق مع مناهجهم وسيرتهم و سیاستهم المعادية لكل من لم

ص: 79

يسر في ركبهم وبالخصوص خصومهم التقليدين علي بن أبي طالب وبنوه ومريدوه(1).

وعلى الرغم من ذلك فقد نعته ابن حبان من الثقات(2)، فهو من المهتمين في تدوین ما يتلقاه من علم فقد ذکر این الزناد ((كنا نطوف مع الزهري على العلماء ومعه الالواح والصحف یکتب کلما سمع))(3).

إن اهتماماته بالتدوين تشير إلى مرحلة جديدة من مراحل جمع التراث الإسلامي، والانتقال بالرواية التاريخية نقلة جديدة كما ذكرنا، وإن بروز الزهري كظاهرة علمية على مستوى الحديث والمغازي جعل الناس في حاجة إلى علمه وكان من بين من احتاج إليه الحكام الأمويون کما تمت الإشارة في بداية الفقرة، حيث توطدت تلك العلاقة حتى أضحى الزهري بمثابة المستشار التاريخي والثقافي للبلاط الأموي(4)، فقد كانت لديه مدونات كثيرة لكنها لم تكن مبوبة بعد، ففي الرواية التالية عن معمر ((كنا قد أكثرنا عن الزهري حتى قتل الوليد بن يزيد فإذا الدفاتر التي حملت على الدواب من خزانته یعني من علم الزهري))(5).

وكان إذا جلس في بيته ووضع الكتب حوله، فيشتغل عن كل الأمور الأخرى،

ص: 80

فقالت له امرأته يوماً: ((والله هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر))(1).

وكان الزهري ملتزماً بقواعد مدرسة المدينة ومفضلاً لها على سواها من المدارس حيث كان ينظر باتهام إلى مدرسة العراق في الحديث، فقد روي عنه في هذا الصدد ((نخرج الحديث شبراً - يقصد من المدينة - فيرجع ذراعاً، يعني من العراق وأشار بيده إذا وغل الحديث هناك فرويداً به))(2)، وهذا الموقف متأتٍ من ميوله إلى الحكام الأمويين وبغضهم لأهل العراق لمواقفهم من العلوين وآل البيت، وكان أكثر تساهلاً في إجازة الرواية، فقد روي عن أنس بن عیاض عن عبيد الله بن عمر قال: ((رأيت ابن شهاب يأتي بالكتاب من كتبه فيقال له يا أبا بكر هذا كتابك وحديثك نرویه عنك فيقول: نعم - ما قرأه ولا قري عليه -))(3)

وقد ذهب أحد الباحثين(4) إلى أن الزهري هو الذي وضع لمدرسة المدينة أسساً راسخة ورسم منهجها الذي سنشير إليه فيما بعد، فهو حين قام بجمع مواد أخبار المغازي لم يقتصر على المواد التي كان جمعها عروة بن الزبير، بل تعدى إلى رواية أهل المدينة الأخرى ولم يقتصر عمله على الجمع بل زاد ذلك بالتنسيق والترتيب والتمحيص.

وكذلك يضيف أن الزهري هو أول من أعطى السيرة النبوية هيكلاً محدداً ورسم خطوطها بجلاء ووضوح.

ص: 81

وقد ذكر حاجي خليفة أن هناك كتاب المغازي وهو مؤلف عائد إلى محمد بن شهاب الزهري(1)، إلا أن من تقدم على حاجي خليفة ذكر أنه ((لم يكن للزهري كتاب إلا كتاب نسب قومه))(2)، ويتضح من ذلك أن الزهري لم يملك كتاباً مدون بالمنهجية الصحيحة مختصاً بالمغازي، وذكر هوروفنتس(3) ((لم يصل إلينا کتاب مستقل له، وإنما يوجد في مجموعة الأحاديث التي رواها وجمعها المتأخرون))، ويعضد هذا الرأي الرواية المذكورة أعلاه التي ينفي كاتبها أي كتاب للزهري سوی کتاب نسب قومه.

إلا أن هناك باحثاً(4) آخر يذكر أن كتاب المصنف لعبد الرزاق الصنعاني هو کتاب الزهري (ولدى تفحص هذا القسم تبين لي أنه يحوي كتاب الزهري في المغازي، مع زيادات طفيفة، وقد روى الإمام عبد الرزاق هذا القسم عن الإمام معمر بن راشد تلميذ الزهري و راوية علمه)) وخلاصة القول وحسب ما ذكرنا نعتقد انه لم يوجد کتاب للزهري خاص، وأن الذي ذكره الباحث أعلاه هو مجرد مجموعة من الروايات استطاع عبد الرزاق الصنعاني جمعها باعتبارها من مصدر واحد وتبويبها تحت عنوان واحد وهو المغازي(5).

فمهما يكن الأمر فإن الزهري أسهم إسهامة كبيرة أكثر من غيره من الرواة في رفد كتب السيرة النبوية بروایات وافية تتسم بالشمولية والغزارة المعرفية، وكان له

ص: 82

الفضل في الحركة التاريخية(1).

وقد استطاع الزهري إيصال علمه إلى الجمهور في الرواية الأتية تأیید لذلك، إذ ذکر یونس قال الزهري: ((إياك وغلوا الكتب، قلت: ما غلوها؟ قال: حبسها عن أهلها))(2)، وكان الزهري يحرص على أن يكون ما يؤخذ من العلم من قبل المتعلمين لابدَّ أن بدوَّن حيث يقول: ((حضور المجلس بلا نسخة ذل))(3)، وقد ذكر في ذلك السياق عن الليث بن سعد قال: قال الزهري ((ما صبر أحد على العلم صبري ولانشره نشري))(4).

وإضافة إلى ما تقدم فإن الزهري عني عناية تامة بالأسانيد فعن الوليد بن مسلم قال: ((خرج الزهري من الخضراء فجلس ذلك العمود من عند عبد الملك بن مروان، فقال: يا أيها الناس إنّا قد كنّا منعناکم شیئاً قد بذلناه هؤلاء فتعالوا حتى أحدثكم. قال: نسمعه يقولون قال رسول الله ((قال، فقال: يا أهل الشام مالي لا أری أحاديثكم ليس لها أزمة ولا خطم ؟ قال الوليد وقبض بده: تمسك أصحابنا بالأسانيد من يومئذ))(5)، فهو أول من أسند الحديث وهو أول من دون الحديث ((ويتضح من خلال فحص سلسلة الأحاديث أن اسم الزهري يحتل عند معظمهم في الورد المكان الثاني بعد اسم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهذا يجعلنا نقرر له دوراً كبيراً في تاريخ الحديث، ولم يكن الإسناد معروفاً عند من درس

ص: 83

عليهم الزهري، إلا أنه اهتم بسلاسل الأسانيد لعدد كبير من الأحاديث التي لم يكن إسنادها ضرورياً قبل ذلك))(1).

أما منهجیته في سرد الروايات التاريخية الخاصة بالسيرة النبوية فقد كانت تعتمد على الإسناد الجمعي وذلك يقوم على ذكر عدد من الروايات في قصة سهله متسلسله يتقدمها رجال الإسناد، وهو بذلك خطی خطوة في عملية تطور الكتابة التاريخية(2).

وبعد ذلك فإن الزهري يكثر من الآيات القرآنية التي تتصل بما یورده من أخبار حيث تظهر روايات الوافدي (3) عن الزهري ورود تلك الأيات كمحل شاهد للرواية التاريخية أو كانت الحادثة التاريخية هي سبب نزول تلك الآية حيث كانت عاملاً آخر من عوامل الكتابة التاريخية كما ذكرنا في صدر البحث (4).

وقد اهتم الزهري بالشعر حيث كان يورد ما قيل من شعر في الحوادث التي عرضها في أخبار السير(5)، وهذا راجع إلى اهتمام الزهري الكبير بالشعر فعن حماد بن زيد قال: ((كان الزهري يحدث ثم يقول: هاتوا أشعاركم وأحادیثکم کم فإن الأذن مجاجة وللنفس حمضة))(6). وهذا يدل على أن الشعر كان من العناصر المهمة في الثقافة السائدة آنذاك، وما تدل الرواية إلا أن الزهري نفسه كان مولعاً بالشعر ومع هذا فإن مقدار الشعر في مغازيه محدود(7).

ص: 84

ولعل المناسب أن نذكر رأي أحد الباحثين(1) في الزهري حيث يقول: ((كان الزهري أكثر انصافاً لحقائق التاريخ من عروة، ومرة أخرى بيدو الزهري أكثر انصافاً من الآخرين ممن عاصروه حیث بوجه الطعن للتاريخ الذي كان يكتب على عيون بني أمية))، ففي رواية معمر قال سألت الزهري: ((عن كاتب الكتاب يوم الحديبية؟ فضحك وقال علي بن أبي طالب ولو سألت هولاء - يعني بني أمية - لقالوا: عثمان))(2)، ومن ذلك يتضح حسب رأينا أن الزهري کتب رواياته في السيرة حسب ما طلبت منه سلطات البلاط الأموي إلا أنه كان يضمر الحقائق المهمة ولا يظهرها للرأي العام ؛ لأنها تصطدم مع مصلحته القائمة على الاعتباش الدنيوي داخل البلاط الأموي حيث أعرض عن ذكر سيرة علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومناقبه إرضاءً لبني أمية وهذه منقبة حفظها له بنو أمية، أو ربما يظن أنه سلك مسلكاً وسطاً لكن هذه الوسطية التي انتهجها الزهري إن صحت فإنها أهدرت كثيراً من حقائق التاريخ، و في الرواية الآتية التي تبين بها طلب الوالي الأموي خالد بن عبد الله القسري من این شهاب ما يلي: ((قال لي خالد بن عبد الله القسري اكتب لي النسب فبدأت بنسب مضر فمكثت أياماً وما اتمته فقال اقطعه - قطعه الله مع اصولهم - واكتب لي السيرة، فقلت له إنه يمر به شيء من سيرة علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأذكره قال لا، ألا تراه في قعر الجحيم. ..))(3).

ص: 85

يتضح من الرواية أعلاه مدى تأثير البلاط الأموي والولاة الأمويين في توجيه الزهري حسب ما تتطلبه میولهم ورغباتهم في كتابة السيرة، حسب ما تقتضيه الأمانة العلمية والمصلحة الإسلامية فتصوره الرواية وكأنه آلة كتابة بيد خالد القسري لا كعالم کما تصفه روایات من ترجم له وذكرناها في صدر الفقرة.

ونتيجة للتحريف الذي صدر من محمد بن مسلم الزهري وإخفائه حقائق الأمور وإغماضه للحق وطمسه لسيرة الإمام علي (عليه السلام) فقد وجه إليه الإمام السجاد علي بن الحسين (عليه السلام) كتاب يعظه فيه ويوصيه أن لا يتبادی کثيرة في تزیيف حقائق التاريخ وكان الحق فللضرورة نورد جزءاً من تلك الرسالة ((كفانا الله و إياك من الفتن ورحمك من النار، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك بها أن يرحمك فقد أثقلتك نعم الله بما أصح من بدنك وأطال من عمرك وقامت عليك حجج الله بما حملك من كتابه و فقهك فيه من دينه وعرفك من سنة نبيه محمد (صلی الله عليه وآله وسلم)، فرضي لك في كل نعمة أنعم الله في ذلك عليك وكل حجة احتج بها عليك الفرض بما قضى، فما قضى إلا ابتلى شكرك في ذلك و أبدى فيه فضله عليك فقال:« لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ »(1)، فانظر أي رجل تكون غداً إذا وقفت بين يدي الله فسألك عن نعمة عليك كيف رعيتها ؟ وعن حججه عليك كيف قضيتها ؟ ولا تحسبن الله قابلاً منك بالتعذير ولا راضياً منك بالتقصير، هيهات هيهات ليس كذلك أخذ على العلماء في كتابه « لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ »(2)، واعلم أن أدنی ماکتمت و أخف ما احتملت أن أنست وحشة الظالم وسهلت له طريق الغي بدنواك منه حين دنوت وإجابتك له حين دعاك، فما أخوفي أن

ص: 86

تكون تبوء باثمك غداً مع الخونة، وأن تسأل عما أخذت بأمانتك على ظلم الظلمة، إنك ما ليس ممن أعطاك ودنوت ممن لم يرد على أحد حقاً ولم ترد باطلاً حين أدناك وأحببت من حاد الله أو ليس بدعائه إياك حين دعاك جعلوك قطباً أداروا بك من مظالمهم وجسراً يعبرون عليك إلى بلاياهم وسلماً إلى ظلالتهم، داعياً إلى غيهم، سالكاً سبيلهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال إليهم، فلم یبلغ أخص ورائهم ولا أقوى أعوانهم إلا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم واختلاف الخاصة والعامة إليهم فما أقل ما أعطوك في قدر ما أخذوا منك، وما أيسر ما عمروا لك، فكيف ما خربوا عليك...))(1).

وهي رسالة طويلة اخترنا منها هذا المقطع البیان وعظ الإمام السجاد عليه السلام) للزهري دعوته إلى ترك ما أقدم عليه من تزوير لحقائق التاريخ وتدليس للروايات وحسب ما يريده الحكام الذين يعمل هو في فلكهم.

والذي تريد قوله هو أن الزهري كان يعلم الحق ولا يصرح به بل يصرح بخلافه ولعل لديه أعذاره التي يعتبرها مناسبة لمقامه ومكانته العلمية، ومن خلال الرواية الأتية يمكن ملاحظة ذلك، فعن عبد الرزاق الصنعاني عن معمر قال: ((كان عند الزهري حديثان عن عروة عن عائشة في علي (عليه السلام) فسألته عنهما يوماً، ، فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما الله أعلم بما أني لا أتهمهما في بني هاشم))(2)

وقد ذكرناهما في الفقرة الخاصة عن عروة بن الزبير في هذا البحث، ولا بأس من إيراد أحدهما أن عروة زعم أن عائشة حذشته، قالت: ((كنت عند النبي (صلى الله

ص: 87

عليه و آله و سلم) إذ اقبل العباس وعلي، فقال يا عائشة: إن سركِ أن تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلي بن أبي طالب))(1)، وهذا دليل آخر على إخفاء عروة الكثير من حقائق التاريخ وتحريفها.

وقد امتدح الإمام زين العابدین (عليه السلام) حيث ذكر سفيان بن عيينة ((قلت للزهري لقيت علي بن الحسين (عليه السلام) ؟ قال: نعم لقیته ومالقيت أحداً أفضل منه والله ما علمت له صديقاً في السر ولا عدواً في العلانية فقيل له كيف ذلك ؟ قال لأني لم أرَ أحداً كان يبغضه لا وهو لشدة مدارانه له یداریه))(2).

وكان الزهري إذا حدث عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: ((حدثني زين العابدين علي بن الحسين، فقال له سفيان بن عيينة: أولم تقل له زین العابدين؟ قال: لأني سمعت سعید بن المسيب يحدث عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ این زین العابدين فكاني أنظر إلى ولدي علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب يخطو بين الصفوف))(3)، ومن خلال عرضنا ولو بشكل مبسط لأثر الزهري في كتابة السيرة النبوية وكذلك ميوله السياسية للحكام الأمويين جعل من تعامله مع السيرة النبوية يثير كثيراً من الشكوك حول عدم ذكره للحقائق التاريخية وإغفالها وقد صنّفه البعض في قائمة أعداء أهل البيت (عليهم السلام) والبعض الآخر أعاب عليه مكوثه في البلاط الأموي، والآخر ركز

ص: 88

على دوره العلمي في المدينة(1).

الأكبر عمرو بن حزم من أصحاب الرسول (صلى الله علیه و آله و سلم) ، وقد أرسله الرسول إلى نجران في اليمن جابياً للصدقات وعاملاً عنه وهو في السابعة عشرة من العمر(1)، وهذا يعطي دافعاً قوياً إلى أحفاده على اعتباره رمزاً يقتدى به، وبالفعل فقد نقل حفيده عبد الله الذي نُعنى الآن بدراسته تفاصيل العهد من قبل الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) إلى بني الحارث بن كعب ليكون عمرو بن حزم ممثلاً للرسول هناك لنقل تعاليم الإسلام وتبليغهم الأمور الفقهية وتعليمهم الصلاة وقراءة القرآن إضافة لكونه جابياً للصدقات.

إن تلك المكانة التي حظي بها عبد الله بن أبي بكر جاءت من مكانة جده وصحبته للرسول الأكرم فقد جعلته مهتماً كثيراً بتدوين السيرة النبوية، فقد عمد إلى حفظ عهود الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ورسائله إلى الأمراء وزعماء القبائل(2)، ومن ضمن ذلك العهد المذكور، أما جده الثاني وهو محمد بن عمر بن حزم فقد قتل يوم الحرة(3).(4) (1367)، حيث كان من ضمن المدافعين عن المدينة آنذاك إلا أن أباه أبا بکر بن محمد كان من المقربين للأمويين فكان أميراً للمدينة ثم قاضيها، إضافة إلى ذلك فقد كان أحد أئمة الإثبات في زمانه وله معرفة ودراية بالحديث والرواية وقد

ص: 90

أخذ عنه ابنه عبد الله وغيرهم، ولم يكن في المدينة أمير أنصاري سواه، توفي سنة (120ه- 737م)(1).

فكانت رواية عبد الله عن أبيه، وخالة أبيه عمرة بنت عبد الرحمن(2)، وأنس بن مالك وغيرهم، وروى عنه الزهري، وابن إسحاق صاحب السيرة النبوية وغيرهم كثيرون، وقد كان معاصراً لأبيه ومكانته العلمية وروايته للحديث لم تكن شائعة في أثناء معاصرته لأبيه لأن ذكر أبيه كان هو الطاغي(3).

لم تقتصر أقوال ومرويات عبد الله بن أبي بكر على المغازي بالمعنى الخاص للكلمة بل عني أيضاً بإيراد الروايات التي تحكي عن شباب النبي وأعوامه الأولى(4).

لكن الملاحظ أن اسمه ظهر في ذكره بجملة من مغازي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد أجملها بست وعشرين غزوة وأولها غزوة الأبواء(5) ثم ذكر بعد ذلك إحصاءً كاملاً لتلك الغزوات إضافة إلى ذكره تفاصيل الوفود التي وفدت على النبي حبث روی وفد زبید و تفاصيله وذكر كذلك أشعاراً لعمرو بن معد یکرب(6).

وقد احتفظ بتفاصيل المراسلات بين الرسول الأكرم (صلى الله عليه و آله و سلم)

ص: 91

وعماله ومنها على سبيل المثال الرسالة التي أرسلها الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى بني الحارث بن کعب بعد أن أوفد إليهم جده الأكبر عمرو بن حزم الأنصاري (1).

إن مروياته التاريخية أسهمت في اغناء الساحة العلمية في مجال كتابة السيرة منها: لم تقتصر روانه على جميع الأخبار التي وصل إليها فقط بل حاول أيضاً في ذلك الزمن المبكر أن يبتكر الترتيب السنوي للحوادث فجمع قائمة بغزوات النبي مرئية الترتيب السنوي وقد اعتمدها ابن إسحاق في سيرته ونقلها الطبري(2).

تساهله الكبير في إسناد روايته وإغفاله لرواتها الأوائل فقد ذكر بأنه إذا حدث كأنه شاهد عيان، ولكن في أحيان أخرى يذكر السند(3). حيث علل أحد المستشرقين تساهله في الأسانيد بأنه لم يكن يرى إن الإسناد واجب في روايته التاريخية (4).

إن روايات عبد الله بن أبي بكر لم تقتصر على مغازي الرسول والحقبة المدنية وإنما تجاوزت إلى مدن أخرى من عمره ومرحلة الدعوة في مكة(5).

استشهاده بالآيات القرآنية للحوادث التي نزلت فيها حيث تطرق إلى الآيات القرآنية التي نزلت في معركة الخندق عندما أورد حديثها(6).

ص: 92

یسمى المغازي النبوية، وهو كتاب جامع ومدون للسيرة النبوية، وقد ذكر في كتابه أخبار عن الخلفاء الأوائل والأمويين ويحتمل أن يكون سبب اشتهار كتابه هذا هو إعداده قائمة بأسماء الصحابة الذين بايعوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في العقبة والذين هاجروا إلى الحبشة والمقاتلين في الحروب في معركتي بدر وأحد(1).

وقد ذكر ابن عبد البر (2) أنه قام بتأليف كتابه الدرر في اختصار المغازي والسير باعتماده على كتاب موسی بن عقبة وبذلك يكون موسی من الذين أسهموا في تصنيف الكتب التي تتحدث عن مغازي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولعل من المناسب أن نذكر اهتمام موسی بن عقبة في تدوين المغازي حيث تطرقنا في أثناء حديثنا عن شرحبیل بن سعد، وانه كان أعلم الناس بالمغازي وقد اتهموه أنه يجعل لمن لا سابقة له سابقة وقد مرت عليه ظروف منها تدهور صحته آخر أيام حياته، وكذلك حاجته المادية التي اضطرته وحسب ما ذكرت رواية سفيان بن عيينة -التي ذكرناها في مورد الحديث- عن شرحبيل إلى أن يدخل فيهم من لم يشهد بدراً، ومن قتل يوم أحد، وآلهجرة ولم يكن منهم وقد وصل خبره إلى موسى بن عقبة بأنَّ الناس أسقطوا رواية شرحبیل بن سعد، فعمد هو مبادراً على الرغم من كبر سنه وقيد من شهد بدراً و أُحداً ومن هاجر إلى الحبشة والمدينة وكتب ذلك (3).

وقد ناقشنا ذلك في محله إلا أن الذي تريد ذكره هنا أن الأمور السياسية والمذهبية قد أدت دوراً مميزاً في التأثير على كتابة السيرة في هذه الحقبة بالذات فلذلك عمد من

ص: 94

لهم میول سیاسية معينة أو ميول مذهبية في توجيه بوصلة الكتابة إلى حيث يريدون فالملاحظ من خلال ذلك تأیید مالك بن أنس إلى ما قام به موسی من عمل في تدوين السيرة النبوية ومغازي الرسول، فعن محمد بن الضحاك قال: ((كان مالك إذا سئل عن المغازي، قال: عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة فإنها أصح المغازي))(1).

وقال أيضاً سمعت محمد بن طلحة أن مالكاً يقول: ((عليكم بمغازي موسى فإنه رجل ثقة، طلبها على كبر سن ؛ ليقيد من شهد مع رسول الله ولم يكثر كما أكثر غيره، قلت: هذا تعریف بابن إسحاق، ولا ريب أن ابن إسحاق كثّر وطوّل بأنساب مسئوفاة اختصارها املح، باشعار غير طائلة حذفها أرجح وبآثار لم تصحح، مع أنه فاته شيء من الصحيح، لم يكن عنده، فكتابه محتاج إلى تنقيح وتصحيح، ورواية ما فاته، أما مغازي موسى بن عقبة، فهي في مجلد ليس بالكبير، سمعناها وغالبها صحيح، ومرسل جيد لكنها مختصر تحتاج إلى زيادة بسيان وتتمة))(2).

من خلال ما أوردنا يتضح أن مالك بن أنس ومريديه كان تأييدهم واضحاً لمغازي موسى بن عقبة، وكذلك يتضح أن لموسى كتاباً خاصاً بالمغازي يضاهي بالأهمية والمكانة العلمية كتاب ابن إسحاق في المغازي والسير - وسوف نتطرق بشكل مفصل إلى ذلك في المبحث الثاني من هذا الفصل – وأن رأي مالك بن أنس في مغازي موسى بن عقبة محل تحفظ و تدبر کما یذكر أحد الباحثين (3) ((إذ أنه لم يطلق كلاماً جزافاً - الإمام مالك - بل أراد منه إيجاد مصنف في سيرة الرسول (صلى الله

ص: 95

عليه وآله وسلم) ومغازيه يقف نداً للسيرة التي كتبها محمد بن إسحاق لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وما ذلك إلا لتعاظم العداء الشخصي بين الإمام مالك وبين ابن إسحاق الذي وصل حداً أن تقاذف الاثنان التهم بينهما، فأراد مالك بمقالته هذه أن يسقط المغازي التي كتبها ابن إسحاق من أعين الناس ويجعل مغازي موسى بن عقبة أفضل منها بشحذ همم الناس على

قراءتها) وقد نالت معازي موسی بن عقبة التأييد من أحمد بن حنبل (240ه -854م) حيث قال: ((عليكم پمغازي موسى بن عقبة فإنه ثقة))(1).

وقد اعتمد ابن عقبة في كتابه المغازي على مشايخه الذين أشرنا إليهم لاسيما الزهري الذي يعدّ أستاذه الأول حيث استفاد من المواد المكتوبة إضافة إلى الروايات الشفهية ويعد - الزهري واضع أركان قواعد السيرة(2)، ويرجع أساس مغازي موسی بن عقبة إلى روايات عروة والزهري وإن روی عن غير هما إلا أن البعض أنكروا سماع ابن عقبة رواياته من أستاذه الزهري مباشرة(3)، إلا أن أحد المستشرقين (4) قال: ((ويجب أن لانصدق الإدعاء الذي لانعرف رواية له... وأن هذا الكلام غير مقبول إلا أن موسى لم يسمع أخباره من الزهري مباشرة وإنما أخذها عن طريق تلاميذ الزهري أو عن طريق مدوناته))، قد يكون هذا بعيداً عن الواقع حيث إن المتتبع للمدة الزمنية التي عاش بها الاثنان تدل على المقاربة الزمنية ومعاصرة كل واحد منهم للآخر، فعليه لم توجد أي حواجز حسب المعطيات المتوفرة تدل على منع موسى بن عقبة من

ص: 96

أستاذه وأخذ الرواية منه مباشرة وإن كانت مدونات الزهري عاملاً مساعداً جعل الأمور أكثر مرونة لأخذ رواياته بسهولة أكثر(1) .

وقد تميزت مغازي موسى بفكر تاريخي منهجي حيث وضع مادته التاريخية في تسلسل زمني حولي منظم(2).

إضافة إلى ذلك لم يفصل السند وإيراده مع الرواية، وإن أغفله أحياناً، ویعنی بالأخذ من مدونات من سبقه، وكذلك يقتبس بعض الأشعار إضافة إلى أنه يمتاز برواية أخبار الزبيريين، ويسير مع ميولهم ورغباتهم المذهبية والسياسية(3).

وذكر أنه كان من العُبَّاد(1)، وروي عن أنس بن مالك و الحسن بن علي عليه السلام، وكان مقدماً في العلم والعمل(2)، وعلى ضوء ذلك عدّه ابن قتيبة من رجال الشيعة(3). وقد حدث عنه أبو إسحاق السبيعي، وابنه معتمر، وشعبة(4)، وحماد بن سلمة(5) وغيرهم كثيرون، وذكر المدائني ت (225ه-839م) له نحو مائتي حديث، وذكر ابن حنبل أنه ثقة، وكذلك النسائي(6) ، وقد كان من المهتمين بكتابة السير والمغازي ويؤكد ذلك الإجازة التي حصل عليها این خير الاشبيلي(7) بالمغازي التي كتبها سليمان بن طرخان، وقد تميزت مروياته بالدقة، ومن آثاره (کتاب المغازي)(8).

إن المصادر القديمة لم تذكر أنه ألف كتاباً ولكن المستشرق فون کریمر وجد مخطوطاً يحوي على مغازي الواقدي التي لا تصل إلى إجلاء بني النظير من المدينة ثم

ص: 98

تكمل من مغازي أبي معتمر سليمان بن طرخان التميمي المسماة (السيرة الصحيحة كما يقول الناسخ)(1).

إلا أن هناك رأي آخر يذكر أن هناك كتاباً باسم المغازي السليمان بن طرفان التميمي رواه عنه ولده المعتمر بن سليمان وعن المعتمر محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ت (245ه - 859م) وذكر أن هذا الكتاب لم يكن من المصادر المشهورة عند المتقدمين (2). وذكر أن الأخبار التي يوردها سلمان في كتاباته للسيرة النبوية موجزة مضغوطة مشقة لاتكثر خلالها الفواصل، إضافة إلى أنه لا يعني بالأسانید ویعنی بالروايات المتعددة، ويمتاز وصفه بالقوة ويشعر القارئ بأنه مشرف على معركة يرى الأبطال ويشاركهم احاسيسهم وأفعالهم، وقد يأتي بروايات غریبة في الغزوات الكبيرة المعروفة، تخالف ما أجمع عليه المؤرخون الآخرون.

ويورد سليمان أخبار عن العباس لا نجدها عند غيره من المؤرخين، كلها من جانب العباس ما يقرن المرء بالقول إنها من وحي العباسيين.

إضافة إلى عنايته بإيراد الآيات القرآنية وشرح مناسباتها التاريخية کما یعنی بالشعر إلا أنه قليل قياساً إلى غيره من الرواة، وإن أسلویه سهلٌ نسبياً.

ص: 99

أبرز علماء المدرسة فيها(1).

وكان من العلماء الذين يعدون من أوعية العلم وكان صادق الحديث دقيق التحري إضافة إلى ورعه وحسن تصنيفه(2) إلا أنَّ هناك ملاحظات على حديثه في البصرة ((وحدث فيه بالبصرة فقيه اغاليط))(3) .

وقد كان أكثر حديثه عن الزهري ويعد من أكثر المتحدثين رواية عنه(4)، وقد حدث عنه الكثيرون منهم الواقدي و عبد الرزاق الصنعاني وغيرهم(5)، وقد وصف في الفهرست لابن النديم(6) بأنَّ له كتاباً مدوناً لكن تلميذه عبد الرزاق الصنعاني نقل لنا في المصنف وفي القسم الخاص بالمغازي جزءاً كبيراً من مغازي معمر ونقلها بدوره عن رواية أستاذه الزهري(7).

وقد ذكر أحمد بن حنبل وثافة حديث معمر حيث قال: ((ليس نظم معمر إلى أحد إلى وجدته فوقه)) (8) وقد قال عنه این جریح ت (150ه-767م): ((عليكم

ص: 101

بهذا الرجل - معمر - فإنه لم يبق أحد من أهل زمانه اعلم منه))(1).

ولم يلتزم معمر بالمغازي النبوية بوجه خاص بل وجه عنايته كذلك إلى تاريخ أهل الكتاب وعن الرسل السابقين وكذلك تاريخ النبي قبل الهجرة(2)، وكأنما يحكي من خلال ذلك واقع مدرسة اليمن وكما ذكرنا في حديثنا عن وهب بن منبه أن رواياته لم تقتصر على ذكر مغازي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بل ذهب إلى أبعد من ذلك حيث روى عن الأنبياء السابقين وروى حياة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) في صباه وشبابه قبل البعثة.

إن ما تمیز به معمر في تدوينه السيرة النبوية أنه لم يرتب مادته ترتیباً زمنياً كما فعل معاصره موسی بن عتبة، بل رتبها ترتیباً موضوعياً على نحو ما فعله في علم الحديث (3)، فهو يعدّ من أوائل المحدثين الذين رتبوا الأحاديث في أبواب ومواضيع(4).

وذكر ((قد وصلتنا قطعة من كتاب معمر بن راشد على رق شديد القدم محفوظة في المعهد الشرقي شيكاغو ونشرت النص الباحثة نبيهة عبود، کما وصلتنا قطع أخرى من الكتاب ما تزال محفوظة في اسطنبول والرباط ودمشق، ونسخة اسطنبول على رق الغزال نسخت في طليطلة سنة (363ه - 973م)))(5).

وقد اهتم معمر في إيراد سند للحديث أو الرواية وكذلك إثبات الآيات القرآنية التي نزلت في الحوادث التي تطرق إلى ذكرها، وقد أغفل ما قيل في تلك الحوادث (6).

ص: 102

ید کسری(1).

أما عن أصله فيذكر الخطيب البغدادي أنه من أصول فارسية(2)، إلا أنه هناك من بؤید کونه من أسرة عربية مسيحية(3)، ولا توجد إشارات في المصادر التاريخية غير ما ذكره الخطيب البغدادي تؤيد أصوله الفارسية، وكان ليسار ثلاثة أولاد تزوج أحدهم المسمى إسحاق من ابنة مولى يسمی صبیح فأنجبت له محمد بن إسحاق موضوع بحثناً(4)، أما بشأن ولادته فتشير المصادر إلى أنه ولد سنة (80ه- 699م)(5) في المدينة المنورة، وفي مورد آخر ذكر الذهبي أنه ولد سنة نيف وثمانين(6)، إلا بعض الباحثين المتأخرين ذكر ولادته سنة (85ه - 4 70م)(7).

وذكر ابن النديم(8) أنه كان حسن الوجه والشعر فقد((رقي إلى أمير المؤمنين أن محمداً يغازل النساء فأمر باحضاره و ضربه أسواطاً ونهاه عن الجلوس في مؤخرة المسجد))، وقد كان ابن إسحاق من مصنفي المغازي(9)، فقد واظب على طلب العلم وكثرت عنايته واهتمامه به (10)، وكان بحق من علماء المغازي آنذاك، وقد حدث عن

ص: 104

مجموعة من أصحاب العلم منهم أبوه إسحاق بن يسار، وعمه موسی بن يسار، وعن أبان بن عثمان، والإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، والزهري، وفاطمة بنت المنذر(1) وغيرهم كثيرون(2)، ويعتبر ابن إسحاق أول من دون العلم في المدينة وفق منهج صحيح وكان ذلك قبل مدونة مالك بن أنس(3).

وقد أدرك ابن إسحاق أنس بن مالك ففي رواية سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق قال: ((رأيت أنس بن مالك عليه عمامة سوداء، والصبيان ينشدون ويقولون: هذا رجل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لايموت حتى يلقى الدجال))(4).

وقد حدث عنه إبراهيم بن سعد(5)، وزياد بن عبد الله البكائي وسلمة بن الفضل الأبرش و محمد بن سلمة الحراني، ويونس بن بکیر وغيرهم(6).

إن نشأة ابن إسحاق في المدينة المنورة أثرت عليه كثيراً، إذ كانت المدينة مركزاً

ص: 105

مهما من المراكز العلمية في الدولة الإسلامية آنذاك حيث تطور الحركة العلمية وتناقل الروايات من الصحابة إلى التابعين أسهم مساهمة فاعلة في التطور العلمي الذي حازه ابن إسحاق وعد من العلماء البارزين في السير والمغازي وأيام الناس وأخبار المبتدأ والخبر وقصص الأنبياء(1)، إضافة إلى هذا لا يمكن إغفال دور الأسرة التي نشأ فيها ابن إسحاق فقد كان والده من المهتمين برواية الحديث وكذلك عمه موسی بن يسار وعمه الآخر عبد الرحمن اللذان رويا أحاديث عن أبي هريرة وشكّل ذلك دافعاً معرفياً لدى ابن إسحاق الذي روى كثيراً عن أبيه وعمّیه(2).

وتعد الجذور المعرفية والكتابية لدى عائلة ابن إسحاق قديمة منذ صبا جده يسار الذي أسر من الدير في عين التمر کما ذکرنا، فقد كان يدرس مع الفتيان هناك، فكل ذلك أعطاه دافعاً قوياً للتحصيل المعرفي ويتضح ذلك أكثر من خلال القصص والروايات التي ينقلها عن عصور ما قبل البعثة النبوية المباركة، ويبدو أنه كان يعرف السريانية فربما ظلت تلك اللغة متوارثة في اسرته (3).

من المؤرخين هي تشیعه، فقد ذكر الخطيب البغدادي ((أنه كان يتشبع، وينسب إلى القدر))(1) وعد من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام)(2).

وقد ذكر المدائني كان محمد بن إسحاق يتشیع ويقدم علياً علي عثمان وقال الشاذكاني ت (234ه - 848م) ((كان محمد بن إسحاق یتشیع وكان قدرياً)(3)، أما ابن أبي الدنيا(4) فذكر أنه رمي بالتشيع، وقد ذكر الذهبي إمساك غير واحد من العلماء عن روایات ابن إسحاق لأشياء منها تشیعه ونسب إلى القدر ثم يكمل روايته عنه ((ویدلس في حديثه، فأما الصدق فليس بمدفوع عنه))(5) من خلال ذلك يتبين أن العلة في الإشكال على روايته من البعض الذين يختلفون معه مذهبياً إن صحت الرواية أعلاه جعلته يرمى بالتدليس في أحاديثه.

فأستاذه الزهري قال لايزال بالمدينة علمٌ جمٌ ما كان فيها محمد بن إسحاق أما شيخه الأخر عاصم بن قتادة فكان رأيه فيه لا يختلف عن الزهري(1).

وروي عن الشافعي (204ه - 820م) (قال من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال علی ابن إسحاق))(2) أما يزيد بن هارون ت (206ه - 821م) (قال لو كان لي سلطان لأمّرت ابن إسحاق على المحدثين))(3)

وقال يحيى بن کثیرت (234ه - 848م) سمعنا شعبة يقول: ((ابن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث) وقال أيضاً ((هو صدوق))(4)، وقال العجلي ت (261ه - 874م) مدني ثقة، وعن المفضل الغلابي ت (246ه-860م) قال سألت یحیی بن معين(5) عن ابن إسحاق فقال: ((كان ثقة، من الحديث، فقلت انهم يزعمون انه رأی سعيد بن المسيب فقال انه قديم)(6).

وقد كانت من خصاله العلمية المميزة هي حفظه للحديث حيث ذكر هارون بن معروف ت (231ه - 845م) عن أبي معاوية يقول: ((كان ابن إسحاق من أحفظ الناس وإذا كان عند رجل خمسة أحاديث أو أكثر جاء واستودعها محمد بن إسحاق

ص: 108

وقال احفظها عني فإن نسيتها حفظتها علي))(1).

وقد روي أن أستاذه الزهري سمح بالدخول عليه بأي وقت يشاء تعظيماً لقدره ومكانته العلمية حيث أمر حاجبه بأن لا يعترضه مطلقاً(2).

وذكر ابن حبان (3) ((عني بعلم السنن وواظب على تعاهد العلم وكثرت عنايته فيه وجمعه له على الصدق والاتقان يروي عن مشايخ قد رآهم ويروي عن مشایخ عن أولئك ربما روى عن أقوام رووا عن مشايخ يرون عن مشايخه، پذل ما وصفت من توقيه على صدقة))

وقد ذكر أبو يحيى الساجي ت (307ه - 1919م) بإسناد له عن الزهري أنه خرج إلى قريته فخرج إليه طلاب الحديث فقال لهم: أين أنتم من الغلام الأحول أوقد خلفت فيكم الغلام الأحول يعني ابن إسحاق ؟ وذكر الساجي أيضاً قال: كان أصحاب الزهري يلجأون إلى محمد بن إسحاق فيما شكوا فيه من حديث الزهري ثقة منهم بحفظه(4).

إن المكانة العلمية لابن إسحاق جعلته شيخ كتّاب السيرة وصاروا من بعده عيالاً عليه كما ذكرنا وهذا يقتضي المحافظة على مكانة كهذه كمثل هذا المنجز العلمي، فقد وعي ذلك ابن سيد الناس وأدرك أن سيرة النبي نفسها وقيمتها التاريخية تتعرضان

ص: 109

للخطر إن تعرضت الثقة بابن إسحاق للتساؤل، لذا فقد رأی واجباً عليه أن يعقد في مطلع سيرته - عيون الأثر(1) - فصلاً للدفاع عن ابن إسحاق في وجه ناقديه(2).

أستاذه الزهري وقد برزه من علماء السير(1).

ثم بدأت بعد ذلك رحلاته خارج المدينة نتيجة للخلافات الحاصلة مع علماء المدينة و منهم مالك بن أنس وهشام بن عروة(2) - کما سنورد ذلك لاحقاً - حيث كانت رحلته إلى الجزيرة ثم أتی أبو جعفر المنصور (136ه - 158 ه) (753م - 774م) بالحيرة وأتى الري فسمع منه أهل الري، قرواته من هؤلاء البلدان أكثر من رواته من أهل المدينة(3)

المؤرخين إلى أن الخلاف جاء من اتباع این إسحاق المنهجية جديدة في رواية السيرة وهو اعتماده بشكل مباشر على رواية غزوة خيبر على أبناء اليهود الذين حفظوا قصة خيبر على الرغم من إسلامهم(1).

وقد ذهب بعض المستشرقين إلى اعتبار الخلاف نتيجة لعوامل مجتمعة منها علمي التخصص ابن إسحاق بكتابة السيرة والمغازي على خلاف ما يريده مالك على اعتباره أحد المحدثين المشهورين آنذاك إضافة إلى كونه متهماً بالقول بالقدر وتشیعه(2).

الا أن أحد الباحثين أرجع السبب إلى طعن ابن إسحاق بنسب الإمام مالك الذي اعتبره من موالي (ذي أصبح) و كان مالك يزعم أنه من نفسها(3).

إلا أنَّنا نميل إلى أن الخلاف ناتج عن خلافات عقائدية في الدرجة الأولى وبعد ذلك ألقي هذا الخلاف بظلاله على مسيرة الرجلين العلمية التي أدت إلى تنافر واختلاف واضح وكبير حيث صرح ابن إسحاق عن عدم رضاه على علم مالك حيث قال: ((أعرضوا عليّ علم مالك فأنا بیطاره))(4)، مما أدى إلى رد مالك بقوة حيث قال: ((انظروا إلى دجال من الدجاجلة)) (5) فكانت هذه ردة فعل من قبل مالك ونعت

ص: 112

ابن إسحاق بالكذب والدجل، إلا أن هناك من ذكر بأنَّ الرجلين اصطلحا قبل مغادرة ابن إسحاق المدينة وأعطاه مالك مبلغاً قدره خمسين دينار ونصف ثمرة تلك السنة وعاد الود فيما بينهم(1)، إلا أنَّنا نشك في أمر الصلح بين الرجلين لقول مالك عندما ورده نعت ابن إسحاق له بأنه بیطار علمه قال بعد أن نعته بالكذب کما بینا أعلاه: ((نحن نفیناه من المدينة))(2)، ومايؤيد ذلك أكثر عدم عودة ابن إسحاق إلى المدينة حتى وفاته سنة (151ه - 768م) أو سنة (150ه - 767م) في بغداد ودفنه في مقابر الخيزران(3).

أما خلافه مع هشام بن عروة وهو من رواة السيرة المعروفين فقد اتهمه الأخير بالكذب(4). وذلك لأنه كان يأخذ الأحاديث من زوجته فاطمة بنت المنذر، وقد شك هشام بن عروة في حديث ابن إسحاق لأخذه الحديث من زوجته حيث يقول: ((كيف يدخل على امرأتي ؟))(5) مستغرباً دخوله عليها وأخذه الحديث منها حيث يقول: ((عدو الله الكذاب يروي عن امرأتي من این رآها)(6).

إلا أن ابن إسحاق یذكر أنه أخذ الحديث منها، فقد ذكر سفيان بن عيينة عن ابن إسحاق أنه جالس فاطمة بنت المنذر وحدّث عنها وقد حدثته ودخل عليها إلا أن زوجها هشام أنكر ذلك حيث يقول: ((ودخلت بها وهي بنت تسع سنين وما رآها

ص: 113

مخلوق حتى لقيت الله عز وجل))(1).

ولكن هذه المسألة فيها وجهات نظر كثيرة، على سبيل المثال ما یذكره ابن حجر(2) معللاً إذا كانت التهمة لابن إسحاق متأتية من حرجية التحدث عن النساء في رواية الحديث والسيرة فهناك ما يرقع تلك الشبهة أو اخرج لقوله: ((إن التابعين سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها، وكذلك ابن إسحاق كان سمع من فاطمة والستر بینهما مسبل)).

وعند مناقشة تلك الحالة نرى أن فاطمة بنت المنذر أكبر من ابن إسحاق ب 30 إلى 40 سنة فقد كان مولدها سنة (48 ه -668م) وهي أكبر من هشام بن عروة(3) بثلاث عشرة سنة(4)، وهذا ما يفند رواية هشام الذي يذكر أنه دخل بها وعمرها تسع سنين، ولعل من المناسب إيراد الرواية التالية عن العقيلي الذي قال حدثني الفضل بن جعفر عن عبد الله بن محمد عن سليمان بن داود قال لي يحيى القطان ((أشهد أن محمد بن إسحاق كذاب. قلت وما يدريك ؟ قال لي وهيب، فقلت لوهيب: ما يدريك ؟ قال: قال لي مالك بن أنس، فقلت لمالك ما يدريك ؟ فقال: قال لي هشام بن عروة، قلت لهشام: مايدريك ؟ قال: حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر، ودخلت عليها وهي ابنة تسع سنين، وما رآها حتى لقيت الله. ..، قلت: معاذ الله أن يكون یحیی وهؤلاء بدا منهم هذا بناء على أصل فاسد واهٍ، ولكن هذه الخرافة صنعها سليمان، وهو الشاذكاني - لا صبحه الله بالخير - فإنه مع تقدمه بالحفظ متهم

ص: 114

عندهم بالكذب، وانظر كيف سلسل الحكاية وبين على بطلانها أن فاطمة بنت المنذر لما كانت بنت تسع سنين لم يكن زوجها هشام خلق، فهي أكبر من نيف وعشر سنين وأسند منه فإنها أوردت عن... اسماء بنت أبي بكر، وصح أن ابن إسحاق سمع منها، وما عرف بذلك هشام. أفبمثل هذا القول الواهي يكذب الصادق))(1)..

من الرواية أعلاه يظهر أن الخلاف بين ابن إسحاق وهشام لم يكن يقوم على خلافات علمية وإنما يمكن إرجاعها إلى الخلاف العقائدي.

وقد كان هذا الخلاف الأثر الواضح على آراء بقية العلما، حيث قال يعقوب بن شيبه ت (262ه-875م): ((سمعت این تمير - وذكر ابن إسحاق - فقال: إذا

حدث عمن سمع من المعروفين، فهو من الحديث صدوق، وإنما أوتي من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة))(2).

أما الدار قطني فذكر ((أنه صالح الحديث، ماله عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الأشياء المنكرة والمتقطعة والأشعار المكذوبة)) (3).

أما النسائي قال عنه: ((ليس بالقوي)) ولعل أبرز الإشكالات على ابن إسحاق التي ساقها عنه معاصروه هي حديثه عن أهل الكتاب(4)

يكون له شيوخ أكفاء استطاعوا أن يغرسوا في نفس ابن إسحاق حب العلم فقد ذكر أحد الباحثين (1)

أن ابن إسحاق أخذ علومه عن جماعة من المشايخ بلغ عددهم 114 شیخاً، وليس هذا العدد بشيء كبير. .. بالنسبة لمألوف ذلك الزمان كان فيه العلم شعبياً مشاعاً، فقد كان من عادة رجال العلم الإكباب على الدراسة، فهذا الكم من المشايخ الذين تتلمذ على أيديهم ابن إسحاق لم يكن في المدينة فقط فقد سمع من أهل العراق والجزيرة والري(2)، وروي عن أبيه، وعمه موسی بن يسار، وعن أبان بن عثمان، وعن الإمام أبي جعفر محمد الباقر (عليه السلام)، والزهري، وعاصم بن عمرو بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، ومحمد بن جعفر بن الزبير وغيرهم الكثير إلا أنَّنا سوف نسلط الضوء على مجموعة من هؤلاء المشايخ:

واضحة في كتابة الحديث والسيرة النبوية حيث نقل عنه ابنه محمد كثيراً من الروايات في السيرة النبوية(1).

علي (عليه السلام)(1)، إلا أن كثيراً من المؤرخين ذكروا إلى جانب أجداده وأبيه خلقاً كثيراً قد أخذ العلم منهم وهذا منافِ للواقع إذ لم يحدثنا التاريخ بانَّ الإمام الباقر حدث يوماً ما عن أحد غير أجداده.

أما من أخذ الحديث عن الإمام الباقر فهم خلق كثير منهم ابنه الإمام الصادق وأبو إسحاق السبيعي والزهري وغيرهم(2)، وقد اشتهر بالوثاقة حيث وثقه النسائي عندما عدّه من الفقهاء التابعين في المدينة واتفق الحفاظ على الاحتجاج بأبي جعفر (3).

وذكر ابن سعد(4) أنه كان ثقة كثير الحديث، وعدّه ابن حبان من أفاضل أهل البيت وأمرائهم(5)، وذكره العجلي بأنه مدني، تابعي، ثقة(6). وذكر سفيان بن عيينة أنه كان خير محمدي على وجه الأرض(7). وقد أخذ منه ابن إسحاق أحاديث منها على سبيل المثال اليوم الذي وقعت فيه معركة بدر(8)، وكذلك حديث الرسول عقب معركة بدر ((نصرت بالرعب، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراًة. ..))(9). وغيرها من الروايات المهمة التي نقلها ابن هشام عن ابن إسحاق في السيرة النبوية.

ص: 119

الإسلامية، إلا أن المستشرق فول أعد ثبتاً ب 15 تلميذة لابن إسحاق معظمهم عراقيون وجزريون ومن أهل الري(1).

إلا أننا نقتصر في دراستنا على عدد منهم من كان له دور مميز في نقل السيرة النبوية إلينا:

وعن ابن معين أيضاً قال سمعت جريراً يقول: ((ليس من لدن بغداد إلى أن يبلغ

خراسان اثبت في ابن إسحاق من سلمة)(1).

إلا أن تشیع سلمة بن الفضل (2) جعله عرضة للنقد ليس على وثاقة حديثه ونقله عن ابن إسحاق وإنما تدخلت القضية العقائدية في النظر إلى تلك الشخصية من قبل العلماء والمؤرخين آنذاك فأصبح بين قادح ومادح وكان المادحون له كثراً، فقد عدّه ابن سعد ثقة (3). وقال عنه ابن حاتم: ((محله الصدق، في حديثه إنكار، لا يمكن أن أطلق لساني فيه أكثر من هذا))(4)، وقد ذكره ابن حبان من الثقات (وقال يخطئ ويخالف)، وذكر أبو داود (بأنه ثقة)، وذكر أن أحمد بن حنبل سُئل عنه فقال: لا أعلم منه إلا خيراً(5).

أما بالنسبة لمن قدح فيه فالبخاري قال عنه عنده مناكير(6)، وقد ذكره النسائي(7) من الضعفاء والمتروكين حيث قال: ((ضعيف يروي عن ابن إسحاق المغازي))، والملاحظ أن أصحاب الحديث هم الذين ضعفوه إلا أن أصحاب المغازي أخذوا بروايته ومنهم الطبري حيث أخذ منه كثيراً من الروايات في تاريخه عن طريق تلميذه محمد بن حميد(8).

ص: 122

وقد ذكر أحد الكتاب بأنَّ لسلمة بن الفضل نفسه كتاباً في المغازي قيل عنه ليس من الكتب أتم منه وقد علل ذلك بأنه قد يكون منتزعاً من سيرة ابن إسحاق وبرواية سلمة وقد اجريت عليه بعض التعديلات والتنقيحات فعرفه باسمه كما حدث في سيرة ابن هشام(1)، وفي الختام لابدَّ أن نذكر ما قاله الذهبي فيه (كان قوياً في المغازي توفي سنة (191ه - 806م) (2).

يحيى البرمكي ت (187ه - 803م) وكان ميسور الحال(1).

وقد رمي بالزندقة إلا أن يحيى بن معين دافع عن ذلك وقال: ((رأيت ابني أبي

شيبة أتياه فأقصاهما وسألاه کتاباً فلم يعطهما فذهبا يتحاكمان فيه))(2).

أما حياته العلمية فكان لابن إسحاق دور مميز ومهم في ذلك حيث سمع منه المغازي في الري(3) وقد أجاز الكثير عن رواية المغازي عنه منهم على سبيل المثال أبو كريب وغيره من علماء الكوفة المعروفين آنذاك، وقد اختلف في تحديد عقيدته المذهبية فمنهم من ذهب ((إلى أنه مرجئ))(4)، ((وقال آخرون أنه شيعي))(5).

ومن الملاحظ أن الأحكام والنعوت المذهبية تطلق على المؤرخين والرواة والعلماء حسب التوجهات العقائدية للكاتب عن تلك الشخصية أو حسب الأهواء والمصالح، وكل شخص لا يتفق معه الآخر يرميه بشتى التهم وهذا واضح من رمي ابن بکیر بالزندقة کما بینا وكيف دافع عنه ابن معين عندمافند رأي من نعت ابن بكير بالزندقة، فإن التهمة جاهزة لمجرد الخلاف البسيط.

أما آراء العلماء في وثاقته وإمكاناته العلمية فقد اختلف في ذلك أيضاً بين من يوثقه وبين من يضعفه فأبو داود قال: ((ليس هو عندي بالحجة كان يأخذ من ابن

ص: 124

إسحاق فيوصله بالأحاديث))(1)، أما ابن حبان فقد وثقه(2)، وأما النسائي فقال : ليس بالقوي وقال مرة ضعيف(3)، وأبو حاتم الرازي فذكر بأنه ((محل الصدق))(4)، أما يحيى بن معين فذكر بأنه ثقة صدوق إلا أنه يعيب عليه اشتغاله مع جعفر بن یحیی البرمکی(5) ت (187 ه-803م).

وفيما يخص رواياته عن ابن إسحاق في السيرة النبوية فقد أكثر النقل عنه وكان الدور البارز للبيهقي في دلائل النبوة فقد نقل عن يونس أغلب موارد سيرته(6)، وذكر أحد الكتاب أن نسخة يونس بن بکیر عن ابن إسحاق تمثل النسخة الكوفية الأولى على كثير من النسخ الكوفية في مغازي ابن إسحاق فهي ذات شهرة وامتیاز على غيرها(7)، وهي أتم وأكمل من نسخة ابن هشام والرواية عنها مستفيضة في الكتب المتقدمة، وكانت أشهر عند المشارقة عنها عند المغاربة، وبقيت في أيدي أهل العلم والرواية زمناً طويلاً(8).

ص: 125

أما أبو داود السجستاني فذكر أنه ثقة في روايته للمغازي عن ابن إسحاق لكن يضعفه في غير ذلك (1)، أما المدائيني فقد ضعفه(2)، وقال في موضع آخر لا اروي عنه شيء(3). وذكر الترمذي أنه كثير المناكير، لكن غيره من أصحاب الحدیث کالبخاري خرّج عنه في كتاب الجهاد ومسلم في مواضيع من كتابه(4).

فمن خلال آراء العلماء وأصحاب الحديث لم يكن هناك جزم واضح في عدالة البكائي أو جرحه وإنما كل ذکر حسب ميوله واتجاهاته السياسية أو المذهبية وعليه لا يمكن اعتبار الجرح والتعديل لأي من العلماء الأوائل موضع ثقة مطلقة، ولكن الذي نريد أن نصل إليه في النهاية أن زياد البكائي هذا واحد من رواة السيرة الرئيسيين وقد عدت روايته بأنها تمثل الرواية الثانية للسيرة النبوية(5).

ولكن رواية البكائي لم تصل إلينا للأسف في شكلها الأول بل نالها تعديل ابن

هشام واختصاره(6).

ولم يهتم البكائي بتاريخ أهل الكتاب کما فعل شيخه ابن إسحاق، فقد ترك الحديث من آدم إلى إبراهيم ولم يذكر عن سلالة إسماعيل (عليه السلام) غير أجداد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) المباشرين وغيرها من المحذوفات الكثيرة(7).

ص: 127

وبالعودة إلى إنجازه العلمي الأبرز وهو السيرة النبوية (المبتدأ - المبعث - المغازي) يعد قمة عطائه المعرفي وخير ما وصل إلينا وهذا لا يعني أنه لم تكن هناك محاولات سبقت ابن إسحاق في هذا المجال إلا أن تلك المحاولات وإن كانت ناجحة إلا أنها لم تكن بمستوى الإنجاز الذي جاد به ابن إسحاق في مجال التدوين التاريخي، فقد أوضحنا أن هناك مرويات لعروة بن الزبير ولكنها لا ترقى إلى مستوى الكتاب المبوب ثم مغازي ابن شهاب الزهري على الرغم من اهتمامه الكبير في تدوين مروياته التاريخية إلا أنها لا ترقى إلى مستوى التدوين وفق منهج خاص ومميز كما حصل في سيرة ابن إسحاق، إضافة إلى وجود کتاب المعاصره موسى بن عقبة إلا أن هذا الكتاب على الرغم من وصوله إلينا بشكل كامل إلا أنه لا يرقى إلى عمل ابن إسحاق(1).

وقد كانت هناك عوامل ساعدت ابن إسحاق على بروزه في تدوين السيرة ونتاجه العلمي بشكل كتاب خاص إضافة إلى مورثه، الأسري أيضاً البيئة المدنية التي كانت تحتضن العلم وتواجد حلقات للدرس في المسجد النبوي المبارك سواء على مستوى الرواية للأحاديث أم السيرة المطهرة للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) شکّلا الأرضية العلمية الصالحة لمحمد بن إسحاق كي ينطلق في تصنيف مصنفه العلمي في مجال السيرة النبوية (2).

إن كتاب ابن إسحاق في السيرة النبوية هو كتاب عام وشامل يحتوي كل الأخبار التاريخية من بداية حياة آدم (عليه السلام) حتى نهاية حياة الرسول الأكرم (صلی الله عليه وآله وسلم) لكنها لم تصل إلينا فقد نالها تهذیب ابن إسحاق أولاً بطلب

ص: 129

من المنصور کما سنلاحظ ذلك ثم تهذيب ابن هشام، وتجدر الإشارة إلى أن سيرة ابن إسحاق الأصلية كانت ذات نظرة تاريخية شاملة، إذ يقول المستشرق کب(1) في وصفه لسيرة ابن إسحاق: ((فقد كانت ثمرة تفكير أبعد أفقاً وأوسع نطاقاً من تفكير سابقيه ومعاصريه ؛ لأنه نزع فيها لا إلى تدوين تاريخ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فحسب بل إلى تاريخ النبوة بذاتها أيضاً، وكان هذا الأسلوب يشمل ثلاثة أقسام (المبتدأ) وهو تاريخ العصور السابقة للإسلام منذ الخليقة وقد استمد أكثره من وهب بن منبه ومن المصادر العبرية، ثم (المبعث) وهو تاريخ حياة النبي حتى السنة الأولى للهجرة ثم (المغازي) وتناول هذا التاريخ إلى وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)).

أما سبب تأليف ابن إسحاق لكتابه موضوع بحثنا فقد ذكر الخطيب البغدادي(2) ((دخل محمد بن إسحاق على المنصور وبين يديه ابنه المهدي فقال له: أتعرف هذا یابن إسحاق قال: نعم هذا ابن أمير المؤمنين، قال: اذهب و صنف له كتاباً منذ خلق الله تعالى آدم إلى يومك هذا، فذهب وصنف له هذا الكتاب، فقال له: لقد طولته یابن إسحاق اذهب فاختصره فذهب فاختصره فهو هذا الكتاب المختصر))، وحفظ المنصور الكتاب الكبير في خزانته(3).

ولكن أحد الباحثين (4) ينقل لنا رأي أحد المستشرقين (فيك) أن ابن إسحاق لم يؤلف كتابه بأمر الخليفة ولا في الحيرة أو بغداد وإنما في المدينة قبل إقامته لدى

ص: 130

العباسيين ويستدل على ذلك بأنَّ رواته الذين أخذ عنهم جميعاً مدنيون ومصريون ولا يذكر فيهم أحد من العراقيين، إلا أن مستشرقاً (1) آخر يرى أن ابن إسحاق أجرى بعض التغييرات الإضافية لإرضاء الخليفة، أو أنه اختصر الفقرات التي لا ترضيه، منها على سبيل المثال دور العباس بن عبد المطلب جد الخليفة ووقوفه في معركة بدر إلى جانب المشركين، إلا أنه ابن إسحاق لطفه وذكر أنه حارب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بغير رضاه، وربما أجرى ابن إسحاق بعض التغييرات الإضافية الطفيفة التي ترضي الخليفة العباسي المنصور مثل مناصرة العباس للإسلام اثر اعتناقه له سراً وغيرها من الأمور.

أما موارده في تأليف السيرة النبوية فقد مثل أهمها وجزءها الأعظم علماء المدينة المنورة وحفاظها وقد تطرقنا إلى قسم من شيوخه الذين أخذ منهم موارد مؤلفة، فقد ذكر أخذه عن عدد كبير من الشيوخ من بينهم أصحاب المغازي المتقدمين الذين أدركهم مثل أبان بن عثمان والزهري وموسى بن عقبة وعاصم بن قتادة وغيرهم، کما أخذ عن الإمام محمد الباقر، والإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، وأخذ عن عبد الله بن الحسن المثنى وغيرهم كثير (2).

أما موارده التي انتقى منها الجزء الأول من مؤلفه وهو المبتدأ الذي تحدث فيه عن أخبار الأنبياء والملوك قبل الإسلام، فكان عن علماء أهل الكتاب، ووهب بن منبه - في أخبار اليمن خاصة - إضافة إلى الكتب السماوية القرآن والتوراة والانجيل (3) .

ص: 131

وعند النظر إلى محتويات السيرة (المبتدأ والمبعث والمغازي) لابن إسحاق نلاحظ أنه قسم مادته على ثلاثة أقسام مهمة ورئيسة القسم الأول وهو المبتدأ :

قسمه على أربعة فصول يتناول أولها تاريخ الرسالات السابقة للإسلام إلى

ظهور عیسی.

أما الفصل الثاني فيتناول فيه تاريخ اليمن في عصور الجاهلية، وقد شجع ابن إسحاق للعناية بهذا الفصل وجود الإشارات القرآنية إلى ذلك مثل إشارته إلى أصحاب الأخدود وأصحاب الفيل وغيرها.

أما الفصل الثالث من مادة المبتدأ فيتناول القبائل العربية وعبادة الأصنام.

والفصل الرابع يتناول فيه أجداد النبي المباشرين وديانات أهل مكة ولا يعني ابن

إسحاق في هذا الفصل كثيراً بالأسانيد إلا نادراً(1).

أما القسم الثاني فتناول فيه مبعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مبتدءاً بحياته في مكة قبل البعثة ومراحل صباه وشبابه ثم معیشه و حاله وحال المسلمين في مكة قبل الهجرة إلى أن هاجر إلى المدينة وربما شمل أيضاً العام الأول من الهجرة، وإن ميزة هذا الجزء يأنه زداد فيه عدد الأسانید خلاف سابقه حيث يعتمد على روايات أساتذته المدنيين في إيراد رواياته المسندة إلى جانب القصص المسندة أو غير المسندة (2).

إضافة إلى ذكره لوثيقة المدينة ثم قوائم بأسماء المتوفين الأولين (3)، وقائمة بأسماء

ص: 132

المهاجرين إلى الحبشة(1)، وقائمة بأسماء أول من أسلم من الأنصار (2)، فضلاً عن قوائم أخرى(3).

أما القسم الثالث الذي يسمى المغازي يذكر به ابن إسحاق حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في المدينة حين بدأ فيها من حيث انتهى القسم الثاني إلى التحاق النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بالرفيق الأعلى سنة (11ه-632 م) إضافة إلى بعض الأحداث التي ترتبت بعد وفاة النبي مثل أحداث سقيفة بني ساعدة إضافة إلى ما شهدته وفاته ودفنه (صلى الله عليه وآله وسلم)، والملاحظ في هذا القسم تفاصيل كثيرة عن الأمور التي قام بها الرسول بالمدينة بدءاً من المؤاخاة ومروراً ببناء المسجد ثم وثيقة المدينة التي تعتبر دستورها ثم أخبار غزوات الرسول وسراياه إضافة إلى التشريعات الصادرة من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكذلك أخباره الشخصية وذكر أزواجه وعلاقاته بهن(4) .

لم يقتصر في تدوين السيرة النبوية على علماء المسلمين بل ذهب إلى أخذ الرواية من غيرهم وذلك في الأخبار التي تخص مجتمعاتهم وديانتهم، فنراه يذكر بين رواته أهل العلم من أهل الكتاب الأول و أهل التوراة أو من يسوق الأحاديث عن الأعاجم، حيث يعد هذا تحولاً مهماً في مدرسة المدينة التي كانت مغلقة ولم تتقبل أخباراً مثل هذه ولا رواة کهؤلاء فهو أول من اقترب بمدرسة المدينة من مدرسة اليمن في قبول هذه الأخبار (1) حيث تنوع المصادر المعتمدة وتعددها مما أظهر آثاره في سعة الكتاب، واستيعاب ودقة وصفه وتحديده للأحداث(2).

إن تعامل ابن إسحاق مع الأسانيد ليس على منهجية واحدة، فأحياناً رواياته من دون أسانید و كان ذلك في روايات المبعث مثل ذكره الأول من أسلم وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث ذكر حديثه هنا بدون إسناد(3)، وقد يستخدم أحياناً الأسلوب القصصي في رواياته(4).

ويعتمد في رواياته عن المغازي على الإسناد والتسلسل دون انقطاع مثل قال ابن إسحاق حدثني يزيد بن حبيب عن بکیر بن عبد الله بن الأشجع عن سليمان بن يسار عن أبي إسحاق الدوسي عن أبي هريرة ثم يسرد الرواية الخاصة وفي هذا المورد يذكر بعث الرسول لسرية لتعقب أحد المطلوبين (5).

ويعتمد أحياناً الجمع بين الأسانيد وتوحيد الخبر - أو ما يسمى بالإسناد الجمعي

ص: 134

- ينتقل بذلك الخبر إلى المتلقي ويقدم الحدث التاريخي بصورة واحدة متكاملة جمعها من عدة روایات مختلفة، فقد لا تعطي الواحدة منها الحدث بتمامه، ويمكن اعتبار ذلك من الإنجازات الكبيرة والمهمة في العمل التاريخي حيث يحسب لابن إسحاق إجادته في تلك المواضيع ومن الأمثلة على ذلك ما ذكره ابن هشام(1) في بداية ذكره المعركة أُحد حيث أعطى مجموعة من الأسانيد المتداخلة ليخرج بمحصلة واحدة وهي سرد حادثة المعركة بكل تفاصيلها ودقائقها - مثال على ذلك - (وكان من حديث أحد، کما حدثني محمد بن مسلم الزهري و محمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم أحد) وهناك مجموعة من التعابير التي تتقدم رواياته دون ذكر الإسناد، أو أن يكتفي بذكر العبارة فقط مثل ((حدثني بعض أهل العلم))(2)، و((حدثني من لا أتهم))(3)، و ((فيما بلغني عن...))(4)، وبعض الأحيان يذكر ((وحدثني رجل من أسلم، كان واعية))(5) ويذكر تعبيراً آخر في إسناد روايته ((فحدثني من يسوق الأحاديث عن الاعاجم من توارثوا من علمه))(6) وغيرها من العبارات التي يضعها أمام روایاته الغير مسندة، والذي نريد أن نصل إليه أن ابن إسحاق لم يتقيد بالإسناد مطلقاً بل يورد الحادثة حسب ما حصل عليها وبذلك يمكن القول بأنَّ أسانید ابن إسحاق بعضها موصول وبعضها منقطع

ص: 135

أو منفصل وهناك أخبار يوردها دون إسناد(1).

انفرد ابن إسحاق عن باقي الرواة بكثرة الأشعار التي ادخلها في كتابه، حيث افزعت كثرتها معاصريه ومن بعدهم، إذ لم يكن يتحقق من صحة الشعر بل يدخل ما يحصل عليه دون تحقيق، وعدّت هذه الحالة من المآخذ على ابن إسحاق في تدوينه السيرة النبوية، حيث ذكر الحموي(2) ((كانت تعمل له أشعار فيضعها في كتب المغازي فصار بها فضيحة عند رواة الأخبار والأشعار)).

لكن أحد المستشرقين (3) اعتذر عنه بأنه اقتبس بعض الأشعار لتزيين تاريخه لا لصحتها عنده فهو ما كان يتمسك بأنها صحيحة لو ثبت غير ذلك، لكن فن الكتابة التاريخية اعتاد إدخال الشعر للتحلية منذ الجاهلية، وحتى ابن إسحاق نفسه یورد عدم تأكده من تلك الأشعار التي ينقلها مثال ذلك في سرية حمزة آل سيف البحر وعبيدة حيث كانا معاً، وذكر قد زعموا أن حمزة قال شعراً يذكر فيه أن رايته هي أول راية عقدها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم يقول إن كان حمزة قال ذلك - يقصد الشعر - فقد صدق إن شاء الله(4) ... من خلال ذلك يظهر أن سوقه للشعر كان كمحل للشاهد وليس للبعد التاريخي للرواية وبيان مدى صحتها.

اخترق في كتابه هيمنة الاتجاه الثقافي الأموي من خلال فكه للحصار الثقافي الذي قام به الأمويون على ذكر علي وآل علي وعامة بني هاشم والأنصار حيث فاقَ أستاذه الزهري الذي كان يدور في فلك الحكام الأمويين ولكنه لم يستطع التجرد بالكامل

ص: 136

من آثار ذلك الحصار، وكانت بصمات الأمويين واضحة في تغذية الفكر المعادي لبني هاشم والأنصار حيث اعتبر أحد الباحثين(1) من الأمثلة على ذلك ((اسقاط ذكر خطبة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم غدیر خم، عن طريق عودته من حجة الوداع وهو حق هام لا ينبغي أن يغيب عن كتاب جمع من تفاصيل السيرة ما جمعه هذا الكتاب)). إلا أن الباحث یری من وجهة نظره أن إسقاط تلك الخطبة ليس خشية من الأمويين إنما من ضمن التهذيبات والتلطيفات التي عملها ابن إسحاق في السيرة بعد أن طلب منه المنصور تهذيبها لأن قضية خلافة الإمام علي لا تريح العباسيين وهذا ما سنناقشه في مورده إن شاء الله.

اهتمامه بإيراد الأنساب وأسماء القبائل التي ينتمي إليها الشخوص الذين يعرض لهم ولأعمالهم ولدورهم في أحداث عصرهم عند حديثه عن حوادث عصر الرسالة(2)، وذلك يرجع إلى الشأن الكبير للنسب عند العرب حيث اهتم العرب كثيراً بالأنساب لا سيما عرب البادية فيذكر أحد الكتاب (3) ((فعلى نسب المرء في البداية تقوم حقوق الإنسان بل حياته في الغلب، فنسب الإنسان هو الذي يحميه)) فلذلك كان التأثير واضحاً على ابن إسحاق عند كتابة السيرة، فإسقاطات المرحلة كانت واضحة على سيرة ابن إسحاق.

ص: 137

من خلال الرواية يتضح العداء المستحکم والبغض لعلي وآل علي ونحن هنا لا نريد مناقشة تفاصيل ذلك لكن الذي يهمنا لبيان النهج السياسي الأموي إزاء خصومهم، وقد كتب المقريزي(1) (وهو أحد المتأخرين) مؤلفاً في هذا الصدد أسماه (النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم) لبيان العداء الأموي للهاشميين وبالخصوص علي وآل علي، يذكر فيه مثالب بني أمية وما فعلوه بالمسلمين وكيف وضعوا الأمور بأكملها إلى صالحهم من أجل مصالحهم السياسية رغم ماضيهم البعيد كل البعد عن الدين ونصرته.

وقد يتصور المرء تاريخ عصابة كهذه وهو تاريخ قائم على الحقد والكراهية لكل من عارضهم - وهم الذين أخذوا الخلافة دون وجه حق - كيف يكون تأثيرهم على مناحي الفكر الإسلامي وعلى التاريخ الحقيقي للإسلام والمسلمين.

إن القاعدة لدى السلاطين في الدولة الأموية أصبحت تقوم على أن أي شخص مالم يترضَ على خصوم الإمام علي (عليه السلام) لا يعد من أهل السنة، وأن مجرد التشيع لعلي وآل بيته (عليهم السلام) يوجب الطعن في قائله ووضعه موضع التهمة والشك (2).

وقد كان الأمويون ممن وضعوا الأساس النظري والعملي لهذه القاعدة حيث كل من انتهج غير سياسة الأمويين المعادية لأعدائهم بالخصوص للعلويين يعد من الذين لا يمكن الاحتجاج بروايته وضعّف حديثه مهما كانت درجته العلمية وقد كان

ص: 139

واضحاً ذلك المقياس الذي وضعه الأمويون حيث استمر فيما بعد وأصبح كقاعدة ملزمة للجميع من الذين أعقبوا بني أمية، فذكر ابن حجر(1) في مقدمة كتاب فتح الباري عندما يعد من يوالي علياً وآل علي بأنه شيعي مطعون بصحة أقوآله حيث يقول: ((والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غالٍ في تشيعه ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن انضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فقال في الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو)).

هذه المنطلقات الفكرية التي يحكم على كل من يعتقد غير اعتقادهم، ببطلان حديثه وضعفه حيث طعن الأمويون وعلماء الدين الذين يدورون في فلكهم السياسي بكل العلماء والحفاظ والأئمة لا لشيء إلا لطعنهم في معاوية، ولم يشفع لهم حتى القول بأفضلية الشيخين على علي (عليه السلام)، وقد أخذ الكثير من الكتاب تطبيق تلك القاعدة في مصنفاتهم وكتبهم(2). وبما أن ابن إسحاق نشأ وترعرع في هذه الأجواء الفكرية المسيطرة عليها السياسة بدرجة كبيرة جداً فلا شك تكون هناك مردودات على سلوكه العلمي بشكل خاص وحياته بشكل عام سواء أكان سلباً أم إيجاباً .

وهذا الوضع السياسي المأزوم رافقته مواقف سلبية للأمويين من تدوين السيرة النبوية حيث كانت بداية التدوين للسيرة في خلافة عبد الملك وقد أشرنا إلى ذلك من خلال حديثنا عن أبان بن عثمان وطلب سلیمان بن عبد الملك من أبان تدوين السيرة ومغازي النبي سنة (83ه-702م) وقد بيّنا ذلك فيما مر سابقاً.

وكانت المحاولة الأخرى أيضاً هي طلب خالد بن عبد الله القسري من الزهري

ص: 140

تدوين السيرة النبوية فلما أخبره الزهري إن ذلك سوف يمر على ذكر علي بن أبي طالب ولا يمكن تجاوزه رفض خالد وطلب منه الكف عن التدوین کما بینا سابقاً.

إذا ابن إسحاق نشأ في جوٍ كهذا رافض لكل حقيقة تقال مهما كان أمرها إلا أن هناك فتوراً حصل في حدة تلك السياسة خلال خلافة عمر بن عبد العزيز. بعد أن كان حصاراً أموي شاملاً على رواية الحديث والسيرة إلا أنه رُفع شيءٌ من ذلك الحصار خلال مدّة خلافة عمر وهي مدّة قصيرة من عمر الدولة الأموية، ولكن سرعان ما عادت تلك السياسة إلى ممارسة أفعالها السابقة نفسها في خلافة يزيد بن عبد الملك (101ه - 105 ه) (717م - 721م) وبعده هشام بن عبد الملك (105ه - 125 ه) (721م – 742م) الذي استمر بسياسة أسلافه نفسها، وقد حصلت في عهده ثورة زيد بن علي في الكوفة التي أدت إلى استشهاده على يد هشام بن عبد الملك سنة (121ه - 738م)(1).

من خلال ما تقدم يتضح لنا الوضع السياسي العام الذي عاش فيه محمد بن إسحاق وبدأ باكورة حياته العلمية فقد بقي في المدينة لم يغادرها مطلقاً إلا مرة واحدة (115 ه-733م) وعاد إليها بعد مدّة من الزمن ومن الملاحظ أن ابن اسحاق لم تكن له علاقة ودية مع الحكام الأمويين، فلم نسمع أنه قام بزيارة إلى عاصمتهم دمشق وذلك عکس استاذه الزهري الذي كانت له علاقات مميزة وواضحة ووثيقة مع الأمويين، ولعل موقف ابن سحاق من الأمويين يمكن أن نعزوه إلى تشیعه أو کما علل أحد الباحثين(2) للموقف السلبي الذي اتخذه أهل المدينة من الأمويين بعد

ص: 141

واقعة الحرة سنة (63 ه - 682م)، وقد قتل الكثير من أهل المدينة نتيجة تلك الحادثة المشهورة(1).

إلا أنَّنا نميل إلى السبب الأول على الرغم من عدم جزمنا بتشیعه حيث كانت تهمة التشيع تلصق بكل شخص يكتب عن علي بن أبي طالب و آل علي وابن إسحاق واحد من هؤلاء ؛ لأن كاتب السيرة النبوية لايمكن له إغفال دور الإمام علي المحوري فيها. فالمؤثرات السياسية القائمة في أي عصر ومنها عصر ابن إسحاق لابدَّ أن تلقي بظلالها وتأثيرها على أوجه الحياة المختلفة ومنها الحركة العلمية بشكل خاص، وأن رضا رجال السياسة عن العلماء كان يعطيهم فرصة كبيرة في حرية الحركة والتجوال في البلاد وزيارة المراكز الهامة آنذاك.

إلا أن المتغيرات السياسية التي تحصل تساعد على تغير واقع الحال، فبعد سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية (132 ه - 749م) وتولي أبي العباس السفاح الحكم (132ه - 136 ه) (749م - 753م) ، دخل ابن إسحاق في مرحلة جديدة من حياته فقد رحل فور حصول ذلك التغير الذي مكن ابن إسحاق من إظهار ما كتبه من مؤلف عن السيرة النبوية إلى العلن وتمكن من ممارسة حياته العلمية والفكرية بشيء من الحرية وقد تطرقنا إلى ذلك في ذكر رحلاته العلمية المتعددة واستقراره النهائي في بغداد عاصمة العباسيين حيث توفي فيها هناك سنة (151ه - 768م)(2)، ولعل الموقف العباسي المناهض للعلويين أيضاً قد ألقي بظلاله على موقف ابن إسحاق من السيرة النبوية حيث اقتصرت سيرته على ذكر بعض فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقد لا يروق للسلطات السياسية ذكر فضائل علي

ص: 142

بن أبي طالب كلها، فقد وقع ابن إسحاق مرة أخرى بين متناقضين المنهجية العلمية الصحيحة والرواية السليمة التي تعتمد على الصدق ورغبات وميول العباسيين القائمة على مصالحهم ورغباتهم السياسية.

وفي ذلك يقول ابن عدي ت (365ه- 976م): ((لو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن الاشتغال بکتب لا يحصل منها شيء إلا الاشتغال بمغازي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومبعثه ومبتدأ الخلق لكانت الفضيلة سبق بها، ثم من بعده صنفها قوم آخرون فلم يبلغوا مبلغ ابن إسحاق منها، وقد فتشت أحاديثه كثيراً فلم أجد من أحاديثه ما أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ أو أوهم في الشك بعض الشيء كما يخطأ غيره ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به)).

ص: 143

نشأ ابن هشام في البصرة ثم ارتحل إلى مصر وسكن فيها(1)، لكن المصادر لاتذكر سبب رحلته إلى مصر واكتفت بالإشارة إلى ذلك دون توضيح لهذا الانتقال وفي أي مرحلة من مراحل حياته، إذ لم يذكر له أنه عاش في غير هذين المصرين وقد علل بعض المهتمين(2) في دراسة شخصيته أن حياته لم تكن محصورة بين هذين المصرين وخاصة في عصر كان يأخذ العلم سماعاً، وكانت الرحلة في طلبه دیدن العلماء(3).

ولكن نستبعد ذلك من وجهة نظرنا؛ لأنه لو كان ذلك صائراً على الواقع لذكره من ترجم له وهذا متعارف عليه بذكر الرحلات العلمية لمن يترجم له من قبل العلماء، إلا أن الواضح من خلال دراسة سيرته أن ابن هشام لم يكن من ذوي الاختصاص في الرواية والتاريخ حيث كانت اهتماماته لغوية وقد أثر ذلك تأثيراً كبيراً في اختيار الأخبار وفي إيرادها، وقد ذهبت بعض اهتمامات ابن إسحاق التاريخية والإخبارية ضحية دقة ابن هشام اللغوية(4)، وقد اختلف في تاريخ وفاته فمنهم من ذكر ذلك في (213ه - 828م)(5) وآخر ذکر وفاته (218ه - 833م))(6).

ص: 145

أما آراء العلماء فيه فذكر القفطي(1) ((بصري، قدم مصر وحدث بها المغازي وغيرها روی المغازي عن زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق كان ثقة))، أما السهيلي (2) فذكر ((أما عبد الملك بن هشام فمشهور بحمل العلم، متقدم في علم النسب والنحو)) وقد ذكره ابن الجوزي (3) ((أنه كان ثقة))، وفي أثناء وفادته وإقامته فيها التقى الشافعي، حيث ذكر الدارقطني عن المزني قال: ((قدم علينا الشافعي وكان بمصر عبد الملك بن هشام صاحب المغازي، وكان علامة أهل مصر بالعربية والشعر. فقيل له في المصير إلى الشافعي، فتثاقل ثم ذهب إليه فقال ما ظننت أن الله يخلق مثل الشافعي))(4).

وقد تناشدا من أشعار العرب أشياء كثيرة(5)، حيث امتدح ابن هشام الشافعي بعد لقائها وكان يقول الشافعي حجة الله في اللغة(6)، وقد لاحظنا من خلال الإطلاع على مصادر ترجمة ابن هشام أنه كان من ذوي الاختصاص في اللغة والأدب وهذا واضح تماماً من خلال شهادته بأنَّ الشافعي حجة في اللغة والشافعي لم يكن علمه الأول في اللغة وإنما كما هو معروف أنه فقيه ومحدث (7).

ص: 146

فابن هشام بتهذيبه لسيرة ابن إسحاق التي بقيت مقترنة باسمه وكان صاحبها الحقيقي ابن إسحاق لم يكن هو من جمع تلك السيرة وأنجز ذلك الإنجاز فقد كان الغرام المصريين بها كما ذكر القفطي(1) ((وللمصريين بها فرط غرام وكثرة روايته وعن المصريين نقلت إلى سائر الآفاق)).

إن الاهتمام الواضح من قبل المصريين في مؤلفات كهذه من نتاج علمائهم جعل سيرة ابن هشام تصل إلينا وبهذه الكيفية، وإن إزدهار الحركة العلمية في مصر مع وجود ابن هشام أعطي دافعاً معرفياً كبيراً فبقي نتاج ابن هشام محفوظاً إلى أن قيض الله له الأستاذ فستفيلد فقام على تحقيقه وطبعه بمدينة جو نتجين بألمانيا سنة 1859م، ومنذ ذلك الوقت ظهر مطبوعاً وعرف الناس قيمته(2).

ثم نشرها مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري و عبد الحفيظ شلبي بالقاهرة 1955م، وقد أشار سزكين أيضاً إلى أن هناك قطعة تناولت بيعة العقبة الثانية من السيرة مدونة على جلد قدیم توجد في فينا ضمن مجموعة الدوق راینر وقد نشرتها نبيهة عبود في دراستها للبرديات العربية.

ذكره، والبعض لم يقر لنا البكائي بروايته، ومستقص إن شاء الله تعالى ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم به))(1).

إن نظرة فاحصة لكلام ابن هشام يمكن أن نستدل منها على خمسة أسباب جوهرية حسب اعتقاده في تهذيب السيرة:

الاختصار حيث كان هدفه الأول المعلن للتهذيب والاختصار وترك كل شيء

ليس له صلة بنسب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

الزيادات في الأشعار حيث قدم على حذفها لم ير أحداً من أهل العلم بالشعر

يعرفها.

أشياء غير مقبولة الحديث بها ولم يبين لنا نوعية تلك الأشياء والأمثلة عليها

وماهي شناعة الحديث بتلك الأمور ؟

بعض الأمور كانت غير مقبولة لدى فئة معينة من الناس ولم يوضح من هؤلاء

الناس الذين لا يقبلون ما ورد في سيرة ابن إسحاق وهل تلك مستندة إلى أسانید صحيحة أو غير ذلك.

وبعض لم يروه البكائي لابن هشام ولكن ابن هشام تمكن من الحصول عليها من روايات أخرى، وفي تلك الفترة یبين ابن هشام أنه لم يقم بالتهذيب فقط بل أضاف إضافات أخرى.

وعند مناقشة أسباب ابن هشام وحسب ما تقتضيه متطلبات البحث، وبالعودة إلى السبب الأول من الأسباب المعلنة التي دعت ابن هشام إلى تهذيب السيرة فإن حذف

ص: 150

الزيادات في السيرة التي ذكرها ابن إسحاق وهي غير داخلة في موضوع السيرة أصلاً وهي الأمور المختصة بالأنبياء والرسل الذين ليس محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من أصلهم فبذلك تصبح السيرة كبيرة وواسعة وهذا خلاف المنهج الذي أريد له من التأليف إلا أنه هناك إشارات إلى أن السيرة التي تقدم بها ابن إسحاق بطلب المنصور هي مهذبة في الأصل حيث يذكر الخطيب البغدادي(1) أن سبب تأليف ابن إسحاق للسيرة كان بطلب المنصور وذكرنا ذلك في موضعه المناسب إلا أن المنصور کما رأى أن الكتاب كبير ومطول قال له: ((لقد طولته یا ابن إسحاق اذهب فاختصره فهو هذا الكتاب المختصر)) أما الكتاب المطول ألقي في خزانة المنصور. إذاً السيرة النبوية لابن إسحاق أصلاً هي مهذبة وأصبحت في شكل ارتضاه المنصور.

لكن هذا لا يعني أن ابن هشام أخطأ في عملية التهذيب للسيرة النبوية لابن إسحاق لكن هذه العملية اعتبرت كعملية جراحية مشوهة قام بها ابن هشام حيث اختصر المختصر وهذبه(2). وقد ذكر أحد الباحثين (3) ((أن الذين تناولوا السيرة بالتلخيص والاختصار ومنهم ابن هشام، إنما خفضوا من ثقل الكتاب بعض أخباره التي استبعدوها غير مؤمنين بصحتها، ناقلين من الأخبار ما يرون فيه القرب من الحق، ومستبعدين ما لايجري في ذلك مع فكرتهم وعقيدتهم مفندين إياه رادین له))، وهذه الفكرة الأساسية (حسب اعتقادنا) المستوحاة من عملية التهذيب للسيرة هي ترك كل ما لم يؤمن به أصحاب نظرية التهذيب من أفكار يعتبرونها بعيدة عقائدياً

ص: 151

وفكرياً عما يرون ويعتقدون به، وهذا الأمر فيه مجافاة للحقائق العلمية وبعيدة عن روح الحياد المطلوبة لمن يتناول أي حقل من حقول العلم.

إنَّ تهذیب ابن هشام لسيرة ابن إسحاق حذف ماسماه الزوائد وكل ما ليس له

صلة بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا يتنافى مع منهج ابن إسحاق الذي اعتمده في السيرة حيث تعد أهم مزية له هي سبکه المنظم للمعلومات الواردة في السيرة التي لا يمكن أن تكون من بنات أفكاره وحدها، بل هي مزيج من عمل شيخه الزهري وسائر المصنفين الذين لهم باع في هذا العمل قبل ذلك (1).

ويمكننا القول إن السيرة النبوية لابن إسحاق هي عمل متكامل ومنظم أما التهذيب فهو أمر اريد به تسويق أمور معينة تكون متماشية مع الواقع السياسي والمذهبي آنذاك وهذا ما سيتضح من خلال مناقشاتنا لاحقا.

أما الرجوع إلى مناقشة النقطة الثانية التي دعت ابن هشام إلى التهذيب فهي رفع الأشعار التي تكون منحولة ودخيلة على الشعر مستخدماً في ذلك إمكاناته في هذا المجال على اعتباره إماماً في اللغة والنحو (2).

ولابدَّ لنا في البداية من إلقاء نظرة ولو بسيطة على أهمية ومكانة الشعر عند العرب سواء في الجاهلية أم بعد مجيء الإسلام، فقد ورد عن الرسول الأكرم (صلی الله عليه وآله وسلم) : (( إن من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحراً))(3).

ص: 152

وفي الرواية الآتية عن الشعبي قال: ((أتی حسان بن ثابت إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال يا رسول الله: إن أبا سفيان بن الحارث(1) هجاك، وأسعده على ذلك نوفل بن الحارث (2) وكفار قريش، أفتأذن لي أن أهجوهم یا رسول الله ؟ فقال كيف تصنع بي ؟ فقال: أسلّك كما تُسلّ الشعرة من العجين ! قال له: اهجهم روح القدس معك))(3).

وفي مورد آخر قال الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) : ((الشعر

کلام العرب جزل تتكلم به في نواديها، وتسل به الضغائن بينها))(4).

كان الشعر مهماً جداً عند العرب فقد وثق به أحداثهم ومآثرهم، وكان الوسيلة الإعلامية البارزة في توثيق الأحداث والذي يهمنا هنا هدف ابن هشام من تهذیب الأشعار فنذكر هنا الإشارات لتلك الأهداف من وراء تهذیب ابن هشام للشعر الوارد في السيرة.

إلا أن ابن هشام بإقدامه على تهذيب وحذف بعض الأشعار التي أوردها ابن إسحاق كمحل لشاهد الحدث التاريخي الذي يورده فقد ضعف الرواية التاريخية لاقتران تلك الأشعار بالأحداث التاريخية وسوف نورد على سبيل المثال أحد تلك

ص: 153

الشواهد وهي شك ابن هشام في القصيدة اللامية التي قالها أبو طالب حيث كان شکه ليس في نسبة قائلها بل قال فيها ((ويعض أهل العلم بالشعر ينكرون أكثرها))(1).

من غير أن يردف بقوله (له) مما يجعل الإنكار على أبيات القصيدة وليس على قائلها ويوحي من خلال طرحه لذلك أن الأبيات موضع الشك هي من وضع الوضاعين حيث وضعت لأسباب معينة، ولاسيما إن في القصيدة تعريضاً ببعض الشخصيات من زعماء قريش الذين كان لأبنائهم في ما بعد أثرهم السياسي في تولي دفة الحكم في العهدين الأموي والعباسي، فكان هؤلاء القلة من أهل العلم أسقطوا من الأبيات الشعرية في هذه القصيدة التي تسيء إلى مسامع سلطة الحاكم فحكموا عليها أنها موضوعة، وجاء من بعدهم تبع قال بقولهم، لما لهذه القصيدة من وقع خاص يعرفه ابن هشام وغيره وقد حرص ابن هشام على ذكر (أهل العلم) للأمانة العلمية وإن كان يخالف رأيه وقد خفض حدة الشك إلى أقل قدر ممكن، فأثبت ما اعتقد بصحته وإن خالفهم وهذا يدل على أن الشك في أبيات القصيدة ضعيف لا تؤيده أدلة قاطعة، حيث أبقي ابن هشام الشك بدرجة ترجيحية، وقد ذكر ابن أبي الحديد(2) رأيه في القصيدة اللامية لأبي طالب والذي شكك ابن هشام فيها معللاً ذلك لإنكار أهل العلم لها حيث يعتبر شهرتها کشهرة (قفا نبكي)(3) وإن جاز الشك

ص: 154

فيها أو في شيء من أبياتها جاز الشك في (قفا نبك) وفي بعض أبياتها.

ويذكر استشهاده على صحة القصيدة وهي حادثة المبارزة بين عبيد بن الحارث ابن عبد المطلب و عتبة بن ربيعة حيث جرح عبید بن الحارث و حمل وهو جريح قد قطع ساقه فألقي بين يدي رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) فقال يا رسول لو كان أبو طالب حياً لعلم أنه قد صدق في قوله:

كذبتم وبيت الله نبزي محمداً*** ولما نطاعن دونه ونناضل

وننصره حتى نصرّع حوله*** ونذهل عن أبنائنا والحلائل(1)

وقد وردت هذه القصيدة في ديوان أبي طالب مكونة من (2)110 أبيات من الشعر بينما ابن هشام أورد فيها 94 بيتاً فقط(3) يعني حذف 16 بيتاً لشك أهل العلم بالشعر حسب قول ابن هشام، إلا أن ابن كثير في رده على تشكيك ابن هشام في قصيدة أبي طالب اللامية ((إن هذه قصيدة عظيمة فصيحة بليغة جداً لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه، وهي أجمل من المعلقات السبع، وأبلغ في تأدية المعنى منها جميعاً))(4).

وقد أوردنا في حديثنا عن منهجية ابن إسحاق في كتابة السيرة النبوية ذلك وقد علل أحد المستشرقين استشهاد ابن إسحاق بالأشعار يقول: ((ولكنه لم يقم بأبحاث خاصة عن صحتها لم يعتد العلماء المحترفون القيام بها ولا تمسه مسألة صحتها مساً

ص: 155

خاصاً، فهو استشهد بهذه الأشعار، على قدر ظهورها له جدير بالاستشهاد))(1) إلا أن نظرة ابن إسحاق الحيادية في نقل الحقيقة التاريخية ساقته إلى تثبيت بعض الأشعار الخاصة بهجاء المشركين للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فاضطر ابن هشام إلى

حذفها للتلطيف من حدة هذه الأشعار.

على حد سواء(1). وتوجد أمثلة كثيرة على ذلك (2).

أما فيما يخص مناقشة بقية أسباب تهذيب السيرة فالسبب الثالث هو ورود ذکر أمور غير مقبول الحديث فيها أو يتسع الحديث فيها على حد تعبيره فهو لم يوضح لنا تلك الأشياء وماهي الموارد التي قام بحذفها لشناعة الحديث بها، وهذا ما نركز عليه في بحثنا وبالأخص في الفصول القادمة ؛ لأنه سيكون محور حديثنا الأساسي، غير أني وجدت نفسي مضطراً لإيراد أحد الأمثلة وهي حديث الدار أو الإنذار بعد أن أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ *وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ »(3).

هذه الحادثة حذفها ابن هشام بالكامل غير أن ابن إسحاق أوردها بكل تفاصيلها(4)، وهذا ما سنناقشه في مورده وبتفصيل أكثر، إلا أن ذكرها هنا فقط لمحل الشاهد، فهل حذفه لأمر كهذا مهم هو لشناعة الحديث بها أم لأغراض أخرى...

أما ما يخص السبب الرابع للتهذيب هو أن بعض الأمور غير مقبولة لدى فئة معينة من الناس أو ما يسوء بعض الناس ذكره، وقد أبقى المتلقي في حالة مبهمة حيث لم نعرف ما هي تلك الأمور، فنلاحظ مما حذف من السيرة النبوية ولم يذكره ابن هشام هو تمثيل هند بنت عتبة(5) زوج أبي سفيان بجثة حمزة بن عبد المطلب

ص: 157

حيث (بقرت عن كبده فلاکتها) وكذلك فعلن بقية النسوة معها حيث مثلن بجثث الشهداء البقية(1).

أما السبب الخامس والأخير فهو ليس تهذيباً للسيرة وإنما أضاف إليها ابن هشام أشياء حسب قوله إن البكائي لم يروه إلى ابن هشام حيث أضاف إضافات ينتهي سند روایتها إليه هو كمايلي ((قال ابن هشام(2) : حدثنا عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن لهيعة، عن عمر مولى غفرة.. ثم يسرد الرواية التي لم يكن لابن إسحاق فيها أي ذكر ..)).

إلا أن هناك الكثير من الإيجابيات والمحاسن التي أطرت السيرة النبوية المهذبة

بأطر علمية توضيحية منها:

إيضاحه لمعاني الآيات القرآنية التي وردت کشواهد في حوادث السيرة وتفسيرها لغوية وإعطاء معاني كلماتها والأمثلة كثيرة على ذلك منها عندما يذكر الآية الكريمة التي نزلت في أثناء هجرة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) المباركة «أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ » (3) فهنا ابن هشام يفسر كلماتها بإعطائه المعنى اللغوي لمن غمض منها حيث يذكر المنون: الموت وريب المنون: ما يريب ويعرض منه(4).

كذلك إيضاح معاني الكلمات الصعبة في الأشعار الواردة في السيرة النبوية وبيان معانيها اللغوية إضافة إلى القصدية المستوحاة من إيراد تلك الأشعاره)(5).

ص: 158

إيضاح ابن هشام للكثير من الأمور التي ترد في روايات ابن إسحاق وكذلك قيامه بتصحيح الكثير من الهفوات والأخطاء التي وقع فيها ابن إسحاق في السيرة النبوية(1).

التعريف بالأعلام الذين ترد اسماؤهم في الروايات واسماء قبائلهم وأنسابهم ولم يكن هذا التعريف يقتصر على الأعلام فقط بل أيضاً كان هناك تعريف بأسماء الاماكن والبقاع التي ترد في سياق العرض بأخبار السيرة(2).

ذكر ابن هشام من أغفلهم ابن إسحاق من الذين استخلفهم الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) على المدينة في أثناء غزواته على سبيل المثال ذكره استعمال الرسول لابن أم مكتوم على الصلاة بالناس عندما خرج إلى معركة أحد(3)، وكذلك ذكره لاستخلاف سباع بن عرقطة الغفاري (4) عندما خرج الرسول في غزوة دومة الجندل (5)، وكذلك استعمال الرسول لأبي ذر الغفاري أو لنميلة بن عبد الله الليثي(6) عند خروجه (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة بني المصطلق(7) .

ص: 159

عام (8ه - 629م) بعد فتح مكة ولم توجد أي إشارات حول تقديم العباس بن عبد المطلب العون والمساعدة للنبي أو إلى المسلمين في تلك المرحلة(1).

إلا أن موقف العباس من الرسالة السماوية والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه لا يمكن أن يتماشى مع نظرية العباسيين للحكم والتي بيّنها أبو العباس السفاح في أول خطبة له حيث كانت دعواه قائمة على التدين وأنهم أهل بیت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ يذكر في خطبته التي كانت في بداية خلافته ((الحمد لله الذي اصطفى الإسلام لنفسه وكرمه وشرفه وعظمه واختاره لنا فأيده بنا وجعلنا أهله و كهفه وحصنه والقوّام به والذابين عنه والناصرين له فألزمنا كلمة التقوى وجعلنا أحق بها وأهلها، وخصنا برحم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و قرابته وأنشأنا من آبائنا وأنبتنا من شجرته واشتقنا من نبعته، جعله من أنفسنا عزيزاً عليه ما عنتنا حريصاً علينا بالمؤمنين رؤوف رحيم، ووضعنا من الإسلام وأهله بالموضع الرفيع وأنزل بذلك على أهل الإسلام كتاباً يتلى عليهم فقال تبارك وتعالى فيما أنزل من محكم كتابه « إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا »(2)، وقال تعالى: «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى »(3)، وقال «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ »(4)، وقال: «مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى »(5)، وقال:

ص: 161

«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى»(1). فأعلمهم جل ثناؤه فضلنا وأوجب عليهم حقنا ومودتنا وأجزل من والغنيمة نصيبنا وتكرمه لنا وفضله علينا والله ذو الفضل العظيم...))(2).

وكذلك يمكن أن نلاحظ ذلك من خلال رد المنصور العباسي على أحد خصومه العلويين في رسالة له ((وقد علمت أن المكرمة في الجاهلية - يقصد العباس بن عبد المطلب - سقاية الحاج الأعظم وولاية بئر زمزم، وكانت للعباس بين إخوته وقد نازعنا فيها أبوك - يقصد علي بن أبي طالب - فقضى لنا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلم نزل عليها في الجاهلية وفي الإسلام، وقد علمت أنه لم يبق أحد من بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من بني عبد المطلب غير العباس وحده، فكان وارثه من بين إخوته، ثم طلب هذا الأمر غير واحد من بني هاشم فلم ينله الا ولده فالسقاية سقايتنا وميراث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) میراثنا، والخلافة بأيدينا، فلم يبق فضل بالإسلام إلا والعباس وارثه ومورثه))(3).

من خلال هذين النصين اللذين أوردناهما نلاحظ تغير بوصلة السياسة

إلى الإدعاء بالقرابة النسبية من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وترك كل من له صلة ونسب بالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وبالخصوص العلويين وهذا يستوجب تلميع صورة العباس بن عبد المطلب وإظهار مواقفه المشرفة مع الرسول والرسالة ويتطلب إدخال روایات مهمة في السيرةالغرض منها رفع منزلة العباس وإعلاء شأنه، ويتم ذلك من خلال إيراد الشواهد التاريخية في السيرة

ص: 162

النبوية، فعليه فإن المنصور وبعده هارون والمتوكل وغيرهم قد أولوا اهتماماً كبيراً في احتضان مؤلفي الفتوح والمغازي الكبار وأغدقوا عليهم الأموال والمناصب الإدارية لكي يقدموا رواية فيها منقبة للعباس بن عبد المطلب، وما يؤيد ذلك اهتمام المنصور بالأسمار والأخبار والاستماع إلى رواة المغازي، حيث ذكر ابن الفقية الهمذاني (1) أن المنصور جعل يدني من يقول بها ويجزيهم على انتاجاتهم تلك بالأموال فكان يقول عن أسامة بن معقل ((فلم يبق شيء من الأسعار والأشعار إلا حفظته طلباً للقرابة منه ومظفرة بها)) ويمكن ملاحظة ما كان يتطلع المنصور إلى تأسيسه فكرة (آل البيت) التي استثمرها العباسيون إبان تنظیم دعوتهم ثم ما بعد ثورتهم في الكوفة وخراسان وقد أوردنا جزءاً من رسالة المنصور أعلاه لتأكيد ذلك.

فيتضح من ذلك أن أمام المنصور عمل مجهد في تنقية تاريخ جد الأسرة العباسية وتطهيره من رجس الوثنية، كما فعل قبله معاوية تماماً، من صنع رواية محرفة أو معدلة للسيرة النبوية بما له علاقة بالعباس بن عبد المطلب و كانت الوسيلة الأساسية لذلك تكمن في إعادة النظر في كتابة السيرة النبوية بأقلام مؤيدة للبلاط العباسي (2).

وهذا ما سنلاحظ من خلال مايلي:

ذكر ابن هشام(3) في السيرة النبوية حول بيعة العقبة الثانية رواية ابن إسحاق عن معبد بن کعب بن مالك عن أخيه عبد الله بن کعب (وكان أعلم الأنصار) عن ابیه کعب (خرجنا في حجاج قومنا من المشركين، وقد صلينا وفقهنا، ومعنا البراء

ص: 163

ابن معرور (1) سیدنا وكبيرنا، فلما وجهنا لسفرنا خرجنا من المدينة، قال البراء لنا یا هؤلاء: إني رأيت رأياً، فوالله ما أدري اتوافقوني عليه أم لا ؟ قال قلنا: ما ذلك ؟ قال: إني رأيت أن لا جعل هذه البينة مني بظهر -عني الكعبة - وأن أصلي إليها. قال والله ما بلغنا أن نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) يصلي إلا إلى الشام، وما نريد أن نخالفه قال: فقال إني لمصلٍ إليها، قال فقلنا له: لكننا لا نفعل. قال: فكنا إذا حضرت الصلاة صلينا إلى الشام وصلى إلى الكعبة حتى قدمنا مكة، قال: وكنا عبنا عليه ما صنع، وأبى إلا الإقامة على ذلك، فلما قدمنا مكة قال لي: يابن أخي انطلق بنا

إلى رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) حتى نسأله عما صنعت في سفري هذا، فإنه والله لقد وقع في نفسي شيء منه، كما رأيت من خلافکم إياي فيه. قال: فخرجنا نسأل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكنا لا نعرفه، ولم نره قبل ذلك فلقينا رجلاً من أهل مكة فسألناه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال: هل تعرفانه ؟ قلنا: لا، قال: فهل تعرفان العباس بن عبد المطلب عمه ؟ قال قلنا: نعم - قال: وقد كنا نعرف العباس كان لا يزال يقدم علينا تاجراً - قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس. قال: فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جالس معه، فسلمنا ثم جلسنا إليه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للعباس: هل تعرف هذين الرجلين یا أبا الفضل ؟ قال: نعم هذا البراء بن معرور، سید قومه وهذا كعب بن مالك. قال: فوالله ما أنسی قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : الشاعر ؟ قال: نعم،

ص: 164

فقال له البراء بن معرور. ... ثم روی رواية صلاته إلى الكعبة فأجابه الرسول.... كنت في قبلة لو صبرت عليها، قال فرجع البراء إلى قبلة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم))، إن الرواية الواردة أعلاه كأنما راويها صممها على مقياس معين وهو إظهار منقبة العباس بن عبد المطلب جد العباسيين حيث يمكن ملاحظة ذلك من خلال عدة أمور:

ذكر الراوي عبد الله بن کعب الذي هو السند الرئيس في الرواية بأنه أعلم الأنصار وذلك لبيان مكانة الرواية وقوتها؛ لأنها صادرة من أعلم إنسان في الأنصار ولم يذكر لنا الراوي ماهو العلم الذي تصدر عبد الله بن کعب.

الرواية جهلت تماماً دور مصعب بن عمير الذي أرسله رسول الله إلى المدينة ليفقه أهلها بالدين ويعلمهم تعاليمه وكذلك يقرؤهم القرآن حيث كان يسمى المقرئ في المدينة(1). حيث ترك البراء بن معرور يعمل باجتهاداته الشخصية في ممارسة عباداته وكأن لم يكن هناك من يرشده إلى ذلك وكأن الرواية هيأت الأذهان إلى حتمية اللقاء برسول الله لطرح المسألة عليه.

مقدمات الرواية توحي وكأنها مخططة مسبقاً لغرض إظهار حدث مهم وإبرازه

بشكل ملفت للنظر حيث أعده ليكون اللقاء برسول الله واضحاً وبشكل علني.

الملاحظ أن الرواية تجاهلت تماماً السرية التامة التي أحاطت بتلك المرحلة الحاسمة من حياة الدعوة الإسلامية وهذا ما نلاحظه لاحقاً عند مناقشة تكملة الجزء الثاني من الرواية حيث السؤال العلني من قبل کعب والبراء عن مكان رسول الله لغرض الوصول إليه ومعرفة رأيه في تلك المسألة.

ص: 165

إرشادهم من قبل أحد المكيين حيث أرشدهم إلى المسجد و أشار لهم إلى العباس ابن عبد المطلب كنقطة دالة للوصول من خلالها إلى الرسول وكأن العباس هو الأساس في الموضوع(1).

وهنا إبراز واضح لدور العباس وقد علل الراوي سبب المعرفة بوفود العباس على أهل المدينة عندما كان تاجراً وقد بين الراوي مكانة العباس الاجتماعية حيث الجميع يعرف تلك الشخصية قياساً إلى شخصية الرسول التي تجاهلها الراوي قليلاً في سبيل رفع شخصية العباس ثم يذكر بعد ذلك دخولهم إلى المسجد ولقاءهم بالعباس ورسول الله جالس إلى جنبه وهذا أمر بعيد عن الواقع من وجهة نظرنا حيث رسول الله يجلس في مكان عام كهذا والرسالة تمر في احلك الظروف واصعبها حيث يبحث الرسول عن ملجأ له وللمسلمين ولو كان أمر العباس هكذا من مرافقته للرسول وحمايته فلماذا الرسول يبحث عن مكان يجعله منطلقاً لتبليغ دينه الجديد!؟ وإن كانت ستراتيجية الرسول في اختيار المدينة منطلقاً ليبلغ رسالته متأتية من عوامل عديدة لم تقتصر على توفير الحماية فحسب وهذا سوف نناقشه في محله.

رفع منزلة العباس أكثر حيث كناه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)بأبي

الفضل وهذا دال على علو مكانة ومنزلة الشخص المكنى من الذي كناه(2).

ثم نعود إلى تكملة الجزء الثاني من الرواية: ((ثم خرجنا إلى الحج، وواعدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) العقبة من أواسط أيام التشريق، قال فما فرغنا من الحج، وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله (صلى الله علیه و آله وسلم) لها، ومعنا

ص: 166

عبد الله بن عمرو بن حزام أبو جابر، سید ساداتنا وشريف أشرافنا، أخذناه معنا، وكنا نکتم من معنا من قومنا من المشركين، فكلمناه وقلنا له: يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطباً للنار غداً، ثم دعوناه إلى الإسلام، وأخبرناه بميعاد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إيانا العقبة، قال فأسلم وشهد العقبة معنا. قال: فنمنا ثلث الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل، خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، نتسلل تسلل القطا مستخفين، حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن ثلاثة وسبعون رجلاً... قال: فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى جاءنا معه عمه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دین قومه، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويوثق له، فلما جلسنا كان أول متکلم العباس بن عبد المطلب، فقال يا معشر الخزرج، قال: وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها: إن محمداً منا حيث علمتم وقد منعاه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه فهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وإنه أبى إلا الانحياز إليكم، واللحوق بكم، وإن کنتم ترون أنكم وافوه له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن کنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم، فمن الآن فدعوه فإنه في عز ومنعة في بلده، قال فقلت له: سمعنا ما قلت. فتکلم یا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت. قال فتكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فتلا القرآن، ودعا إلى الله ورغب في الإسلام، ثم قال: أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم... الخ وتمت بيعة العقبة))(1). الملاحظ من خلال تكملة الرواية العقبة الثانية التي أوردها ابن هشام

ص: 167

في السيرة النبوية عن ابن إسحاق وعند التمعن في تلك الرواية نلاحظ النقاط الآتية :

السرية التامة في أي تحرك يتحركونه وهذا ما صرح به الراوي حيث كانت سرية الأمر حتى على مرافقيهم من مشركي المدينة والسرية مطلوبة بأمور كهذه، إلا أن الراوي أنكر المنسق لهذا اللقاء والذي يضع خطة اللقاء حيث تجاهل دوره بالكامل وهذا ما أشرنا إليه عند مناقشة القسم الأول من الروايةوهو مصعب بن عمير، ومما يدل على السرية هو تسللهم إلى لقاء الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

اختلاف واضح مع الطبري(1) في تاريخه في عدد الذين حضروا العقبة وهي الرواية نفسها والسند نفسه فذكر الطبري سبعين بينما ذكر ابن هشام اثنين وسبعين وهذا يدل على أن الرواية تعرضت للدس والتشويه(2).

بیان حضور العباس بن عبد المطلب تلك البيعة واعتبر أول المتكلمين قبل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وكأن القضية يسودها الطابع القبلي والعباس يدافع عن ابن أخيه ومن وجهة نظرنا هذا الأمر بعيد عما يتصرف به الرسول (صلی الله عليه وآله وسلم) بوصفه حامل الرسالة السماوية السمحاء ومن غير الجائز أن يحضر العباس وهو على دين قومه في أمر كهذا في غاية السرية والخطورة أي معناه خرق واضح للسرية التي أرادها الرسول، وربما سؤال يتبادر للذهن عند ابتداء العباس الكلام، ما هي الصفة التي يحملها للتكلم نيابة عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هل هي القرابة ؟ وهذه ليس لها اعتبارات عند النبي فالقرابة بلا إيمان لا تعني لديه شيئاً، إضافة إلى أن النبي هو صاحب الشأن وصاحب الدعوة فلا داعي

ص: 168

لكلام العباس قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

إن حشر العباس في هذا المورد لإبراز شخصيته ؛ لأنه جد المنصور الأعلى لكي يبين للناس أنه من أهل بيت النبي وهو صاحب الشريعة والحكم، وهذا ما سنلاحظه من خلال سير البحث في الفصول اللاحقة إن شاء الله تعالى، وهناك خط آخر عمل عليه العباسيون هو طمس كل منقبة وفضيلة لعلي بن أبي طالب وآله وإبعاد صفة كونهم آل بيت الرسول وحجب صورتهم عن المتلقي وقد تجلى بشكل واضح من خلال رسالة المنصور إلى محمد ذي النفس الزكية التي أوردناها حيث أعلن المنصور فيها إعلاناً رسمياً بالوقوف ضد نهج علي وآل علي لغرض طمس مناقبه وفضائله زوراً وبهتاناً.

إن المنطلقات الفكرية لابن زیاد البكائي أو تلميذه ابن هشام هي ترجمة واضحة للواقع السياسي الذي فرضته الإدارة العباسية فقد كان من نتائج ذلك العداء هو تنكيل المنصور العباسي بعبد الله بن الحسن(1)، والقضاء على الثورة التي قام بها ولده محمد ذو النفس الزكية وإبراهيم في سنة 145ه(2)، واستمر القتل والتنكيل بالعلويين وكان من أبرز تلك الممارسات قضاء الهادي العباسي (169ه - 170 ه) (785م -

ص: 169

786م) على ثورة الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)(1).

وبعد ذلك لما جاء الرشيد إلى الخلافة (170 ه - 193 ه) (786م - 808م)

واستمر على نهج أسلافه حيث التنكيل بالعلويين والقتل وكان أبرز أعماله التي نالت العلويين هي قتل الإمام موسی بن جعفر الكاظم (183 ه - 799م)(2). والكلام كثير جداً عن اضطهاد العلويين ولكن ذكرنا ما يمكن الاستشهاد به فمن المؤكد في ظل أجواء عدائية كهذه لابد من توجيه من يكتب التاريخ والسيرة أن يكون رأيه کرأي أصحاب الحل والعقد من الحكام.

ص: 170

ص: 172

فيما يزعمون - لست بمفارقها إلا أن تأذن لي، فأذنت له، ودفعته إليه، فاحتمله فدخل به مكة مردفه معه على بعيره، فقالت قريش: عبد المطلب ابتاعه، فبها سمي شيبة عبد المطلب، فقال المطلب ويحكم! إنما هو ابن أخي هاشم، قدمت به من المدينة))(1).

من خلال ما أورده ابن هشام أعلاه تتبين المكانة السامية لبني هاشم في قومهم إلا أن ابن سعد(2) ذكر الكيفية التي وصل بها خبر شيبة بن هاشم إلى عمه المطلب حيث قال: ((وقدم ثابت بن المنذر بن حزام، وهو أبو الشاعر حسان بن ثابت الشاعر، مكة معتمراً فلقي المطلب وكان له خليلاً، فقال له لو رأيت ابن أخيك شيبة فينا لرأيت جمالاً وهيبة وشرفاً...)).

وروى البلاذري(3) بسنده عن الواقدي رواية ابن هشام نفسها عن كيفية ولادة شيبة بن هاشم حيث سمي بذلك لوجود شيبة في رأسه أو يقال لوجود شيبتين حول ذؤابته ثم يكمل الرواية ((وقيل له عبد المطلب ؛ لأنه لما ترعرع بالمدينة، وأتت له سبع أو ثماني سنين، بلغ عمه المطلب بن عبد مناف خبره في لبسه ونظافته وشبهه هاشم أبيه، فاشتاق إليه وركب حتى أتى المدينة فوافاه وهو يرمي مع الصبيان، فلما أصاب قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء، فقال له من أنت يا غلام ؟ قال أنا شيبة بن عبد مناف قال: وأنا عمك، المطلب بن عبد مناف، وقد جئت لحملك إلى بلدك وقومك و منزل أبيك وجوار بيت الله إن طاوعتني، وجعل يشوقه إلى مكة فقال: ياعم أنا معك، وقال له رجل من بني نجار: قد علمنا أنك عمه فإن أحببت فاحمله الساعة قبل أن تعلم أمه، فتدعونا إلى منعك منه فنمنعك فانطلق به معه...))

ص: 174

ثم أورد تفاصيل الرواية نفسها التي أوردها ابن هشام إلا أن ما أورده في نهاية الرواية أعلاه يمكن أن يكون مجانباً للحقيقة ؛ لأنها ليست من صفة زعماء قريش وهي أخذ ابن أخيه بدون علم أمه ولكن الأقرب إلى الواقع ما أورده ابن هشام.

وقد اختلفت الروايات في كيفية تعرف المطلب على ابن أخيه شيبة الحمد - عبد المطلب - ولكن الذي يهمنا هو وصوله إلى مكة لينشأ ويترعرع في ربوعها، حيث قام المطلب بالإشراف عليه وتربيته وكفالته وقد اشتهر في مكة باسمه الجديد وهو عبد المطلب(1)، ولم يزل عبد المطلب مقيماً في مكة حتى بلغ مبلغ الرجال، ثم يكمل ابن هشام نقل الرواية عن المطلب ((ثم هلك المطلب بردمان من أرض اليمن...))(2) وبعد وفاة المطلب آلت الأمور إلى عبد المطلب بن هاشم حيث ذكر ابن هشام(3) عن ابن إسحاق ((ثم ولي عبد المطلب بن هاشم السقاية والرفاده بعد عمه المطلب فأقامها للناس، وأقام لقومه ما كان آباؤه يقيمون قبله لقومهم من أمرهم وشرف في قومه شرف لم يبلغه أحد من آبائه(4)، وأجله قومه وعظم خطره فيهم)).

ص: 175

ثم نقل ابن هشام(1) رواية ابن إسحاق التي ينتهي سندها إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) والتي تبين حفر عبد المطلب بئر زمزم قال: ((قال عبد المطلب إني لنائم في الحجر إذ أتاني آتٍ فقال لي احفر طيبة، قال قلت: ما طيبة ؟ قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه فجاءني فقال: احفر أبره. قال قلت: ما أبره ؟ ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه، فجاءني فقال احفر المضمونة، قال قلت: وما المضمومة ؟ قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت فنمت فيه، فجاءني فقال: احفر زمزم؟ قال قلت: وما زمزم؟ قال لا تنزف أبداً ولا تذم، تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين الفرث و الدم، عند نقرت الغراب الأعصم، عند قرية النمل... - ثم يكمل - فلما بين له شأنها، ودل على موضعها، وعرف أنه صدق، غدا بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب ليس له يومئذ ولد غيره فحفر فيها)).

الرواية أعلاه تدل على منزلة عبد المطلب و مكانته الدينية والاجتماعية حيث جاءه الأمر بحفر زمزم لكي يسقي الحجاج منها.

وتطرق ابن هشام(2) إلى ذكر أولاد عبد المطلب فقال: ((فولد لعبد المطلب عشرة نفر وست نسوة، العباس وحمزة وعبدالله، و أبو طالب - واسمه عبد مناف - والزبير، والحارث وحجل، والمقوم، وضرار، وأبو لهب - واسمه عبد العزی - وصفية، وأم حکیم البيضاء، وعاتكة، وأميمة، وأروى، وبرة)) ثم ذكر تفاصيل أكثر

ص: 176

حول أولاد عبد المطلب ((فأم العباس وضرار نتيلة بنت الحارث بنت حباب بن کلیب... وأم حمزة والمقوم وحجل - كان يلقب بالغيداق لكثرة خيره وسعة ماله - وصفية، هالة بنت وهيب بن عبد مناة... وأم عبد الله و أبي طالب والزبير وجميع النساء غير صفية، فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن مخزوم... وأم الحارث بن عبد المطلب، سمراء بنت جندب بن حجير بن رئاب، و أم أبي لهب، لبنى بنت هاجر بن عبد مناف بن خاطر...)).

ومن المناسب أن نورد هنا أن ابن هشام في سرده للنسب لم يلتزم التسلسل الموضوعي والزمني فهو أورد أولاد عبد المطلب قبل أن يتحدث عن ولادته ونشأته وغيرها من الموارد المختلفة، وأن القارئ للجزء الأول من السيرة وبالذات الموارد الخاصة بالنسب لم يكن لديه وضوح کامل، فقد تشكلت هناك ضبابية تامة وهذا بسبب التهذيب الذي أراده ابن هشام للسيرة.

أما مكانة عبد المطلب فقد برزها ابن هشام - وكذلك قبله ابن إسحاق حسب إطلاعنا - بشكل جيد وذكر مناقبه منها دفاعه عن مكة عندما غزاها أبرهة(1)، وحفره لبئر زمزم، ونذر عبد المطلب، وقصة ذبح ولده عبد الله(2) .

ولابد لنا أن نذكر بعض مواقف عبد المطلب التي ذكرها ابن هشام في الدفاع عن مكة وعن أهلها وقداستها - وأهمها حادثة الفيل، إذ قدم أبرهة صاحب الفيل ليهدم الكعبة - فذكر وفادة عبد المطلب إلى أبرهة - فعن ابن إسحاق قال: ((وكان عبد المطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم، فلما رآه أبرهة أجله وأعظمه وأكرمه عن أن

ص: 177

يجلسه تحته، وكره أن تراه الحبشة يجلس معه على سرير ملكه، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه، وأجلسه معه عليه إلى جنبه، ثم قال لترجمانه: قل له: حاجتك ؟ فقال له ذلك الترجمان. فقال: حاجتي أن يرد الملك علي مئتي بعير أصابها لي، فلما قال له ذلك، قال أبرهة لترجمانه: قل له: قد كنت اعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في مئتي بعير أصبتها لك،وتترك بيتاً هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه، لاتكلمني فيه، قال له عبد المطلب: إني أنا ربّ الإبل، وإن للبيت رباً سيمنعه. قال: ما كان ليمتنع مني. قال: أنت وذاك))(1).

وقد انتهت قصة ابرهة بهزيمة منكرة بفضل بركة السماء وقد حكاها القرآن«أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ *أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ *وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ *تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ *فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ »(2). وتعد تلك القصة معجزة سماوية تبين مدى إيمان عبد المطلب برب هذا البيت حيث كان عبد المطلب زعيم مكة بدون منازع وآلت هذه الزعامة من بعده إلى ابنه أبي طالب (3) .

وذكر ابن هشام(4) عن ابن إسحاق كفالة عبد المطلب للرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاة والدته آمنة بنت وهب (5) ((فكان رسول الله

ص: 178

(صلى الله عليه وآله وسلم) مع جده عبد المطلب بن هاشم، وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة، فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج إليه. لا يجلس عليه أحد من بنيه أجلالاً له. فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يأتي وهو غلام صغير حتى يجلس عليه، فيأخذه أعمامه ليؤخره عنه، فيقول عبد المطلب، إذا رأى ذلك منهم: دعوا ابني، فوالله إن له لشأناً، ثم يجلس على الفراش، ويمسح ظهره بيده، ويسره ما يراه يصنع)).

فيما تقدم ذكرنا نسب الإمام علي كما أورده ابن هشام في السيرة النبوية وكان ذكره للنسب لأنه نفس نسب النبي الأكرم محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

الله لأمه وأبيه، وكان الزبير أسنهما، فاقترح الزبير وأبو طالب أيهما يكفل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فأصابت القرعة أبا طالب، فأخذه بيده. ويقال: بل اختاره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم على الزبير، وكان ألطف عميه به، ويقال: بل أوصاه عبد المطلب بأن يكفله من بعده...)).

عند التمعن في رواية ابن هشام الذي عزى سبب الكفالة من قبل أبي طالب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للقرابة القريبة بين عبد الله و أبي طالب ؛ لأنهما من أمٍّ واحدة وهذا قد يكون جزءاً من السبب وليس الكل لأن الزبير وكما ذكر البلاذري أيضاً أخوهما لأمهما وكان أسن من أبي طالب فلماذا لا يكفله ؟ وترك الكفالة لأبي طالب؟ إن ما ذكره البلاذري أكثر دقة وموضوعية مما ذكره ابن هشام من أن أبا طالب كان عطوفاً على رسول الله وهو كان في كفالة جده مما هيأ ذلك للرسول أن يختار أبا طالب لكفالته، وقد تكون الوصية هي تحصيل حاصل للكفالة له لتأكيد أهمية هذه الكفالة من قبل عبد المطلب لأبي طالب، إذ لاحظنا أن الرسول عند وفاة جده عبد المطلب كان له من العمر ثماني سنوات(1)، وهو يميز بشكل جيد من يعطف عليه ومن يوده ويرعاه من أعمامه.

إنَّ كفالة أبي طالب للرسول الأكرم تعني توفير الحماية والرعاية لشخصه الكريم وهو في بداية حياته حيث أورد ابن هشام مجموعة من الروايات تخص كفالة أبي طالب وسوف نحاول تسليط الضوء عليها، فقد ذكر ابن هشام(2) عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير أنَّ أباه حدثه ((إنَّ رجلاً من لهب (3)... كان

ص: 180

عائفاً(1)، فكان إذا قدم مكة أتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر إليهم ويعتاف لهم فيهم، قال: فأتاه به أبو طالب وهو غلام، مع من يأتيه، فنظر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم شغله عنه شيء، فلما فرغ قال: الغلام عليَّ به، فلما رأى أبو طالب حرصه عليه غيبه عنه، فجعل يقول ويلكم الغلام الذي رأيت آنفاً، فو الله ليكون له شأن قال فانطلق أبو طالب)).

أما بقية الرواة والمؤرخين فقد أوردوا روايات قريبة من هذا المعنى، فأورد ابن سعد(2) عن الواقدي رواية قال فيها: ((لما توفي عبد المطلب قبض أبو طالب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إليه فكا يكون معه، وكان أبو طالب لا مال له، وكان يحبه حباً شديداً لا يحبه ولده، وكان لا ينام إلا إلى جنبه، ويخرج معه، وصب به أبو طالب صبابة لم يصب مثلها بشيء قط، وكان يخصه بالطعام، وكان إذا أكل عيال أبي طالب جميعاً أو فرادى لم يشبعوا، وإذا أكل معهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شبعوا، فكان إذا أراد أن يغذيهم قال کما انتم حتى يحضر ابني، فيأتي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيأكل معهم فكانوا يفضلون من طعامهم، وإن لم يكن معهم لم يشبعوا، فيقول أبو طالب إنك لمبارك ! وكان الصبيان يصبحون رمضاً شعثاً ويصبح رسول الله كحيلاً دهيناً)).

وهذه الرواية على الرغم من قصر محتواها إلا أن الواقدي أوجز فيها كيفيةكفالة

ص: 181

أبي طالب للرسول وعطفه عليه ومعرفته التامة به وبمؤهلاته على خلاف ما ذكر ابن هشام حيث اقتصرت روايته على مجيء العائف وفراسته برسول الله وكأنه يوحي للمتلقي بأن أمر الرسول ونباهته مخفية على أبي طالب، أما اليعقوبي(1) فذكر ((فكفل رسول الله بعد وفاة عبد المطلب أبو طالب عمه، فكان خير كافل، وكان أبو طالب سید شریفاً مطاعاً مهيباً مع إملاقه)).

کما أورد ابن هشام(2) عن ابن إسحاق رواية تبين اهتمام أبي طالب بالرسول وعدم مفارقته له وعطفه الكبير عليه حتى في رحلته إلى بلاد الشام لغرض التجارة((فلما تهيأ للرحيل - أبو طالب - وأجمع السير صب به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - فيما يزعمون - فرقّ له أبو طالب، فقال: والله لأخرجن به معي ولا يفارقني ولا أفارقه أبداً أو كما قال فخرج به معه. فلما نزل الركب بُصري من أرض الشام وبها راهب يقال له بحرى، في صومعة له وكان ذا علم من أهل النصرانية... ثم بين تفرسه بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ومعرفته له من خلال علاماته المميزة ثم قال الراهب لأبي: ما هذا الغلام منك ؟ قال ابني، فقال بحيري ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حياً، قال فإنه ابن أخي، قال ما فعل أبوه ؟ قال مات وأمه حبلى به قال صدقت ارجع إلى بلدك، واحذر عليه من اليهود، والله لئن رأوه، وعرفوا منه ما عرفت لیبغنه شراً، فإنه كائن له شأن عظيم، فاسرع به إلى بلدك فخرج به عمه سریعاً حتى أقدمه على مكة))(3).

ص: 182

هذا يظهر الاهتمام الواضح والاحتضان للرسول الأكرم وهو في مقتبل حياته من قبل عمه أبي طالب ولا بأس أن نلقي نظرة ولو بسيطة إلى أن معظم المستشرقين ينظرون إلى قصة بحيري على أنها اسطورة و قصة موضوعة ليس لها أهمية تاريخية بالنسبة إلى نبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما اتخذها البعض حجة لإثبات أن الرسول كان قد تعلم منه الدين، وأنه كان قد تلقن من علم اليهود والنصرانية فوضعه في الإسلام. أما بعض المؤرخين والرواة حاولوا أن يجعلوا من تلك الرحلة منقبة لأشخاص آخرين لكي يبرزوهم إلى واجهة الأحداث في الرسالة الإسلامية وقد ناقش ذلك أحد الباحثين مناقشة مستفيضة ووافية(1).

إن اهتمام أبي طالب بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في أثناء تبنيه عندما كان صغيراً وحرصه الكامل عليه وملازمته إياه ورعايته له، تؤكد أن أبا طالب يدرك عظم شأن محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكنه لا يصرح بذلك من خشيته عليه ((ولما بلغ العشرين ظهرت فيه العلامات وجعل أصحاب الكتب يقولون فيه، ويتذاكرون أمره، ويتوصفون حاله، ويقربون ظهوره، قال يوماً لأبي طالب عمه: یا عم إني أرى في المنام رجلاً يأتيني ومعه رجلان فيقولان هو هو، وإذ بلغ فشأنك به والرجل لا يتكلم. فوصف أبو طالب ما قاله لبعض من كان بمكة من أهل العلم. فلما نظر إلى رسول الله قال هذه الروح الطيبة: هذا والله النبي المطهر، فقال له أبو طالب: فاکتم على ابن أخي لا تغربه قومه فو الله إنما قلت لعلي ما قلت، ولقد نبأني أبي عبد المطلب بأنه النبي المبعوث وأمرني أن أستر ذلك لئلا يغري به الأعداء))(2).

ص: 183

إن حديثنا عن أبي طالب في هذا المورد يندرج کونه والد الإمام علي (عليه السلام) فلابدَّ لنا من التعرف ولو بإيجاز على مانقله ابن هشام عن نسبه عليه السلام والملاحظ أن ابن هشام لم يعطِ أبا طالب حقه الكامل في سيرته، وقد اقتصر على روايات كانت من ورائها قصدية، فنراه يعزف عزوفاً تاماً عن ذكر أي رواية يرد بها دور أبي طالب خلال فترة احتضانه إلى الرسول حتى إذا بلغ سن الزواج وهي الخامسة والعشرون أورد ابن هشام(1)، عن ابن إسحاق الرواية الآتية ((بعثت خديجة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت له، فيما يزعمون: يا بن عم إني قد رغبت فيك لقرابتك، وسلطتك في قومك، وأمانتك وحسن خلقك، وصدق حديثك ثم عرضت عليه نفسها... فلما قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه عمه حمزة بن عبد المطلب رحمه الله حتى دخل على خویلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها)).

الوجاهة في قريش حيث كان أبو طالب هو صاحب الشأن وصاحب الزعامة ((وكان أبو طالب سیداً شریفاً مطاعاً مهيباً...))(1)، وقال علي بن أبي طالب: ((أبي ساد فقيراً وما ساد فقير قبله))(2)، فصاحب السيادة كان أبو طالب وليس حمزة بن عبد المطلب .

3. ولعل من المناسب ذكر أن القصدية من وراء حجب دور أبي طالب في عملية التزويج من قبل ابن إسحاق هو جزء من سياسة العباسيين في كتابة السيرة الرامية إلى طمس مناقب أعمام النبي عامة و أبي طالب بشكل خاص؛ كونه الأب المباشر لمنافسيهم العلويين وتسليط الضوء على العباس بن عبد المطلب، إلا أن هناك سؤالاً يتبادر إلى الذهن لماذا لم يورد اسم العباس في عملية التزويج ؟ فهذا شيء بعيد عن الواقع إذا علمنا أن عمر العباس كان قريباً من عمر النبي حيث یکبره بثلاث سنوات وقد تمت مناقشة ذلك في الفصل الأول من بحثنا عند مناقشة المؤثرات العباسية على كتابة سيرة ابن إسحاق، فبوجود أولاد عبد المطلب الأكبر سناً من العباس لا يمكن أن يكون ذلك، فكان بروز اسم حمزة لأنه أهون على السياسة العباسية من ذكر أبي طالب

جد العلويين المنافسين الحقيقيين للعباسيين في الحكم.

وبالعودة إلى رواية الزواج ذكر اليعقوبي (3) ((روی بعضهم عن عمار بن یاسر أنه

ص: 185

قال: أنا أعلم الناس بتزويج رسول الله من خديجة بنت خویلد: كنت صديقاً له، فإنا النمشي يوماً بين الصفا والمروة إذا بخديجة بنت خويلد وأختها هالة، فلما رأت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جاءتني هالة أختها فقالت: یا عمار: ما لصاحبك حاجة في خديجة ؟ قلت: والله ما أدري، فرجعت فذكرت ذلك له، فقال: ارجع فواضعها ووعدها يوماً نأتيها فيه. فقلت فلما كان ذلك اليوم أرسلت إلى عمرو بن سعد - عمها - وسقته ذلك اليوم ودهنت لحيته في دهن أصفر وطرحت عليه حبراً ثم جاء رسول الله في نفر من أعمامه تقدمهم أبو طالب فخطب أبو طالب فقال: الحمد الله الذي جعلنا من إبراهيم وذرية إسماعيل وجعل لنا بيتاً محجوجاً وحرماً آمناً وجعلنا الحكام على الناس وبارك لنا في بلدنا الذي نحن فيه، ثم أن ابن أخي محمد بن عبد الله لا يوزن برجل من قريش إلا رجح ولا يقاس بأحد إلا عظم عنه، وإن كان في المال قل فإن المال رزق حائل وظل زائل، وله في خديجة رغبة ولها رغبت و صداق ما سألتموه عاجله من مالي، وله والله خطبٌ عظيم ونبأ شائع))، هذه الخطبة تدل على معرفة تامة بشخصية الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وإيان واضح بمستقبله المشرق (1).

ص: 186

أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي بن أبي طالب يصليان وهما متخفيان عن الأعين، ويتضح أن لا أحد يعلم بالرسول في بداية البعثة ولا يصلي معه إلا علي ابن أبي طالب وهذا ما سنناقشه في مورده الخاص.

إخبار الرسول (صلى الله عليه و آله وسلم) لعمه أبي طالب بأنَّ ما جاء به دین

أبيهم إبراهيم هذا يعني أن أبا طالب على معرفة تامة بديانة إبراهيم التوحيدية.

أن أبا طالب علم يقل للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إنه لا يستطيع مفارقة دین قومه بل قال لم أفارق دين آبائي ؛ لأن قومه يعبدون الأوثان، وآباؤه ومنهم عبد المطلب يعدون من الموحدين، حيث روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: ((والله يبعث جدي عبد المطلب أمة واحدة في هيأة الأنبياء وزي الملوك))(1).

في نهاية الرواية كان تأييد أبي طالب واضحاً للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا دليل على المؤازرة والاستمرار في الرعاية من لدنه إلى ابن أخيه في تبليغ رسالته.

بداية الدعوة بشكلها الاختياري الذي استمر على هذا الحال ثلاث سنوات ثم أمر الله تعالى نبيه الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) بالصدع بالدعوة وإعلانها(2): ((حيث أقام رسول الله بمكة ثلاث سنين يكتم أمره وهو يدعو إلى توحيد الله عز وجل وعبادته والإقرار بنبوته، فكان إذا مر بملأ قريش، قالوا:إن فتی ابن عبد المطلب یُكلم من السماء حتى عاب عليهم آلهتهم وذكر هلاك آبائهم الذين ماتوا

ص: 188

كفاراً ثم أمره الله عز وجل أن يصدع بما أرسله... وآذوه أشد الإيذاء))(1)، وأبرز من آذاه أبو لهب والحكم بن العاص (2) وغيرهم كثير من كبار مشركي قريش فكان أبو لهب یکذب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في كل مناسبة عامة يقوم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيها بتبليغ رسالته حيث قام يوماً في سوق عكاظ وقال: ((أيها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتنجحوا))(3). وقد انبرى للناس أبو لهب یکذّب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى طمع فيه من طمع من قریش وصبيانها وعبيدها فيلقون عليه ما لا يحب ((حتى أنهم نحروا جزوراً... ورسول الله قائم يصلي، فأمروا غلاماً هم فحمل السلى والفرث حتى وضعه على كتفه وهو ساجد))(4) .

إن إيراد أمور كهذه في هذا المورد هو لبيان إيذاء قریش لرسول الله ثم لبيان موقف أبي طالب من ذلك الموقف القرشي ضد الرسول وهل صور ابن هشام في سيرته تلك المواقف ؟ وعلى الرغم من أن المصادر الأولية التي اهتمت بالسيرة ذكرت هذه المواقف لأبي طالب نرى أن ابن هشام أغفل هذه الأموروقبله ابن إسحاق (5)

ص: 189

لم يذكرها أيضاً بينما نجد اليعقوبي(1) ذكر أن الرسول كان يلجأ إلى كافله وحاميه والسور المنيع ليحتمي به كلما اشتد أذى قريش له فقال: ((فأقبل أبو طالب مشتملاً على السيف يتبعه غلامٌ له فاخترط سيفه وقال: والله لا يتكلم رجلٌ منكم إلا ضربته، فأمرّ ذلك السلى والفرث على وجوههم واحداً واحداً)).

وهذه الصورة التي نقلها اليعقوبي واضحة وجلية، نرى فيها كيف دافع أبو طالب عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ورسالته حتى اضطره الأمر إلى مواجهة قريش بالسلاح، رغم مكانته الاجتماعية لكنه أبى إلا أن يحمي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من كيد المشركين.

وفي خضم تلك الأحداث من صدع رسول الله بدعوته وردّة فعل قريش القوية ضد الرسول والمسلمين، فقد روى ابن هشام(2) كيف تعاملت قريش مع الدعوة وموقف أبي طالب من هذا الأمر، فقال عن ابن إسحاق: ((وحدب (3) على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عمه أبو طالب، ومنعه وقام دونه ومضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على ما أمره الله مظهراً لأمره لا يرده عنه شيء، فلما رأت قريش أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يعتبهم من شيء أنكروه عليه ... رأوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه، وقام دونه ولم يسلمه لهم، مشی رجالٌ من أشراف قريش إلى أبي طالب... فقالوا يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا، فإما أن تكفه عنا وإما أن تخلي بيننا وبينه فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافة فنکفیکه، فقال لهم أبو طالب قولاً رفيقاً وردهم رداً جمیلاً فانصرفوا عنه)) .

ص: 190

فهذا الوفد الأول من قريش إلى أبي طالب حيث أورد ابن هشام في السيرة تسلسل إرسال الوفود القريشية إلى أبي طالب لبيان موقفه من الرسول (صلى الله عليه و آله وسلم) حيث كانت نتائج هذا الوفد واضحة من خلال الرواية أعلاه أنه ردهم رداً جميلاً وقال لهم قولاً رفيقاً لكي لا يخسر قومه وبالمقابل يستمر في مناصرة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) والوقوف إلى جانبه اعتماداً على المكانة الاجتماعية التي يتمتع بها باعتباره أحد زعمائهم، وقد استمر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في نشر دعوته مستغلاً موقف أبي طالب إلى جانبه وأخذ يقوي شوكة المسلمين.

وبعد الوفد الأول نقل ابن هشام(1) الوفد الثاني الذي أرسلته قريش إلى أبي طالب بعد أن رأوا من قوة أمر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وتكاثر أعداد المسلمين ((ثم أنهم - أي كبار قریش - مشوا إلى أبي طالب مرة أخرى فقالوا له: يا أبا طالب إن لك سناً وشرفاً ومنزلة فينا، وإنّا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنّا، وإنّا والله لا نصبر على هذا من شتم آباءنا وسفه أحلامنا، وعيب آلهتنا حتى تكفه عنّا، أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين... ثم انصرفوا عنه فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم يطيب نفساً بإسلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لهم ولا خذلانه)).

ثم عاد ابن هشام(2)، لنقل رواية أخرى عن ابن إسحاق حيث استكمل ردة فعل أبي طالب بعد أن رأي موقف قريش المتشدد من الرسول والمسلمين فقال: ((إن قریشاً حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة، بعث إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: يابن أخي، أن قومك قد جاءوني فقالوا كذا وكذا... فابق علي

ص: 191

و على نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق قال فظن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قد بدی لعمه فيه بداء أنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) یا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهر أو أهلك فيه، ما تركته. قال ثم استعبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فبکی ثم قام، فلما ولى ناداه أبو طالب فقال أقبل يابن أخي. قال: فأقبل عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: اذهب يابن أخي فافعل ما أحببت، فو الله لا أسلمك الشيء أبداً)).

من خلال هذه الرواية التي أوردناها عن ابن هشام نلاحظ أن أبا طالب اختار جانب الرسول والميل له وطمأنه بأنه سوف يكون ناصره ومعينه على ما هو عليه ولم يسلمه أبداً إلى الأعداء فقد كانت تلك المحاورة بين أبي طالب والرسول الكريم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بمثابة اختبار حقيقي لموقف الرسول الصلب في تبليغ ما حمل وبالمقابل تأیید واضح وصريح من أبي طالب إلى خطوات النبي التبليغية.

وقد نتلمس أن هناك شبه جفوة حصلت بين أبي طالب وقومه من خلال الوفادة الثانية وكانت الأمور تسير إلى غير ما كان يأمل أبو طالب من إبقاء جسور التواصل مستمرة بين الطرفين.

أما الوفد الثالث الذي نقل تفاصيله ابن هشام(1) في السيرة النبوية عن ابن إسحاق فهولاء يختلفون في اهدافهم عن الوفدين السابقين فقد ركزوا على سعي المشركين إلى إقناع أبي طالب بضرورة التخلي عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)

ص: 192

ولكن بطريقة أخرى ((ثم أن قريشاً حين عرفوا أن أبا طالب أبي خذلان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإسلامه، وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم، مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة(1)، فقالوا: يا أبا طالب، هذا عمارة بن الوليد أنهد(2)، فتى في قريش وأجمله فخذه فلك عقله ونصره، واتخذه ولداً فهو لك، وسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي خالف دينك ودين آبائك، وفرق جماعة قومك وسفّه أحلامهم فنقتله إنما هو رجل برجل، فقال والله لبئس ما تسومونني (3) اتعطوني ابنكم اغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلوه ! هذا والله لا يكون أبداً،قال فقام المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي: والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك وجهدوا على التخلص مما تكرهه فما أراك، تريد ان تقبل منهم شيئاً، فقال أبو طالب للمطعم والله ما انصفتوني ولكنك اجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك)).

ويتضح من النص المتقدم أن الوفد الثالث لأبي طالب كان يحمل المقايضة التي لم يرضها أبو طالب أبداً كما يوكد ان أبا طالب التزم جانب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وتعهد بحمايته والوقوف إلى جانب المسلمين وذلك من خلال رده على المطعم بن عدي، وهو من بني عمومته المقربين فكان رده عليه يحمل نبرة التحدي وعدم الاكتراث بما صنع القوم ؛ لأنه صمم على نصرة النبي محمد (صلى الله عليه

ص: 193

وآله وسلم) مهما كلفه الأمر، ثم ذكر ابن هشام(1) شعر أبي طالب في هذا الأمر الذي يرويه ابن إسحاق حيث يعرض بالمطعم بن عدي ويعمم من خذله من بني عبد مناف، ومن عاداه من قبائل قريش:

ألا قل لعمرو والوليد ومطعم*** ألا ليت حظي من حياضکم بکرُ

من الخور حبحاب كثير رغؤه*** يرُش على الساقين من بوله قطرُ

تخلف خلف الورد ليس بلاحقٍ*** إذا ما على الفيفاء قيل له وبر

أرى إخوينا من أبينا وأمنا*** إذا سئلا قالا إلى غيرنا الأمر

بلى لهما الأمر ولكن تجرجما*** کما جرجمت من رأس ذي علق الصخر

أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلاً*** هما نابذانا من ينبذ الحجر

إن استعراضنا لمواقف أبي طالب مع الرسول وكيف صورها لنا ابن هشام لكي تبرز الصورة الحقيقية لأبي طالب و بنيه مع الرسول ووقوفهم المشرف إلى جانب تبليغ الرسالة حيث قوی موقف أبي طالب هذا من شوكة المسلمين وبدأ أمرهم يكبر وسبب الحرج إلى قريش الذين خابت كل مساعيهم عن ثني أبي طالب عن نصرة الرسول الأكرم، فقد رفض أن يمس أحدهم محمداً بأي سوء، وقد انتهجوا على إثر ذلك سياسة التعذيب والاضطهاد لمن دخل الإسلام من غير الهاشميين، وقد منع الرسول من أذى قريش بموقف عمه أبي طالب المساند والمقوي له، وقد قام أبو طالب بعدما رأى من أذى المسلمين فدعا بني هاشم وبني عبد المطلب إلى الالتفاف حول الرسول ومنع أي أحد من الوصول إليه ((فاجتمعوا إليه وقاموا معه، وأجابوه لما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب عدو الله الملعون))(2).

ص: 194

وقد همت قريش بقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأجمع ملأوها

على ذلك فلما بلغ أبا طالب قال:

والله لن يصلوا إليه بجمعهم*** حتى أغيب في التراب دفینا

ودعوتني وزعمت أنك ناصحٌ*** ولقد صدقت وكنت ثم أمينا

وعرضت دیناً قد علمت بأنه*** من خير أديان البرية دينا(1)

إلا أن نصرة أبي طالب لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم تقتصر على المحاورة مع قریش والموقف الكلامي فقط بل هناك مواقف اضطرت بني هاشم بقيادة أبي طالب أن يحمل السلاح فيها للدفاع عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذه المواقف أهملها ابن إسحاق ومن بعده ابن هشام تماماً ومنها على سبيل المثال ما ذكره ابن سعد(2) في الطبقات بعد أن يئست قریش من أبي طالب في تسليم محمد لهم ورأوا إصرار محمد علی تبلیغ دینه مهما كلفه الأمر، فقد غادروا مجلس أبي طالب ((وهم يقولون اصبروا على الهتكم إن هذا لشيء يراد، ويقال المتكلم بهذا عقبة بن أبي معيط، وقالوا: لا نعود إليه أبداً، وما خير أن يغُتال محمد، فلما كان مساء تلك الليلة فقد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وجاء أبو طالب وعمومته إلى منزله فلم يجدوه، فجمع فتياناً من بني هاشم وبني عبد المطلب ثم قال: ليأخذ كل واحد منكم حديدة صارمة ثم ليتبعني إذا دخلت المسجد فلينظر كل فتى منكم فليجلس من عظمائهم فيهم ابن الحنيظلة - يعني أبا جهل- فإنه لم يغب عن شر إن

ص: 195

كان محمد قد قُتل، فقال الفتيان نفعل، فجاء زید بن حارثة فوجد أبا طالب على تلك الحال، فقال یا زید أحسست ابن أخي؟ قال: نعم كنت معه آنفاً، فقال أبو طالب: لا أدخل بيتي أبداً حتى أراه، فخرج زید سریعاً حتى أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو في بيت عند الصفا ومعه أصحابه يتحدثون، فأخبره الخبر، فجاء رسول الله إلى أبي طالب فقال یابن أخي أين كنت ؟ أكنت في خير ؟ قال: نعم. قال : ادخل بيتك فدخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلما أصبح أبو طالب غدا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فأخذه بيده فوقف به على أندية قريش، ومعه الفتيان الهاشميون والمطلبيون، فقال: يا معشر قريش هل تدرون ما هممت به ؟ قالوا: لا فأخبرهم الخبر، وقال الفتيان: اکشفوا عما في أيديكم، فكشفوا، فاذا كل رجلِّ منهم معه حديدة صارمة، فقال والله لو قتلتموه ما بقيت منكم أحداً حتى نتفاني نحن وأنتم، فانكسر القوم وكان أشدهم انکساراً أبا جهل)).

تكشف لنا هذه الرواية أن أبا طالب لم یکن مدافعاً عن رسول الله بلسانه کما صوره لنا ابن هشام بل كان هناك تصرف مسلح لردع قریش عن رسول الله،ومن المواقف التي برزت فيها قوة أبي طالب المسلحة في الدفاع عن الرسول الأكرم (صلی الله عليه وآله وسلم) ((وفي الليلة التي أسري به افتقده أبو طالب فخاف أن تكون قریش قد اغتالته أو قتلته فجمع سبعين رجلاً من بني عبد المطلب معهم الشفار وأمرهم أن يجلس كل رجل منهم إلى جانب رجل من قريش وقال لهم: إن رأيتموني ومحمداً معي فأمسكوا حتى آتيكم وإلا فليقتل كل رجل منکم جلیسه و لا تنتظروني، فوجده على باب أم هاني(1)، فأتي به بين يديه حتى وقف على قريش فعرفهم ما كان

ص: 196

منه فأعظموا ذلك وجل في صدورهم وعاهدوا وعاقدوا أنهم لا يؤذون رسول الله ولا يكون منهم إليه شيء يكرهه أبداً))(1).

لكن إغفال ابن إسحاق ومن بعده ابن هشام لتلك المواقف لعله من المحذورات السياسية لكي لا يفرط في ذكر آل أبي طالب ومناصرتهم للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهذا ما لا يروق لمن دون السيرة أو دونت السيرة في عهده وهو کما ذكرنا المنصور العباسي فقد اكتفى بإظهار نصف الحقيقة وحجب النصف الآخر.

هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب بن عبد المطلب، فدخلوا معه في شعبه واجتمعوا إليه، وخرج من بني هاشم أبو لهب، عبد العزى بن عبد المطلب، إلى قريش فظاهرهم)).

ان إظهار العداوة لبني هاشم من قبل قریش وسعيهم لقتل الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) سراً وعلانيةً، دعا أبا طالب للتفكير بأن يجعل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في مأمن من کیدهم وبذلك عمد إلى الدخول إلى الشعب للحفاظ على حياة الرسول الأكرم (صلى الله عليه و آله وسلم) (1). وفي ذلك قال أبو

طالب :

ألا أبلغا عني ذات بيننا***لؤياً وخص من لؤي بني كعب

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمدا***نبياً کموسی خط في أول الكتب

وأن عليه في العباد محبةً*** ولا خير في من خصه الله بالحب

وأن الذي اضفتم في كتابكم*** لكم كأن نحساً کراغية السقب

افيقوا افيقوا قبل أن تحضر الثري***ويصبح من لم يجد ذنباً كذي ذنب

ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا *** أباصرنا بعدالمودة والقرب (2)

وقد أغفل ابن هشام في السيرة تفاصيل ما دار في الشعب وما لقي بنو هاشم من أذى، ودور أبي طالب المميز في توفير الحماية للرسول، إلا أن ابن إسحاق برز جانباً من ذلك الدور، ففي رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق ((وكان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاضطجع على فراشه حتى يرى ذلك من أراد مكراً به واغتياله، فإذا نوم الناس أمر أحد بنيه أو أخوته أو

ص: 198

بني عمه فاضطجع في فراش رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) ، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يأتي بعض فراشهم فينام عليه))(1).

وعمد ابن هشام إلى إغفال تلك الرواية التي تبين حرص أبي طالب الشديد على حياة النبي وذلك لحجب أجزاء مهمة من الصورة الحقيقية لأبي طالب إرضاء الرغبات وميول العباسيين.

وقد أثرت المقاطعة في حياة بني هاشم حيث قطعت عنهم المياه والمؤن وكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى بلغ بهم الجهد مبلغاً كبيراً وسمع أصوات صبيانهم وراء الشعب، فمن قریش من سره ذلك ومنهم أساءه (2).

فكانت هناك ردة فعل قوية داخل صفوف القرشيين وكان لهشام بن عمرو بن ربيعة (3) - ابن اخت بني هاشم - دور مميز في نقل المؤن والأرزاق إلى محمد وبني هاشم في الشعب وقد كانت له سعاية مميزة في تأليب الرأي العام القرشي ضد الحصار والصحيفة(4). وقد ذكر ابن هشام (5) عن بعض أهل العلم ((أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لأبي طالب: یاعم إن ربي الله قد سلط الأرضة على صحيفة قريش، فلم تدع فيها اسماً هو الله إلا أثبته فيها، ونفت منها الظلم والقطيعة

ص: 199

والبهتان، فقال أربك أخبرك بهذا ؟ قال: نعم. قال: فو الله ما يدخل إليك أحد، ثم خرج إلى قريش فقال: يا معشر قريش إن ابن أخي أخبرني بكذا وكذا، فهلم صحيفتكم، فإن كان كما قال ابن أخي فانتهوا عن قطيعتنا، وانزلوا عما فيها، وإن كان كاذباً دفعت إليكم ابن أخي فقال القوم رضينا، فتعاقدوا على ذلك، ثم نظروا، فإذا هي كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فزادهم ذلك شراً...)).

ولابدَّ لنا ونحن نستعرض رواية ابن هشام أعلاه أن نثبت نقطة مهمة يمكن

الرجوع إليها عند مناقشة إيمان أبي طالب فيما بعد وهذه النقطة هي إخبار أبي طالب القريش قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بما أخبره به بشأن الصحيفة وأنه احتج على قريش بذلك وقد أعطاهم غاية ما سألوه، وهو تسلیم محمد لهم وهو طلبهم قبل المقاطعة، لكن أبا طالب على يقين صادق بأنَّ قول محمد هو الحق فلذلك ذهب هذا المذهب في الاحتجاج معهم ولكن قريشاً لما رأوا الحق وصدق الدعوة أصروا واستكبروا، والذي نريد أن نصل إليه هو إن دفاع أبي طالب عن النبي ومساندته إياه لم يكن مستنداً إلى القرابة القريبة فقط وإنما كان هناك دافع قوي آخر هو الإيمان بها يقول به محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وصدق دعواه في كل ما يقول.

وبعد أن تبين الحق وصدق قول أبي طالب سقط ما بأيدي قريش ونكسوا رؤوسهم بعد أن بانت الحقيقة فقد خاطبهم أبو طالب (علام نحبس ونحصر وقد بأن الأمر ؟ ثم دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة والكعبة فقال: اللهم انصرنا ممن ظلمنا وقطع أرحامنا، واستحل ما يحرم منا ثم انصرفوا إلى الشعب))(1).

إلا أن القرشيين تلاوموا فيما بينهم على ما فعلوه في بني هاشم ولبسوا السلاح ثم

ص: 200

خرجوا إلى بني هاشم وأمروهم بالخروج إلى مساكنهم ففعلوا وبذلك انتهت المقاطعة الظالمة طويت صفحة سوداء من صفحات اضطهاد قریش ضد الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وبني هاشم، وكان الدور البارز والمحوري فيها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعمه أبي طالب الذي ضحى بكل ما يملك في سبيل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ودعوته وكان خروجهم من الشعب في السنة العاشرة من نبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) (1).

طالب، إنك منا حيث قد علمت، وقد حضرك ما ترى، وتخوفنا عليك وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه، فخذله منا، وخذلنا منه، ليكف عنا، ونكف عنه، وليدعنا وديننا، وندعه ودينه، فبعث إليه أبو طالب، فجاءه، فقال: یابن أخي: هؤلاء أشراف قومك، قد اجتمعوا لك، ليعطوك ويأخذوا منك، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : نعم كلمة واحدة تعطونیها تملكون بها العرب وتدين معكم العجم، قال: فقال أبو جهل: نعم وأبيك، وعشر کلمات، قال تقولون لا إله الا الله وتخلعون ما تعبدون دونه، قال فصفقوا بأيديهم، ثم قالوا: أتريد يا محمد أن تجعل الآلهة إلهاً واحداً! وإن أمرك لعجب، قال: ثم قال بعضهم لبعض: إنه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئاً مما تريدون، فانطلقوا وامضوا على دين آبائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه، قال ثم تفرقوا... فقال أبو طالب لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : والله يابن أخي، ما رأيتك سألتهم شططا)) بهذه العبارة أثني أبو طالب على طلب الرسول من قومه حيث يتضح من ذلك التأييد الواضح لما قاله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لقومه في حضرة عمه أبي طالب.

والرواية الواردة أعلاه التي تشير إلى وفادة قريش إلى أبي طالب وهي الرابعة وقد ذکرهن ابن هشام في السيرة النبوية بتسلسل واضح وقد أوردناهن إلا أن البلاذري في الأنساب يورد الروايات بصورة مبعثرة غير متسلسلة فأورد الرواية أعلاه، وعن ابن عباس ((لما رأت قريش إجابة من أجاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الإسلام، وأن نبي الله غير نازع عما يكرهون، مشوا إلى أبي طالب فقالوا له أنت سیدنا وأفضلنا في أنفسنا، وقد ترى ما يصنع ابن أخيك، وجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له أبو طالب: هؤلاء عمومتك وسادات قریش، فاسمع ما

ص: 202

يقولون، فتكلم الأخنس بن شريق الثقفي(1)، فقال: تدعنا و آلهتنا، وندعك وإلهك . قال أبو طالب قد أنصفك القوم، فاقبل منهم، فقال: (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنه لابدَّ من نصحهم، وأنا أدعوهم إلى كلمة أضمن لهم بها الجنة فقال أبو جهل: إن هذه لكلمة مريحة، فقلها. قال: تشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فقاموا وهم يقولون امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يُراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة وكان الذي قال هذا الأخنس والملة الآخرة: النصرانية))(2). ان التلاعب بالألفاظ في الرواية التي أوردها البلاذري قد أثر بالفعل على المضمون حيث نلاحظ من الرواية كأن أبا طالب انجاز نحو قومه، وهذا خلاف رواية ابن إسحاق التي ذكرها ابن هشام في السيرة.

أما الطبري(3) في تاريخه فقد أورد رواية بسندها عن محمد بن الحسين عن أحمد بن المفضل عن اسباط عن السدي حيث ذكر فيها أن قريشاً لما رأوا أبا طالب في حالة مرضه الذي توفي على إثره فقد اجتمع وجهاؤهم ((فقال بعضهم لبعض: انطلقوا إلى أبي طالب فلنكلمه فيه فلينصفنا منه، فيأمره فليكف عن شتم آلهتنا، وندعه وإلهه الذي يعبده، فإنا نخاف أن يموت هذا الشيخ فيكون منا شيء فتعيرنا العرب، يقولون: ترکوه، حتى إذا مات عمه تناولوه)).

والذي يهمنا من إيراد هذه الرواية هي مقالة أبي طالب بعد أن عرض الرسول

ص: 203

على كبار قریش قول كلمة لا اله الا الله، إلا أن أبا طالب قال: ((ما رأيتك سألتهم شططا) يعني أنك مصيب في دعواك .

ثم يكمل ابن هشام(1) نقل رواية ابن إسحاق ((ولما قالها أبو طالب - يعني العبارة التي ذكرناها آنفاً - طمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في إسلامه، فجعل يقول: أي عم، فأنت فقلها استحل لك بها شفاعتي يوم القيامة، قال فلما رأى حرص رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليه قال يابن أخي، والله لولا مخافة السبة عليك وعلى بني ابيك من بعدي وأن تظن قریش اني إنما قلتها جزعاً من الموت لقلتها، لا اقولها إلا لأسرك بها قال: فلما تقارب من أبي طالب الموت، قال، نظر العباس إليه يحرك شفتيه، قال فأصغي إليه بإذنه، قال: فقال يابن أخي، والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لم اسمع)). وبهذا انتهت حياة حامي رسول الله بعد عقود من الكفاح سواء أكان حاضناً أم مدافعاً بكل ما يملك من أجل الحفاظ على رسول الله وأن لا يصيبه أي مكروه الغرض ديمومة الدعوة إلى الله من خلال صاحب الرسالة محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لكن القضية المهمة التي لابدَّ الوقوف عليها هي إسلام تلك الشخصية، فقد اختلف المؤرخون والرواة في إسلام وإيان أبي طالب وأصبحت قضية خلافية نابعة من مواقف سياسية ليس نكاية بأبي طالب ولكن نكاية بابن أبي طالب وهذا الموضوع سوف نناقشه في الفقرة اللاحقة وبقدر المتيسر، إذا بعد وفاة أبي طالب فقد الرسول الحامي والمدافع، فلما توفي أبو طالب نالت قريش من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من الأذى ما لم تكن نالته من قبل في حياة أبي طالب،

ص: 204

حتى اعترضه أحد سفهاء قریش فنثر على رأسه التراب(1).

وقد ذكر ابن هشام(2)، الرواية الآتية عن ابن إسحاق عن عروة بن الزبير قال : ((لما نثر ذلك السفيه التراب على رأس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بیته والتراب على رأسه، فقامت إليه إحدى بناته، فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي، ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول لها: لا تبكي يا بنية، فإن الله مانع اباك، قال: ويقول بين ذلك ما نالت مني قريش شيئاً أكرهه حتى مات أبو طالب).

وذكر اليعقوبي (3) ((توفي أبو طالب بعد خديجة بثلاثة أيام وله ست وثمانون سنة وقيل بل تسعون سنة، ولما قيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن أبا طالب قد مات عظم ذلك في قلبه واشتد له جزعه ثم دخل ومسح جبينه الأيمن أربع مرات وجبينه الأيسر ثلاث مرات ثم قال: يا عم ربيت صغيراً وكفلت يتيماً ونصرت كبيراً فجزاك الله عني خيراً. ومشي بين يدي سريره وجعل يعرضه ويقول وصلتك رحم وجزيت خيراً)).

ابن هشام في السيرة من نهاية حياة أبي طالب وما كان عليه عند وفاته.

فقد ذكر ابن هشام(1) في سيرته رواية ابن إسحاق التي تتحدث عن وفاة أبي طالب وكما ذكرنا من خلال إيراد الرواية في صدر الفقرة السابقة حيث ينتهي سند الرواية إلى ابن عباس ((قال فلما تقارب من أبي طالب الموت، قال: نظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه، قال فأصغي إليه بإذنه قال: فقال یابن أخي، والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها، قال فقال رسول الله لم اسمع)).

الملاحظ إن ابن هشام في إيراده الرواية أعلاه دس اسم العباس بن عبد المطلب فيها من قبل ابن إسحاق ومن بعده ابن هشام وهذا فيه شيء من المجاملة للعباسيين؛ لأن العباس لم يسلم بعد وكان إسلامه كما هو معروف سنة (8ه - 629م)، أما رواية محمد بن الحسين الذي ينتهي سندها بالسدي فيقول في نهاية الرواية وهي أيضاً لما طلب الرسول من أبي طالب الشهادة فأعطى أبو طالب تعليلاً لذلك ((فقال: لولا أن تعيبكم بها العرب، يقولون: جزع من الموت، لأعطيتكها، ولكن على ملة الأشياخ))(2). وهنا الأشياخ حسب سياق الرواية المراد بها أبوه عبد المطلب وأجداده.

وفي رواية أبي بكر بن أبي ظاهر البزاز عن أبي محمد عن أبي عمر بن حيوية عن أحمد بن معروف عن الحارث بن أبي أسامة عن محمد بن سعد عن محمد بن عمر بن واقد عن معمر بن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: ((لم حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فوجد عنده

ص: 206

عبد الله بن أبي أمية وأبا جهل بن هشام، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ياعم، قُل (لا اله إلا الله، كلمة اشهد لك بها عند الله) فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب قال فلم يزل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يعرضها عليه، ويقول: (ياعم، قل: لا اله إلا الله اشهد لك بها عند الله ويقولان له: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب، حتى قال آخر كلمة تكلم بها: أنا على ملة عبد المطلب، ثم مات))(1) إذ لم تشر المصادر إلى أن عبد المطلب كان يعبد الأصنام أو أنه على دين الشرك بل إشارة إلى أنه كان موحداً، وهناك إشارات تدل على ذلك منها حفر زمزم بأمر الله تعالى وفي رواية الواقدي عن عبد الله بن جعفر عن مخرمة بن نوفل الزهري ذكر عبد المطلب قال: ((وكان أول من تحنث بحراء - والتحنث التأله والتبرر - وكان إذا هل هلال شهر رمضان، دخل بحراء فلم يخرج حتى ينسلخ الشهر، ويطعم المسكين، وكان يعظم الظلم بمكة، ويكثر الطواف بالبيت ))(2).

وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن الله يبعث جدي

عبد المطلب أمة واحدة على هيأة الأنبياء وزي الملوك))(3).

فمن خلال ما تقدم يمكن القول إن لدينا ثلاث روایات نقلها المؤرخون حول وفاة أبي طالب وهذه الروايات لم تذكر أنه كان مشركاً وهذا ما أكده ابن أبي الحديد المعتزلي (4) في شرح النهج ((قال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة من شيوخنا

ص: 207

البصريين وغيرهم - مات أبو طالب على دين قومه - ویرون في ذلك حديثاً مشهوراً أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال له عند موته: قل ياعم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب: إن أبا طالب جزع عن الموت الأقررت بها)).

لكن هذه الرواية غير مسندة ولا يمكن الركون إليها كثيراً إذ لم نجد بها تواتراً واضحاً وعند الطعن بها نلاحظ كأنها اقتطعت من رواية ابن إسحاق التي ذكرها ابن هشام في السيرة النبوية ولكن بانتقائه لأهداف خاصة اريدت لها، فلا يوجد نص حقيقي يبين كفر أبي طالب وأنه عبد الأوثان كما كانت تعبد قریش قبل البعثة النبوية وقد نوقش إيمان أبي طالب من قبل أحد الباحثين (1) مناقشة معمقة ومستفيضة ونحن الآن بصدد إيراد ما يخص بحثنا لكي نكمل الصورة التي نقلها ابن هشام عن الإمام علي (عليه السلام) . لقد أوردنا كثير من الروايات في أثناء كفالة أبي طالب للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) تبين الاهتمام الواضح بصاحب الرسالة سواء أكان ذلك قبل البعثة النبوية أم بعد البعثة فكانت مواقف أبي طالب المناصرة والمساندة للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بحيث خلصنا إلى شيء مهم وهو كان موقف أبي طالب المساند لصاحب الرسالة جعل الرسول يتحرك بحرية تامة في تبلیغ رسالته وقد ذكر المفيد أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سئل فقيل له: ما تقول في عمك أبي طالب یا رسول الله ؟ قال: ((أرجوله كل خير من ربي))(2).

ص: 208

وروي أن رجلاً من رجال الشيعة وهو أبان بن محمود کتب إلى علي بن موسی الرضا (عليه السلام) ((جعلت فداك : إني شككت في إسلام أبي طالب: فكتب إليه «وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا » (1) وبعدها أنك إن لم تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك النار))(2).

وقد روي عن علي بن محمد الباقر (عليه السلام) أنه سئل عما يقول الناس إن أبا طالب في ضحضاح من نار، ((فقال: لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان وإيمان هذا الخلق في الكفة الأخرى لرجح إيمانه. ثم قال: ألم تعلموا أن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) كان يأمر أن يحج عن عبد الله وأبيه أبي طالب في حياته ثم أوصى وصيته بالحج عنهم))(3).

وعن عفان بن مسلم عن علي بن زید بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ((بعثت ولي أربعة عمومة، فأما العباس فيكنى بأبي الفضل ولولده الفضل إلى يوم القيامة، وأما حمزة فيكنى بأبي يعلى فأعلى الله قدره في الدنيا والآخرة، وأما عبد العزي فيکني بأبي لهب، فأدخله الله النار، وألهبها عليه، وأما عبد مناف فيكنى بأبي طالب فله ولولده المطاولة والرفعة إلى يوم القيامة))(4).

ص: 209

ومما يؤيد ما ذكرنا من إيمان أبي طالب (عليه السلام) أنه لما قبض رحمه الله ((أتي أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فأذنه بموته فتوجع لذلك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقال امض يا علي، فتولَ غسله وتكفينه و تحنيطه، فإذا رفعته من سريره فأعلمني، ففعل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، وقال وصلتك رحم وجزيت خيراً، فقال: أما والله لأشفعن لعمي شفاعة يعجب منها الثقلان))(1)، والشواهد كثيرة ولكن الآن لنرى جانباً من أشعار أبي طالب التي تدل على إيمانه:

عن أبان بن تغلب عن جلهمة بن عرفطة أن قريشاً قصدوا إلى أبي طالب بعد أن أجدبت العباد يطلبون منه الاستسقاء ((يا أبا طالب قحط الوادي، وأجدب العباد فهلم فاستسق، فقال رویدکم زوال الشمس وهبوب الريح فلما زاغت الشمس أو کادت، خرج أبو طالب معه غلام كأنه شمس دجنة تجلت عنه سحابة قتماء وحوله اغيلمة فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة ولاذ بأضبعة الغلام وبصبصت الأغيلمة حوله وما في السماء قزعة (قطعة من الغيم) فأقبل السحاب من هاهنا وهاهنا فأغدق واغدودق وانفجر له الوادي، وأخصب الناي والبادي وفي ذلك يقول أبو طالب:

ص: 210

وأبيض يسقى الغمام بوجهه*** ثمال اليتامی عصمة للأرامل

يلوذُ به الهلاك من آل هاشم*** فهم عنده في نعمة وفواضل

و میزان عدل لا يخسُّ شعيرةٍ*** ودازن صدق وزنه غير عائل(1)

وذكر ابن هشام(2) عن ابن إسحاق قصيدة أبي طالب رداً على قومه لما طلبوا منه تسليمهم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فرد عليهم بالشعر الآتي:

ولما رأيت القوم لا ود فيهمُ*** وقد قطعوا كل العرى والوسائل

وقد صارحونا بالعداوة والأذى***وقد طاوعوا أمر العدو المزايل

وقد حالفوا قوماً علينا أظنةً*** يعضون غيضاً خلفنا بالأنامل

صبرتُ لهم نفسي بسمراء سمحة*** وأبيض غضب من تراث المقاول

وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي*** وأمسكت من أثوابه بالوصائل

قياماً معاً مستقبلين رتاجه*** لدى حيث يقضي حلفه كل نافل

ثم يقول:

أعوذ برب الناس من كل طاعنٍ*** علينا بسوء أو ملحٍ بباطل

ومن کاشح يسعى لنا بمعيبةٍ*** ومن ملحق في الدين ما لم نحاول

ص: 211

وثور ومن أرسی ثبيراً مكانه***وراقٍ ليرقي في حراءَ ونازل

وبالبيت حق البيت من بطن مكة*** وبالله إن الله ليس بغافل

وبالحجر المسود إذ يمسحونه***إذا اكتنفوه بالضحی والاصائل

وموطى إبراهيم في الصخر رطبة*** على قدميه حافياً غير ناعل

ثم يقول: كذبتم وبيت الله نترك مكةَ*** ونطعن إلا أمركم في بلابل

كذبتم وبيت الله نبدي محمداً***ولما نطاعن دونه ونناضل

ونسلمه حتى نصرع حوله ***ونذهل عن أبنائنا والحلائل

ثم يقول: فأصبح فينا أحمد في أرومة***التُقصر عنه سورة المتطاول

حدبت بنفسي دونه وحميته***ودافعت عنه بالذرى والكلاكل

فأيده رب العباد بنصره *** وأظهر دیناً حقه غير باطلِ

وذكر ابن هشام(1) أيضاً في قصيدة لأبي طالب لما اشتدت قريش في أذاها للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وعمه وبني عمومته قال:

ألا أبلغاعني على ذات بيننا*** لؤياً وخُصا من لؤي بني كعب

الم تعلموا انا وجدنا محمداً*** نبياً كموسی خُط في أول الكتب

ص: 212

وأن عليه في العباد محبةً***ولا خير من خصه الله بالحب

وأن الذي ألصقتم من کتابکم***لكم كائن نحساً کراغية السقب

أفيقوا أفيقوا قبل أن يحفر الثرى*** ويصبح من لم يجن ذنباً كذي الذنب

ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا*** أواصرنا بعد المودة والقرب

وتستجلبوا حرباً عواناً وربما*** أمر على من ذاقه جلبُ الحرب

فلسنا ورب البيت نسلم أحمداً*** العزّاء من عض الزمان ولا كرب

وفي قصيدة له عندما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها، قال أبو طالب:

الا هل أتی بحرینا صنع ربنا*** على نأيهم والله بالناس أرودُ

فيخبرهم أن الصحيفة مزقت*** وأن كل ما لم يرضه الله مُفسَد

تراوحها إفك و سحر مجمَّع*** ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد

تداعي لها من ليس فيها بقرقر*** فطائرها في رأسها يتردد

ويظعن أهل المكتين فيهربوا*** فرائصهم من خشية الشر ترعد

ويترك حرَّاثٌ يقلب أمره*** أيتهمَ فيهم عند ذاك وينجد

وتصعد بين الأخشبين کتیبةٌ*** لها حُدُج سهم وقوس ومرهد

فمن ينس من حضّار مكة عزَّهُ*** فعز بنا في بطن مكة أتلد

نشأنا بها والناس فيها قلائل*** فلم تفكك نزداد خیراً ونحمد

ونطعِمُ حتى ينزل الناس فضلهم*** إذا جعلت ايدي المفيضين ترعد

ثم يقول:

من الأكرمين من لؤي بن غالب*** إذا سیم خسفاً وجهه يتربدُ

ص: 213

طویل النجاد خارج نصف ساقه*** على وجهه يسقى الغمام ويسعد

عظيم الرماد سیّدٌ وابن سيّدٍ*** يحض على مقرى الضيوف ويحشدُ(1)

وقد قال أبو طالب شعراً بحق أبي جهل بن هشام حيث أراد أن يرمي رسول الله

بحجر وهو يصلي فلصق الحجر به وقال:

افيقوا بني عمنا وانتهوا*** عن الغي من بعض ذا المنطق

والا فإني إذا خائف*** يوائق في داركم تلتقي

کما ذاق من كان من قبلكم*** ثمود وعاد وماذا بقي

ومنها :

واعجب من ذاك في أمرکم*** کعجائب في الحجر الملصق

بكف الذي قام من حينه*** إلى الصابر الصادق المتقي

فأثبته الله في كفه*** على رغمه الخائن الأحمق(2)

وقد ذكر ابن أبي الحديد المعتزلي (3) أن المأمون كان يقول: أسلم والله أبوطالب بقوله:

نصرتُ الرسول رسولَ المليكِ*** ببيضٍ تلألئ كلمح البروق

ص: 214

اذب واحمي رسول الإله***حماية حامٍ علیه شفيق

وما إن أدب لأعدائه***دبيب البكار حذار الفنيق

ولكن أزير لهم سامیاً*** کما زار لیث بغيل مضيقِ

وفي شعر أبي طالب يخاطب اخاه حمزة، وكان يكنى أبا يعلى:

فصبراً أبا يعلى على دين أحمد*** وكن مظهراً للدين وُفّقت صابراً

وحطَّ من أتی بالحقِّ من عند ربّه*** بصدقٍ وعزمٍ لا تكن حمزُ کافراً

فقد سرني إذ قلت أنَّك مؤمنٌ*** فكن لرسول الله في الله ناصراً

وبادِ قريشاً بالذي قد أتيت به*** جهاراً وقل ما كان أحمد ساحراً(1)

إن أشعار أبي طالب في نصرة النبي ومدحه ومدح دينه الجديد والوقوف إلى جانبه قد ملئت بطون كتب السير وأجاد بها الرواة كثيراً(2)، غير أننا اخترنا شواهد من تلك الأشعار لغرض تعضيد قولنا حول إيمان أبي طالب. ولابدَّ لنا من إيراد مجموعة من الملاحظات عند مناقشة إيمان أبي طالب وكما هو معلوم وحسب المعطيات التي ذكرت من روایات و أشعار توحيدية تدل على إيمان أبي طالب رغم ذهاب البعض غير ذلك إلا أنه لابدَّ لنا من إيراد الأمور الآتية لنخرج بنتيجة حول إيمان هذا الرجل الذي دافع بكل ما أوتي من قوة في سبيل حماية رسول

ص: 215

الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

إن المكانة الاجتماعية لأبي طالب تجعله يأخذ حالة عدم الجهر بالإسلام أي إخفاؤه لأن قريشاً إذا علمت وأصبحت على يقين بأن أبا طالب زعيمها أصبح على دين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لانقطعت عرى التواصل بين الفريقين و لا يمكن لأبي طالب دفع الأذى عن الرسول بشكل خاص وعموم المسلمين، فإن رؤية أبي طالب للأمور لغرض مسايرة الوضع والحفاظ على مكانته الاجتماعية ليس طمعاً فيها وإنما لكي ينطلق منها لحماية الرسول وبذلك حافظ بهذه الطريقة على الرسول طيلة حياته ولم ينل الرسول أي أذى حتى توفي ((وإنما تمكن أبو طالب من المحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين قريش وإن أبطن الإسلام)(1).

إن القرآن الكريم يصرح بواضح الكلام أن هناك شخصيات رسالية كتمت إيمانها، وعلى سبيل المثال لا الحصر إبراهيم (عليه السلام) وقصته مع قومه الذين يعبدون الأصنام وقد شاع فيما بينهم الكفر واستحكم الجهل في نفوسهم فما كان النبي الله إبراهيم (عليه السلام)، إلا أن يستعمل الأسلوب الحسي في تبليغ رسالته وكانت أساليبه (عليه السلام) كثيرة في مخادعة قومه منها تقديمه للطعام أمام الأصنام ويطلب منهم الأكل ويقول:«فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ *مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ »(2)،ومنها تحطيمه لأصنامهم «فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ »(3) . وهذا النوع من التبليغ أوقع في النفس من مخاطبة العقل ؛ لأن الجاهل لا يؤوب إلى

ص: 216

عقله بقدر ما يلتفت إلى ما حواليه من الأمور المحسوسة(1) حيث كان أسلوب نبي الله إبراهيم وحكمته وكيف جاری قومه حتى وصل بهم إلى إيقاظ ضمائرهم، ومع کونه نبياً ومن أولي العزم إلا أنه لا يستطيع العمل بطريقة التبليغ العلنية، وكان شأن أبي طالب مع قریش کإبراهيم الخليل كل منها كتم إيمانه(2)، وبعد ذلك من أخفى إيمانه مؤمن آل فرعون حيث يقول تعالى: «وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ »(3).

وكذلك هناك مثل قرآني آخر وهم أصحاب الكهف وقد نزلت فيهم سورة كاملة حيث قال تعالى :«أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا »(4).

أما قومهم فكانوا مشرکین یعبدون آلهة لا تسمع ولا تعي حيث آمن هؤلاء الفتية بالله فنبذهم قومهم بل سعوا إلى قتلهم فكتموا إيمانهم حتى ينجوا بأنفسهم وقصتهم مشهورة(5)، فقد ذكر ابن أبي الحديد(6) عن أبي عبد الله جعفر بن محمد

عليها السلام) أن رسول الله قال: ((إن أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان، وأظهروا الكفر فآتاهم الله أجرهم مرتين، وإن أبا طالب، أسرّ الإيمان وأظهر الشرك، فآتاه

ص: 217

أجره مرتين)).

وذكر ابن أبي الحديد المعتزلي (1) ((فأما الصلاة وكونه لم ينقل عنه أنه صلى، فيجوز أن يكون لأن الصلاة لم تكن بعد فرضت، وإنما كانت نفلاً غير واجب، فمن شاء صلى، ومن شاء ترك، ولم تفرض إلا في المدينة))، وبهذا نكون قد ألقينا إطلالة بسيطة بقدر ما يتسع له مجال البحث حول إيمان أبي طالب عم الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي علي بن أبي طالب موضوع دراستنا ثم نكمل النسب الطاهر بإلقاء الضوء على سيرة السيدة الطاهرة فاطمة بنت أسد.

فاطمة بنت أسد أم الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)

لقد أهمل ابن هشام في السيرة ذكر السيدة فاطمة بنت أسد أم الإمام علي على الرغم من كونها حضنت الرسول وحنت عليه وكانت تحبه أكثر من أبنائها، لذلك سنحاول عرض جزء من سيرتها بشكل مختصر، فهي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي(2) ، وأمها فاطمة بنت هرم بن رواحة من بني عامر بن لؤي(3)، وكانت ممن كفل النبي وربته بعد موت عبد المطلب (4)، وقد ولدت لأبي طالب، طالباً وعقيلاً وجعفراً وعلياً وأم هاني، وجمانة، وكان علي اصغر ولد أبي طالب (5).

ص: 218

وعن الزهري قال: ((كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يزورها ويقيل عندها في بيتها وهي أول امرأة بايعتالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بمكة بعد خديجة))(1)، وقد كانت من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بمنزلة الأم ربته في حجرها وكانت من السابقات إلى الإيمان وهذه منزلة ومنقبة لم تسبقها إليها امرأة إلا خديجة(2). ونحن هنا لسنا بصدد إيراد تفاصيل عن حياة السيدة فاطمة بنت أسد بقدر ذكر ما يتعلق الأمر بإسلامها ومنزلتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

وعندما هاجر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كانت من أوائل المهاجرات إلى المدينة على قدميها(3)، وقال ابن عباس وفيها نزلت«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ » (4)(5)، فقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) مایؤید ذلك ((كانت فاطمة بنت أسد من أبر الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسمعت رسول الله وهو يقول: إن الناس يحشرون يوم القيامة عراة كما ولدوا . فقالت: واسوأتاه فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإني أسال الله أن يبعثك كاسية))(6).

ص: 219

إن لفاطمة بنت أسد منزلة عظيمة ومكانة رفيعة عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنه بعد سماعه خبر موتها من أمير المؤمنين علي (عليه السلام) حيث قال له لقد ماتت أمي فاطمة(1)، فكانت ردة فعل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إزاء الخبر المحزن ((وأمي والله))(2).

ثم قام بعد ذلك مسرعاً حتى دخل إلى المكان الذي توفيت فيه (فنظر إليها

ویکی)(3) ثم جلس عند رأسها وقال: ((رحمكِ

الله يا أمي کنت أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني، وتمنعين نفسكِ طيب الطعام وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة))(4).

وقد روي عن سعيد بن المسيب عن الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) عن أبيه عن جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ((لما ماتت فاطمة بنت أسد ابن هاشم کفنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في قميصه وصلى عليها وكبر عليها سبعين تكبيرة ونزل في قبرها فجعل يومي في نواحي القبر كأنه يوسعه عليها وخرج من قبرها وعيناه تذرفان وحثا في قبرها فلماذهب قال له عمر بن الخطاب ... یا رسول الله رأيتك فعلت على هذه المرأة شيئاً لم تفعله على أحد؟ فقال: يا عمر إن هذه المرأة كانت كأمي التي ولدتني، إن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له المأدبة وكان يجمعنا على طعامه فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبنا فأعود فيه. وإن

ص: 220

جبریل (عليه السلام) أخبرني عن ربي عز وجل أنها من أهل الجنة وأخبرني جبريل أن الله تعالى أمر سبعين ألفاً من الملائكة يصلون عليها))(1)

ص: 221

وفي رواية أخرى ولد(عليه السلام) في ليلة الأحد الثالث والعشرين من شهر رجب وكانت ولادته بعد زواج الرسول من أم المؤمنين خديجة بثلاث سنين وعمر رسول الله يوم ولادته 28 سنة(1).

فكانت ولادته بمكة المشرفة داخل البيت الحرام ولم يولد في البيت الحرام قبله

أحد ولا بعده، وهي فضيلة خصه الله تعالى بها إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتكرمته(2).

إن قدسية الولادة متأتية من قدسية المكان، فالمكان هو الكعبة المكرمة حيث ذكر الله تعالى ذلك المكان المقدس في محكم كتابه الكريم و«إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ »(3)، هذه بیان واضح من الله تبارك وتعالى على مكانة وقدسية هذا البيت الذي شيد بأمر الله لغرض عبادته وقد اختلف في بكة فقيل : ((بكة بطن الكعبة... وقيل: موضع البيت والمكان، ومكة اسم البلدة))(4).

وللكعبة مكانة سامية ومنزلة كبيرة في نفوس الناس حيث ذكر الواقدي ((رأيت قریشاً يفتحون البيت في الجاهلية يوم الاثنين والخميس وكان حجّابه يجلسون عند بابه... وكانوا لا يدخلون الكعبة بحذاء ويعظمون ذلك))(5).

ص: 223

إذاً قدسية المكان هو الذي أعطى الولادة قدسية، والآن نلاحظ الروايات التي تشير إلى تلك الولادة المباركة، فعن المفضل بن عمر عن ثابت بن دینار عن سعید بن جبير قال: ((قال یزید بن قعنب: كنت جالساً مع العباس بن عبد المطلب، وفريق من بني عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام إذ اقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين (عليه السلام) وكانت حاملاً به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق فقالت: رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وکتب وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم، وإنه بنی البيت العتيق، فبحق النبي الذي بني البيت وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت عليه ولادتي. قال زید بن قعنب فرأينا البيت انفتح من ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا والتزق الحائط فرمنا أن يفتح لنا قفل الباب فلم يفتح فعلمنا أن ذلك أمر الله عز وجل ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم قالت: إني فضلت على من تقدمتني من النساء ؛ لأن آسيا بنت مزاحم عبدت الله سراً في موضع لا يجب أن يعبد فيه الا اضطراراً؛ وأن مریم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت رطباً جنياً، وأني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأوراقها، فلما أردت أن أخرج هتف هاتف: يا فاطمة سميه علياً، والله العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي وأدبته بأدبي ووقفته على غامض علمي وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن في بيتي ويقدسني ويمجدني فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويلٌ لمن أبغضه وعصاه))(1).

ص: 224

وذكر ابن جبر(1) في نهج الإيمان لدى المقارنة بين يونس (عليه السلام) والإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ((یونس عَبِدَ الله في مكان ما عبده بشر وعلي ولد في موضع ما ولد قبله ولا بعده أحد، ولد في جوف الكعبة)).

وذكر ابن المغازلي (2) عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: ((كنت جالساً مع أبي ونحن زائران قبر جدنا عليه السلام وهناك نساء كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهن فقلت لها من أنت يرحمكِ الله ؟ قالت زيدة بنت قريبة من بني ساعدة، فقلت لها: هل عند شيء تحدثينا ؟ قالت إيه والله، حدثتني أمي أم عمارة بنت عباد بن نضلة بن مالك بن العجلان الساعدي أنها كانت ذات يوم في نساءالعرب إذ أقبل أبو طالب کئيباً حزيناً فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب ؟ قال: إن فاطمة بنت أسد في شدة المخاض، ثم وضع يديه على وجهه، فبينما هو كذلك إذ أقبل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له ما شأنك ياعم، فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتكي المخاض، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة، فأجلسها في الكعبة، ثم قال أجلسي على اسم الله قال: فطلقت طلقة فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منظفاً لم أرَ كحسن وجهه فسماه أبو طالب علياً وحمله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى أواه إلى منزلها قال علي بن الحسين (عليه السلام) : فوالله ما سمعت بشيء قط إلا وهذا أحسن منه)).

ولعل من المناسب أن نورد إشارة إلى أن الروايتين أعلاه مختلفتان حول الكيفية التي حصلت بها ولادة الإمام علي بن أبي طالب داخل الكعبة فقد أوردنا الرواية

ص: 225

االأولى بسندها عن یزید بن قعنب والثانية الواردة أعلاه التي أوردها ابن المغازلي عن الإمام علي بن الحسين السجاد (عليه السلام) فالاختلاف واضح بين الروايتين من حيث التفاصيل واتفاق في المضمون وهو ولادة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) داخل الكعبة إلا أن الناظر إلى الرواية التي ينتهي سندها إلى يزيد بن قعنب وعند التفحص في سند تلك الرواية نلاحظ أنها جاءت عن طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن عائشة بنت أبي بكر زوج الرسول أو في مورد آخر لسند الرواية فهي تنقل عن ابن شاذان ت (260ه - 873م) حيث ينتهي سندها إلى قتادة عن أنس بن مالك عن العباس بن عبد المطلب وابن شاذان أيضاً يورد الرواية عن الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق عن آبائه عليهم السلام مما يعطي للرواية قوة أكثر لتعدد طرق إسنادها(1).

أما المسعودي (2) فذكر ولادته المباركة في الكعبة دون ذكر أي توضيحات تسند تفاصيل أخرى وكأن الأمر من المسلمات.

وقد وجدنا من الضروري استعراض ماذكر بعض المؤرخين الذين أوردوا رواية ولادة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) بشيء من الانجاز وإن حصل فيها تکرار إتماماً للفائدة فقد ذكر السيد الحميري (3):

ولدته في حرم الإله وامنه*** والبيت حيث فناؤه والمسجدُ

بيضاءُ طاهرةُ الثيابِ کریمةٌ*** طابت وطاب وليدُها والمولدُ

ص: 226

في ليلة غابت نحوس نجومها***وبدت مع القمر المنير الأسعد

ما لُفَّ في خرق القوابل مثلُهُ*** إلا ابن آمنةَ النبيُ محمدُ

وذكر محمد بن طلحة الشافعي(1): ((ولد عليه السلام ليلة الأحد الثالث والعشرين من شهر رجب. .. فقيل: ولد بالكعبة البيت الحرام وكان مولده بعد أن تزوج رسول الله خديجة بثلاث سنين وكان عمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) یوم ولادته ثماناً وعشرين سنة)). وعن عتاب بن أسيد أنه قال: ((ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بمكة في بيت الله الحرام يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب وللنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثمان وعشرون قبل النبوة باثني عشرة سنة))(2).

أما سبط بن الجوزي (3) فقد جاء عنده ((روي أن فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت وهي حامل بعلي (عليه السلام) فضربها الطلق ففتح لها باب الكعبة فدخلت فوضعته )).

وذكر الكنجي الشافعي (4): ((ولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بمكة في بيت الله الحرام ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهررجب سنة

ص: 227

ثلاثين من عام الفيل ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه إكراماً له بذلك...)).

من خلال ما ذكرنا من روايات أعلاه يمكن ملاحظة أن منقبة ولادة أمير المؤمنين في الكعبة قد اختص بها دون غيره، وأن بعض المصادر ذكرت أن حکیم بن حزام(1) أيضاً ولد في الكعبة إلا أنها لا ترقى إلى تواتر روایات ولادة الإمام علي (عليه السلام).

كفالة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)

ذكر ابن هشام(2) في السيرة النبوية نقلاً عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر قال: ((كان من نعمة الله علي بن أبي طالب، ومما صنع الله، و أراد به الخير أن قريشاً أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للعباس عمه، وكان من أيسر بني هاشم: یا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه فلنخفف عنه من عياله آخذ من بنيه رجلاً وتأخذ أنت رجلاً فنكفلهما عنه فقال العباس : نعم فانطلقا حتى أتیا أبا طالب فقالا له إنا نريد أن نخفف عنك عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلاً فاصنعا ما شئتها - قال ابن هشام - ويقال عقيلاً أو طالباً، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

ص: 228

علياً، فضمه إليه، وأخذ العباس جعفراً فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى بعثه الله تبارك وتعالى نبياً، فاتبعه علي (عليه السلام) و آمن به وصدقه ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغني عنه)).

هكذا أورد ابن هشام دافع كفالة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي بن أبي طالب ولكن لنلاحظ بقية الروايات في هذا المورد ثم نناقش تلك الروايات:

أما الطبري (1) فذكر في تاريخه رواية ابن إسحاق نفسها التي أوردها ابن هشام وبالسند نفسه الذي ذكر فيها كفالة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأنها أكثر الروايات تواتراً في نقلها من قبل المؤرخين (2).

والبلاذري (3) ذکر ((قالوا: وكان أبو طالب قد افقر فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علياً ليخفف عنه مؤنته فنشأ عنده)).

ص: 229

إلا أن ابن شهرآشوب (1) في المناقب يذكر روايتين تدل على كفالته (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) منها رواية ابن إسحاق التي نقلها ابن هشام وذكرناها في صدر الفقرة ورواية أخرى عن أبي القاسم في أخبار أبي رافع ((أن النبي حين تزوج خديجة قال لعمه أبي طالب إني أحب أن تدفع لي بعض ولدك يعينني على أمري ويكفيني واشكر لك بلاءك عندي فقال أبو طالب: خذ أيهم شئت فأخذ علياً (عليه السلام)).

وهذه الرواية لا يمكن التسليم بصحتها إذ كيف يكون للنبي أخذه إليه حين تزوج خديجة في حين أن علياً لم يولد بعد، فقد ذكرنا أن ولادته كانت بعد الثلاثين من عام الفيل - على المشهور والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) تزوج خديجة قبل ذلك بخمس سنوات على المشهور أيضاً(2).

أما القاضي النعمان (3) المغربي فذكر أمراً آخر تحت عنوان اختصاص علي بالرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ((أما علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) فإن سببه في ذلك أن أشراف العرب وأهل السيادة منهم كان إذا شب لأحدهم ولد وأراد تقویمه وتأديبه دفعه إلى شريف من أشراف قومه ذلك منه ويستخدمه فيها يقومه به لئلا يدل في ذلك عليه دلالة الولد على الوالد، وكان لأبي طالب ثلاثة من الولد(4). أكبرهم سناً عقيل بن أبي طالب وأوسطهم جعفر، وبينه وبين عقیل عشر سنين فلما شب عقيل دفعه أبو طالب إلى العباس أخيه ولما شب جعفر دفعه إلى حمزة أخيه ولما شب

ص: 230

علي دفعه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). وذكر في رواية أخرى أنه دفع جعفراً إلى العباس وعلي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبقى عقيلاً عنده))(1).

أما صاحب الشأن علي بن أبي طالب فقد بين كفالة الرسول له من خلال خطبته المشهورة بالقاصعة حيث ذكر ((وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا ولد يضمني إلى صدره ويكنفني في فراشه ویمسني جسده، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه وما وجدلي كذبة في قول ولا خطلة في فعل. لقد قرن الله به (صلى الله عليه وآله وسلم) من لدن أن كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته يسلك به طریق المكارم، ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره، ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل أثر أمه يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً، ويأمرني بالاقتداء به))(2).

هذا وصف واقعي على لسان أمير المؤمنين نفسه إلى تبنيه من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منذ بداية ولادته ولم يفارقه أبداً خلاف ما ذكر الرواة وأصحاب السير فإن القرابة القريبة ووصفها الدقيق جداً من قبل الإمام يقطع الشك باليقين أن تبني علي من قبل الرسول ليس من بنات أفکار أحد من البشر بل هو تسديد وتوجيه وفعل سماوي لكي يصنع الظل لرسوله الأكرم والمساند والمدافع عن الإسلام ديناً وعقيدة، ولعل المتدبر جيداً إلى ذلك المقطع من الخطبة يتضح له و بجلاء غير قابل للشك أن اتصال الرسول بعلي لم يقتصر على مرحلة من مراحل حياته، بل حياة علي بأكملها كانت مع رسول الله من أول يوم ولد فيه حتى فارق الرسول دنيا الناس إلى

ص: 231

الملكوت الأعلى.

وعند مناقشة ما أورده الرواة والمؤرخون من كفالة الرسول لعلي وكيف ذهبت مشاربهم في تلك الحالة ووصفها، والذي يعنينا أكثر ويهمنا مناقشة ما أورده ابن إسحاق ونقله ابن هشام من رواية مسنودة ينتهي سندها بمجاهد بن جبر حيث صور لنا حالة الكفالة وكأنها أمر طبيعي يحصل نتيجة لظروف معينة فرضتها وقائع الحياة المعاشة، وعند المناقشة لتلك الرواية لابدَّ من تسجيل نقاط عدة:

إن إيراد الرواية الخاصة بكفالة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي من قبل ابن هشام شيء طبيعي جداً ؛ لأنه لم يدخل عليها أي إضافة وحذف وإنما وجدها هكذا في مؤلف سلفه ابن إسحاق الذي نقل الرواية بسند واضح، ونحن ناقشنا الظروف والأوضاع السياسية التي دونت فيها سيرة ابن إسحاق بشكل كتاب ممنهج فقد تدخل العباسيون في كتابة السيرة وبالخصوص المنصور لأجل كتابة سيرة وفق ميولهم ورغباتهم خالية من صورة مشرقة للإمام علي بن أبي طالب ؛ لأن ذلك يخالف مبادئهم التي قامت عليها دولتهم وهي دعواهم بأنهم آل البيت، ولأجل ذلك جرى إبعاد منافسهم القوي لهذا الوصف وهو علي وآل علي ويتم ذلك بتشويه صورته وتسويق شخصيته إلى الناس بأنه كسائر الصحابة وأن عملية تبني الرسول له جاءت وفق ظروف و اعتبارات طبيعية تحدث في دنيا الناس وهذا التبني وليد المصادفة التي جعلت من علي بن أبي طالب من أوائل المؤمنين برسالة النبي، فاستطاع ابن إسحاق بهذا الأمر شراء رضا المنصور العباسي وقد نهج من بعده ابن هشام باقتباسه نفس معالم الصورة التي نقلها ابن إسحاق ووضعها بدون زيادة أو نقص، وقد سار من أتی بعدهما من الرواة والكتّاب فأخذوا تلك الرواية على أنها من المسلمات التاريخية وأخذت تتناقل بين المؤرخين وعلى مختلف مذاهبهم حتى من كان يحسب على علي وآل علي.

ص: 232

إن كفالة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي بن أبي طالب کانت وفق إعداد إلهي منظم حالها كحال إعداد صاحب الرسالة الرسول الأكرم وتهيأت كل الظروف والأسباب لبناء شخصيته وإعدادها بالشكل الذي يليق بحمل رسالة السماء والدفاع عنها كذلك في إعداد شخصية الإمام علي بن أبي طالب، فقد تعد تربية أمير المؤمنين (عليه السلام) في بيت الرسالة البداية لتفتح آفاقه الذهنية وقدرته على استيعاب حقائق وأسرار الكون، وكان عليهالسلام مخصوصاً بخلوات يخلو بها مع النبي فلا يطلع على ما يدور بينهما أحد(1)، وهذا ما لاحظنا التصريح به من قبل أمير المؤمنين نفسه فيما ورد من خطبته التي ذكرت أعلاه.

ناقش عدد من الباحثين (2) قضية مهمة وهي الحالة الاقتصادية في مكة واعتبروا قضية فقر أبي طالب مشكوكاً فيها إلا أنَّنا نختلف معهم في هذا المورد الخاص بفقر أبي طالب فهم يقولون بیسر حالة أبي طالب المادية، إلا أن ذلك يتعارض مع ما ذكره اليعقوبي عن الإمام علي (عليه السلام) حيث قال: ((أبي ساد فقيراً وما ساد فقير قبله))(3)، أما بخصوص الوضع الاقتصادي العام بمكة وهل حصلت أزمة أم لا ؟ فإن الوضع الاقتصادي في مكة لم يكن بمستوى الاستقرار فكثيراً ما تتعرض مكة إلى أزمات اقتصادية (4)، إذا علمنا أن أكثر اعتیاد أهالي مكة على التجارة و مواسم

ص: 233

الحج، والتجارة كانت مهنة أبي طالب إلا أنَّنا نعتقد أن أبا طالب عزف عن ممارسة تلك المهنة لضرورات منها زعامة قريش وما يترتب عليها التواجد المستمر لرعاية شؤون القبيلة وشؤون البيت والحجيج، أبو طالب قد يكون في حالة فقر مادي لكن التناقض الواضح الذي يقودنا للاتفاق مع الباحثين حول أولاد أبي طالب حيث تذكر المصادر أنهم أربعة أبناء وهم طالب وعقيل وجعفر وعلي (عليه السلام) و بنت واحدة أخته (أم هاني) وبين كل واحد عشر سنين(1)، وهذا يعني إذا كان عليٌ عليه السلام عندما احتضنه الرسول عمره ست سنوات فإن جعفراً عمره آنذاك ست عشرة سنة وعقیل ست وعشرون سنة وطالب ست وثلاثون سنة وهذا يعني فقط علي وام هاني الذين هم بمستوى إعالة أبو طالب وفي ضوء هذا لا يمكن يطلق على أبي طالب كثير العيال (2).

أما من ناحية سند الرواية التي أوردها ابن هشام عن ابن إسحاق التي ينتهي سندها إلى مجاهد بن جبر الذي ولد سنة إحدى وعشرين للهجرة وتوفي سنة مائة وثلاثة للهجرة وهو من التابعين (3) حيث لم يسند روایته إلى أحد الصحابة وبذلك تكون روايته من المراسيل وهي موضع شك لدى الباحثين وذلك لوجود فاصل زمني كبير بين وقوع حادثة الكفالة للإمام علي من قبل الرسول وبين ولادة مجاهد ومن ثم تعلمه لرواية الحديث(4).

إن الأسباب المادية لكفالة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي التي

ص: 234

ذهب إليها ابن إسحاق لا يمكن الاطمئنان لها وإنما يمكن اعتبار التخطيط السماوي لتلك الكفالة، وكما ذكرنا وما يعزز ذلك قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : ((اخترت من اختار الله لي علیكم علياً))(1)، فمهما كانت الأسباب المادية والاقتصادية ودواعي التبني إلا أنها تبقى ضعيفة أمام خطط المولى تبارك وتعالى للنهوض بالرسالة المخطط لها على يد الرسول الأعظم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وقد أورد ابن هشام(1)، عن ابن إسحاق ((ثم أسلم زید بن حارثة بن شرحبيل ابن کعب بن عبد العزى بن امرئ القيس الكلبي مولى رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) ، وكان أول ذكر أسلم وصلى بعد علي بن أبي طالب)).

أما الإمام علي بن أبي طالب فذهب بقضية إسلامه إلى أبعد بكثير مما ذهب إليه ابن هشام ومن قبله ابن إسحاق فيقول في حديثه عن علاقته بالنبي الأكرم ((لقد كان يجاور كل سنة بحراء، فأراه ولا يراه غيري ولم يجمع بيت واحد يومئذ بالإسلام غیر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة، ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقلت یا رسول الله ما هذه الرنة ؟ فقال : هذا الشيطان قد يأس من عبادته، إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى، إلا أنك لست بنبي، ولكنك لوزير، وإنك على خير))(2) من خلال كلام الإمام علي (عليه السلام) يتبين أن إسلامه لم یکن کما صوره لنا الرواة والمؤرخون ومنهم ابن هشام أنه أتي عن شيء غير معلوم للإمام علي وبدعوة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي (عليه السلام) كي يؤمن بما جاء به الرسول الأكرم، وإنما الأمور معروفة لدى الإمام علي دون سابقة إنذار من خلال مرافقته للرسول ومعرفته المسبقة وملازمته له من خلال تعبده بحراء، فالأمر لا يحتاج إلى مفاتحة من قبل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي فهو (عليه السلام) مهيأ من قبل الرسول ومعدٌّ إعداداً جيداً لأجل تقبل كل شيء يأتي به الرسول، ويبقى أمر واحد مهم هو استفهام علي عن أشياء لا يعرفها مما يدلل أن إيمان علي (عليه السلام) لم يكن إيماناً أعمی کما یسمی وإنما ناتج عن بينة

ص: 236

وعلم وذلك متأتٍ من سؤاله الاستفهامي للرسول حيث يقول: ((ولقد سمعت رنة الشيطان... فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة ؟...)) إلا أن الرواة والمؤرخين قد تناولوا مسألة إسلام علي بن أبي طالب بنقولات شتی و آراء مختلفة وروایات متباينة كل حسب ما تمليه عليه منطلقاته الفكرية سواء أكانت مذهبية أم سياسية لكي يصور لنا هذه القضية بطريقته وأسلوبه الخاص، والآن لنرى هذه الآراء وتلك الروايات:

ذكر أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناده إلى يونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال: ((ثم أن علي بن أبي طالب جاء بعد ذلك بيوم - يعني بعد إسلام خديجة وصلاتها معه - قال فوجدهما يصليان، فقال علي: يا محمد، ما هذا ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (دين الله الذي اصطفاه لنفسه،وبعث به رسوله، فأدعوك إلى الله وإلى عبادته وكفر باللات والعزى). فقال له علي هذا أمر لم أسمع به من قبل، فلست بقاض أمراً حتى أحدث به أبا طالب. فكره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يفشيَ عليه سره قبل أن يستعلن أمره، فقال له يا علي: إن لم تسلم فاکتم فمكث علي تلك الليلة ثم أن الله أوقع في قلب علي الإسلام، فأصبح غادياً إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى جاء فقال ماذا عرضت علي يا محمد ؟ فقال له (تشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وتكفر باللات والعزى، وتبرأ من الأنداد فقال علي وأسلم ومكث علي يأتيه سراً خوفاً من أبي طالب، وكتم علي إسلامه)) (1).

الرواية التي أوردناها عن ابن إسحاق لم يذكرها ابن هشام في السيرة ؛ لأن سندها يونس بن بکیر والمعلوم أن ابن هشام أخذ رواية ابن إسحاق عن طريق البكائي كما

ص: 237

بيّنا ذلك في الفصل الأول إلا أن الذي نريد إيضاحه هنا جملة أمور منها:

الرواية تصور الإمام علياً وكأنه يعيش بعيداً عن الرسول لم يجمعهما بيت واحد، وهذا خلاف للوقائع والروايات التاريخية التي نقلها لنا أصحاب السير والتاريخ ومنهم ابن إسحاق نفسه الذي نقل لنا ابن هشام عنه رواية تبني أو كفالة الرسول العلي بن أبي طالب منذ بداية حياته.

تأكيد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي (عليه السلام) حين عرض عليه قضية الإسلام وأمره وطلب منه كتمان الأمر وهو إيحاء إلى المتلقي بأنَّ علياً (عليه السلام) كان قد كتم إسلامه ولا يظهره لكي تكون الأفضلية إلى غيره کما سنرى من خلال سيرة البحث في هذه الفقرة.

المعلوم وبشكل قاطع أن الإمام علي بن أبي طالب لم يعبد الأوثان إطلاقاً إلا أن الرواية فيها طلب من الرسول لعلي أن يكفر باللات والعزى ويتبرأ من الأنداد وهذا الشيء أصلاً غير موجود في نفس الإمام علي (عليه السلام) ؛ لأنه لم يعبد الأصنام والأوثان وبذلك لا يطلب منه شيء وهو غير عامل به وهذا خلاف للمنطق.

إن أولية إسلام علي بن أبي طالب تناولتها كثير من الروايات التي نقلها المؤرخون مما جعلها بشكل متواتر غير قابل للشك وفي تفاصيل قد أحجم عن ذكرها ابن هشام في السيرة النبوية فقد اقتصر على إشارات بسيطة لم توضح بيان تلك الحالة.

فقد ذكر الطبري(1) في تاريخه عن محمد بن عبيد المحاربي عن سعيد بن خثيم عن

ص: 238

أسد بن عبدة البجلي عن يحيى بن عفيف قال: ((جئت في الجاهلية إلى مكة فنزلت على العباس بن عبد المطلب. قال: فلما طلعت الشمس وحلقت في السماء وأنا أنظر إلى الكعبة، أقبل شاب فرمی ببصره إلى السماء، ثم استقبل الكعبة فقام فاستقبلها فلم يلبث حتى جاء غلام، فقام عن يمينه، قال: فلم يلبث حتى جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب، فركع الغلام والمرأة فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجداً فسجدا معه. فقلت: يا عباس، أمر عظيم ! فقال: أمر عظیم اتدري من هذا ؟ فقلت: لا، قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي. أتدري من هذا معه ؟ قلت لا، قال هذا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، ابن أخي، اتدري من هذه المرأة التي خلفهما ؟ قلت: لا، قال: هذه خديجة بنت خویلد زوجة ابن أخي، وهذا حدثني أن ربك ربُّ السماء، أمرهم بهذا الذي تراهم عليه، وأيم الله ما اعلم على ظهر الأرض كلها أحداً على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة)).

وقد أورد الطبري(1) في موضع آخر الرواية أعلاه بسنده عن كريب عن يونس ابن بكير عن ابن إسحاق عن يحيى بن أبي الأشعث الكندي، من أهل الكوفة قال: حدثني إسماعيل بن یاس بن عفيف عن جده حيث يورد الرواية نفسها التي أوردناها أعلاه ولكن بألفاظ مختلفة لا تؤثر على المعنى العام حيث يذكر في نهاية الرواية قول

ص: 239

عفيف: ((فليتني كنت آمنت يومئذ فكنت رابعاً)).

إن رواية عفيف أوردها ابن إسحاق ولم يوردها ابن هشام صاحب السيرة النبوية، وبذلك حجب جزءاً مهماً من الصورة الحقيقة لعلي بن أبي طالب المتأتية من خلال إيراد تلك الرواية التي تدل على أن إسلام علي بن أبي طالب كان قبل كل الناس.

وفي رواية عبد الله بن مسعود قال: ((إن أول شيء علمته من أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أني قدمت مكة مع مجموعة من عمومتي. فأرشدونا إلى العباس ابن عبد المطلب فانتهينا إليه وهو جالس إلى زمزم فجلسنا إليه، فبينما نحن عنده، إذ اقبل رجل من باب الصفا تعلوه الحمره، له وفرة جعدة إلى أنصاف أذنيه، أقنى الأنف، براق الثنايا، أدعج العينين، كث اللحية، دقيق المسربة، شثن الكفين، حسن الوجه معه مراهق أو محتلم، تقفوه امرأة قد سترت محاسنها، حتى قصد نحو الحجر فاستلمه، ثم استلمه الغلام، ثم استلمته المرأة، ثم طافا بالبيت سبعاً، والمرأة والغلام يطوفان معه، فقلت: يا أبا الفضل إن هذا الدين لم نكن نعرفه فيكم أو شيء حدث ؟ قال: هذا ابن أخي محمد بن عبد الله، والغلام علي بن أبي طالب، والمرأة خديجة بنت خویلد ما على وجه الأرض أحد يعبد الله تعالى بهذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة))(1).

ص: 240

وهذه الروايات التي أوردتها المصادر التاريخية تجعلنا نسجل مايلي:

لم يكن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في بداية دعوته ملتزماً بالسرية كما ذكر المؤرخون وأن الدعوة بهذه الصفة التي ذكرناها في الروايات الواردة أعلاه منطلقة من بيت الله الحرام فاتخذا من الكعبة مكاناً للعبادة وأمام مرأى ومسمع الناس حيث أثارت استغراب من أتی لزيارة الكعبة أمثال ابن مسعود، وقام بتنفيذ أدوارها محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) حاملها و مبلغها وعلي بن أبي طالب أول من أسلم وآمن برسوله ونبوته وخديجة بنت خویلد، هذه الصورة غيبت بالكامل عن المتلقي؛ لأن فيها فضيلة السبق بالإسلام لعلي بن أبي طالب وبدأت تنسج أمامها قصص وأقاويل لغرض حجب الحقيقة وإعطاء الفضيلة إلى غير علي (عليه السلام).

الدلالة الأخرى التي يمكن أن نتلمسها من خلال الرواية أعلاه هي ممارسة الأمور العبادية وكما أرادها الله تعالى حيث الصلاة و تقبيل الحجر والطواف بالبيت وهو إعلان رسمي لإنطلاق العبادة وبصفة لم تكن مؤلفة من أهل مكة من قبل فالقضية ليست قضية عبادة الله في شعاب مكة بعيدة عن أنظار الناس لغرض تسويق مفاهيم التكتم والسرية لإيجاد أعذار مناسبة لمن لم يلتحق بالدعوة الإسلامية من بداياتها الأولى.

ثم أورد البلاذري(1) ((وصلي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم - يقصد علي بن أبي طالب - وهو ابن إحدى عشرة سنة وذلك الثبت ويقال ابن عشر، ويقال ابن تسع، ويقال ابن سبع)).

وعن إبراهيم بن المختار عن شعبة عن أبي بلج عن عمرو بن میمون عن ابن

ص: 241

عباس قال: ((أول من صلى عليٌّ))(1).

وعن زکریا بن يحيى الضرير عن عبد الحميد بن بحر عن شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: ((بعث النبي يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثاء))(2).

وعن كريب عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن حرة عن أبي حمزة مولى الأنصار عن زيد بن أرقم قال: ((أول من أسلم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب (عليه السلام)))(3).

وفي رواية أحمد بن الحسن الترمذي التي ينتهي سندها إلى عباد بن عبد الله قال: ((سمعت علياً يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب، مفترٍ، صليت مع رسول الله قبل الناس بسبع سنين))(4). .

وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب مجموعة من الروايات وبأسانيد مختلفة تبين أسبقية علي بن أبي طالب إلى الإسلام من غيره فذكر ((روي عن سلمان وأبي ذر والمقداد و خباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره))(5).

وفي رواية أخرى عن المفضل بن صالح عن عكرمة عن ابن عباس ((قال لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره: هو أول عربي وأعجمي صلى مع رسول الله، وهو

ص: 242

الذي كان لواؤه في كل زحف، وهو الذي صبر معه يوم فرّ غيره، وهو الذي غسله وأدخله قبره))(1).

وعن سلمان الفارسي عن النبي أنه قال: ((وأول هذه الأمة وروداً على الحوض

أولها إسلاماً علي بن أبي طالب))(2).

وعن أنس بن مالك يقول قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ((صلت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين، وذلك أنه لم ترفع شهادة أن لا إله إلا الله إلى السماء إلا مني ومن علي))(3).

وعن عمر بن الخطاب قال كنت أنا وأبو عبيدة وأبو بكر وجماعة من الصحابة: إذ ضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على منكب علي فقال: ((يا علي أنت أول المؤمنين إيماناً وأول المسلمين إسلاماً وأنت منی بمنزلة هارون من موسی))(4).

وذكر ابن عقدة الكوفيه(5) عن أبي سخيلة قال: ((حججت أنا وسلمان فنزلنا بأبي ذر فكنا عنده ما شاء الله، فلما حان منا حفوف قلت يا أبا ذر إني أری أموراً قد حدثت

ص: 243

وإني أخاف أن يكون في الناس اختلاف فإن كان ذلك فيما تأمرني ؟ قال: إلزم کتاب الله عز وجل وعلي بن أبي طالب، فأشهد أني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: عليٌّ أول مَن آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل)).

إن أولية إسلام علي بن أبي طالب لا تحتاج إلى عناء مناقشة واستحضار روایات ،فقد مر الذكر أن علياً (عليه السلام) تربي في حضن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ونهل من منهل علومه وتخلق بطيب أخلاقه فكان ذلك دافعاً قوياً أن يلتصق بالرسول ويصدق ما جاء به (صلى الله عليه وآله وسلم).

وعن عبد الرحمن بن عوف يذكر سبب نزول قوله تعالى «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ »(1) قال هم ستة من قريش أولهم إسلاماً علي بن أبي طالب (2)، وبذلك يمكن أن نخلص إلى أن أرجح الروايات تميل(3) إلى أولوية علي بن أبي طالب (عليه السلام) في الإسلام، وإن ذهب بعض من الرواة والمؤرخين إلى جعل أبي بكر أولاً)(4)

ص: 244

والبعض الآخر جعل زید بن حارثة(1)، ولكن البغوي(2) في تفسيره يجمع بين هذه الأخبار فيقول: ((أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي بن أبي طالب، ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال))(3)، وعلى الرغم من أن خديجة أول من أسلمت من النساء بوصفها زوج الرسول والقريبة منه كذلك تكون أولية إسلامه حیث القرابة المكانية من الرسول إضافة إلى ما ذكرنا من مقومات وتهيئة الرسول لعلي من أجل تقبل الإسلام والإيمان بما جاء به الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).

إلا أن الملاحظ أن كثيراً من الرواة والمؤرخين حاولوا أن يسلبوا تلك الفضيلة من علي (عليه السلام) و جعلها إلى غيره فمنهم من كان متشدداً في ذلك ومنهم من حاول أن يجد مخرجاً لذلك الأمر، فقد نلاحظ المقريزي(4) في إمتاع الأسماع يجد تخريجة مناسبة للذين يقولون بسبق أبي بكر إلى الإسلام وليس علي بن أبي طالب حيث يقول إن علياً (عليه السلام) كان في بيت الرسول أما أبو بكر هو أول من أسلم لأنه له أهلية الذب عن رسول الله والحماية والمناصرة، ولم يحدثنا المقريزي عن تلك المناصرة وكيف تمت وما هو الذب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

ص: 245

إذا علمنا وبإجماع كل الرواة والمؤرخين أن تلك مهمة كانت من اختصاص أبي طالب وتم توضيح ذلك فيما تقدم، ثم أن المقريزي يجد مبرراً آخر يجعل من علي بن أبي طالب ليس أول من أسلم، حيث ذکر سئل محمد بن کعب القرظي (1) عن أول من أسلم، علي بن أبي طالب أو أبو بكر ؟ ((فقال: سبحان الله علي أولهما إسلاماً وإنما اشتبه على الناس لأن علياً أول من أسلم كان يخفي إسلامه من أبي طالب، وأسلم أبو بكر فأظهر إسلامه ! فكان أبو بكر أول من أظهر إسلامه وكان عليٌّ أولهما)، فإخفاء علي الإسلامه فيه مجانبة للحقيقة وقد ذكرنا روایات في أعلاه تدل على عدم إخفائه

الإسلامه وأنه كان یمارس عبادته على مرأى ومسمع الجميع.

إلا أن أبا جعفر الإسكافي المعتزلي يرد على كل من يقول بعدم أولوية إسلام علي ابن أبي طالب معتبراً ذلك إخفاءً متعمداً لمنقبة علي وهذا ما دأب عليه أهل الحكم والسلطان من أمويين وغيرهم، حيث ذكر ((فقد علم الناس كافة أن الدولة والسلطان لأرباب مقالتهم وعرف كل واحد علو أقدار شيوخهم وعلمائهم وأمرائهم وظهور کلمتهم، وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم والكرامة، والجائزة عن رؤى الأخبار والأحاديث في فضل أبي بكر وما كان من تأكيد بني أمية على ذلك، وما ولّده المحدثون من الأحاديث طلباً لما في أيديهم فكانوا لا يألون في طول ما ملكوا أن يخملوا ذكر علي (عليه السلام) وولده، ويطفئوا نورهم ويكتموا فضاءلهم ومناقبهم وسوابقهم، ويحملون على شتمهم وسبهم ولعنهم على المنابر، فلم يزل السيف يقطر من دمائهم،مع قلة عددهم وكثرة عدوهم، فكانوا بين قتيل وأسير، وشريد،

ص: 246

وهارب، ومستخف ذليل، وخائف مترقب، حتى أن الفقيه والمحدث والقاضي والمتحكم يتقدم إليهم، ويتوعد بغاية الإبعاد وأشد العقوبات ألا يذكروا شيئاً من فضائلهم ولا يرخصوا لأحد أن يطيف بهم، وحتى بلغ من تقية المحدث أنه إذا ذکر حديثاً عن علي (عليه السلام) کنی عن ذكره، فقال: قال رجل من قريش، وفعل رجلٌ من قريش، ولا يذكر علياً ولا يتفوّه باسمه))(1).

هذا واقع الحال الذي عليه الناس کما نقلها أبو جعفر الإسكافي فيما تقدم في ظل تلك الاوضاع لابدَّ أن يحرف التاريخ، ومن ضمن التحريف دس أحاديث وتشويه حقائق وإبراز أشخاص بأنَّ لهم مناقب والسبق بالإسلام على حساب صاحب المنقبة الفعلي وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي كان سبقه إلى الإسلام منقبة حاول المدلسون إعطاءها إلى أبي بكر في أحاديث مزيفة وبعيدة عن الواقع وفي إيراد حجج واهية منها على سبيل المثال لا الحصر احتجاجهم ومنهم الجاحظ الذي احتج بإمامة أبي بكر على الناس بكونه أول الناس إسلاماً ولكن رد عليه أبو جعفر الإسكافي ((لو كان هذا صحيحاً لاحتج به أبو بكر يوم السقيفة وما رأيناه صنع ذلك لأنه أخذ بيد عمر وبيد عبيدة بن الجراح، وقال للناس: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين))(2).

وغيرها من الحجج والبراهين التي تفند ذلك الادعاء، نعم كان لعلي السبق إلى الإسلام رغم التضليل والتدليس حيث لاحظنا ذلك من خلال تواتر الروايات التي أوردناها في سياق بحثنا لهذه الفقرة ومنها رواية ابن هشام عن ابن إسحاق ونختم ذلك برواية الزهري التي تبين حقد الأمويين ((قال ابن عباس لمعاوية: ألا تكف عن شتم هذا الرجل - يعني علياً - ؟ قال: ما كنت لأفعل حتى يربو عليه الصغير

ص: 247

ويهرم فيه الكبير، فلما ولي عمر بن عبد العزيز كفَّ عن شتمه، فقال الناس: ترك السنة))(1).

عبد الله بن عباس عن علي بن أبي طالب قال: ((لما نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ » دعاني فقال لي: يا علي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أني متى أبادؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليه حتى جاءني جبرائيل فقال يا محمد: إنك إن لم تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعاً من الطعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لناعساً من اللبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم، وأبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون، فيهم أعمامه أبو طالب والحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعته لهم. فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جذية(1) من اللحم فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصفحة ثم قال خذوا بسم الله، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة وما أرى إلا موضع أيديهم، وأيم والله والذي نفسي بيده كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لهم جميعاً، ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العس، فشربوا منه حتی رووا جميعاً، وأيم والله كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكلمهم بادره أبو لهب إلى الكلام، فقال لهد(2) ماسحركم صاحبكم ! فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال الغديا علي : إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم لي.

ص: 249

قال: ففعلت، ثم جمعهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل کما فعل بالأمس فأكلوا حتى مالهم بشيء حاجة، ثم قال أسقهم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعاً ثم تكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، وإني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم ؟ قال فأحجم القوم عنه جميعاً، وقلت: وإني لأحدثهم سناً وأرمصهم(1) عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم (2) ساقاً، أنا یا نبي الله، أكون وزیرك عليه، فأخذ برقبتي، ثم قال: إن هذا أخي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع))(3).

إن حديث الإنذار أو حديث الدار من المفاصل المهمة والحيوية التي لا يمكن لأي راوٍ أو كاتب سيرة إغفال روايته ؛ لأن فيه انتقالة صريحة إلى مرحلة أكثر تطوراً في حياة الدعوة الإسلامية إلا أن ابن هشام أغفل إيراد تلك الرواية فيسيرته خشية من دلالات مضمونها الذي يبين وكما رأينا في رواية ابن إسحاق أعلاه على الخلافة والوصاية لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وهذا ما لا يروق لبعض الناس سماعه ومنهم العباسيون أصحاب السلطة في عصر ابن هشام ؛ لأن هذه الرواية تنسف ما بناه أولئك من تحريف وتزييف الحقائق التاريخ فبذلك حجب ابن هشام كل الحقيقة

ص: 250

بإخفائه لتلك الحادثة المشهورة تاريخياً کماسيمر علينا من خلال البحث والتي سوف نتناولها بشيء من الإيضاح، ولكن قبل ذلك لابدَّ أن نوضح أن دعوة عشيرته الأقربين نابعة من تكليف ألقاه الله تعالى على عاتق رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن منظار اجتماعي من وحي الظروف السائدة في مكة ينبغي أن نقول كانت لدعوة العشيرة الأولوية التامة وللأسباب الآتية:

إن عشيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تشكل قوة في مكة ولها مكانتها في الداخل والخارج، فاذا دخلوا في الإسلام وناصروه يصبح مرهوب الجانب وفي منعة من أعدائه(1)، حيث كانت عشيرته مطلعة على أخلاقه وسلوكه عن قرب، فكانت تعتقد بنزاهته وصدقه أكثر من بقية العرب (2).

إيمان القبيلة يترجم شعورها القبلي العاطفي حياله ويضاف إلى ذلك أن بني عبد المطلب إلا من شذ مثل أبي لهب كانوا ينحازون إليه، فلو آمنوا به مع الشعور العاطفي الذي كانوا يحملونه إزاءه يشكلون قوة حماية ثابتة وقوية للرسول الأكرم وهذا ما لاحظناه في مواقف كثيرة بعد حديث الدار وبقيادة أبي طالب وتم التطرق إليها في المبحث السابق (3).

كانت عشيرته الأقربون يتوقعون منه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يطلعهم على رسالته في جلسة خاصة وهم رهطه وأبناء عمومته، ولو لم يفعل لاتهموه بعدم

ص: 251

الإعتناء بهم(1).

إن عشيرته الأقربين لو رضیت وآمنت به فالقبائل الأخرى لا تتهم دعوته بعدم الشرعية، وهذا ما حصل فيما بعد، فقد قال له المشركون مرة بعد أن دعا القبائل إلى الإسلام إلا أن أبا لهب عمه كان يفسد عليه ذلك الأمر حيث يقول من ورائه: ((لا تطيعوه فإنه كذاب))، فيردون على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أقبح الرد، ويؤذونه ويقولون له: أسرتك وعشيرتك أعلم بك حيث لم يتبعوك(2)، وقال شیخ من عشيرة كلب خلال دعوة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما أحسن ما يدعو إليه هذا الفتى، إلا أن قومه قد باعدوه ولو صالح قومه، لاتبعته العرب (3). فإن العشيرة هي المنطلق الأول لتبليغ الرسالة التي حمل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بها(4).

ولابدَّ لنا من بیان واستعراض ما نقله لنا الرواة والمؤرخون والمفسرون عن تلك الحادثة التي احجم ابن هشام عن ذكرها في السيرة النبوية لبيان أهميتها إضافة إلى أن من ذكرها غير ابن هشام فقد ذكرها في ألفاظ مغايرة مما يؤثر على المضمون والمقصود الأساسي من تلك الدعوة التي قام بها الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) لعشيرته وإنذارهم.

وقد أورد الطبري(5) في تفسيره رواية ابن إسحاق نفسها والتي ذكرها في تاريخه

ص: 252

وأوردناها أعلاه، إلا أنه ذكر بعد أن عرض الرسول على عمومته وبني عمومته وطلب منهم المؤازرة على الأمر الذي جاء به ومن ثم خلافته من بعد، فقد تم التلاعب بالألفاظ التي تخص الفقرة الأخيرة فعلى سبيل المثال ((أيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا))، وهذا خلاف ما ورد في التاريخ فنلاحظ التلاعب بالألفاظ وتوجيه الرواية إلى غير الوجه التي أريدت بها وتحريف كلام الرسول في هذا المحل من الرواية بكلام مبهم وغير واضح. مما يخلق ضبابية وعدم وضوح لدى القارئ عندما يطلع على ذلك، ثم يكمل الطبري المقطع الأخير للرواية التي ذكرها في التفسير منطلقاً في ذلك من قول الإمام علي (عليه السلام) وردّه على رسول الله بالإجابة على أن يكون وزیره ((فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي وكذا وكذا، فاسمعوا وأطيعوا، قال فقام القوم يضحكون... الخ))(1).

إن عبارة (كذا وكذا) حلت محل خليفتي ووصي من بعدي التي أوردها الطبري في أصل الرواية المذكورة في التاريخ، وبذلك فإن تحريف الرواية صدر من الطبري نفسه وليس من الراوي ابن إسحاق الذي أوضح الحقيقة في روايته.

وفي رواية الحسين بن عیسی بن میسر الحارثي عن عبد المطلب بن عبد القدوس عن الأعمش بن عمرو عن عبد الله بن الحارث قال: ((قال علي وذكر تفاصيل الرواية نفسها التي وردت في رواية ابن إسحاق إلا أنه عندما يصل إلى الفقرة التي تخص دعوة الرسول لهم بالمؤازرة ذكر ((فقال: أيكم يقضي عني ديني ويكون خليفتي في أهلي ؟ قال: فسكتوا أو سكت العباس خشية أن يحيط ذلك بماله... ثم قالها مرة أخرى: فسكت العباس قال: فلما رأيت ذلك، فقلت: أنا يا رسول، فقال أنت: قال :

ص: 253

وإني يومئذ لأسوأهم هيأة وإني لأعمش العينين، ضخم البطن، حمش الساقين))(1).

ولعل الوصف الأخير في هذه الرواية الهدف منه تشويه صورة الإمام علي وجعل المتلقي يشعر بأنَّ شخصيته فيها من العيوب الخلقية التي لا تؤهله لخلافة الرسول، وإلا فالواقع خلاف ذلك فلياقته البدنية وقدراته القتالية والعسكرية تشهد بها ساحات المعارك والأمر لا يحتاج إلى سياق الأدلة والبراهين...

کما روى عبد الله بن حنبل حادثة الإنذار فقال: حدثني يحيى بن عبد الحميد الحماني قال: حدثنا شريك بن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي (عليه السلام) (قال لما نزلت آية «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ » دعا رسول الله رجالاً من أهل بيته، فكان الرجل منهم ليأكل الجذعة (2) فإن كان شارباً فزقا، فقدم إليهم رجلاً فأكلوا حتى شبعوا، فقال لهم: من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي؟ فعرض ذلك على أهل بيته فقال: علي أنا))(3)، وذكر القمي (4) في تفسيره «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ » ((قال: نزلت بمكة فجمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بني هاشم وهم أربعون رجلاً كل واحد يأكل منهم الجذعة ويشرب القربة فأتخذ لهم طعاماً يسيراً فأكلوا حتى شبعوا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : من يكون وصيي ووزيري وخليفتي؟

ص: 254

فقال أبو لهب جزماً: سحركم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فتفرقوا فلما كان اليوم الثاني أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علياً، ففعل بهم مثل ما فعل بهم مثل ذلك ثم سقاهم لبناً حتی روو فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : أيكم يكون وصيي ووزيري وخليفتي، فقال أبو لهب جزماً لقد سحركم فتفرقوا، فلما كان اليوم الثالث أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : أيكم يكون وصيي ووزيري وينجز عدتي ويقضي ديني فقام علي (عليه السلام) وكان أصغرهم سناً وأحمشهم ساقاً وأقلهم مالاً فقال أنا یا رسول الله فقال: ((صلى الله عليه وآله وسلم) : أنت هو)).

أما فرات بن إبراهيم الكوفي(1) فذكر في تفسيره رواية جعفر بن محمد بن أحمد الأودي عن علي بن أبي طالب حيث يورد تفاصيل رواية ابن إسحاق نفسها المذكورة ولكن بألفاظ مختلفة لا تؤثر على المعنى العام للرواية وعندما يصل إلى حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع قومه فيذكر ((فأيكم يكون وزیري على أمري هذا على أن يكون أخي وولي ؟ فأحجم القوم عنه، قال علي، فقلت... أنا أكون وزيرك على ذلك، فأخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعنقي ثم قال: إن أخي هذا وولي فاسمعوا له، وأطيعوا قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرت أن تسمع له وتطيع)). لم نلحظ أي ذكر لكلمة خليفتي في الرواية أعلاه فقد أهملها ابن فرات ولم يوردها.

أما ابن مردويه(2) في مناقب الإمام علي بن أبي طالب فيورد في حديث الإنذار أربع روایات و بثلاثة أسانید، ففي الحديث الأول عن ربيعة بن ناجذ ((إن رجلاً

ص: 255

قال لعلي: يا أمير المؤمنين بمَ ورثت ابن عمك دون عمك ؟ قال لما نزلت «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ »، ثم ذكر الرواية التي هي مضمون رواية ابن إسحاق نفسها إلى أن يقول: ((فقال: يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من فضل الله الآيات ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ؟ فلم يقم إليه أحد، قال: فقمت إليه وكنت أصغر القوم سناً قال: اجلس، ثم قال : ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه وهو يقول: اجلس، حتى كان في الثالثة فضرب بيده على يدي ثم قال: أنت أخي وصاحبي ووزيري، فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي)).

وفي رواية أخرى عن الإمام علي (عليه السلام) قال: لما نزلت هذه الآية «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ »أيضاً يورد الرواية نفسها إلا أنه يذكر في نهايتها((ثم قال لهم - ومدَّيده - من يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي، ووليکم من بعدي؟ فمددت يدي وقلت: أنا أبايعك - وأنا يومئذ أصغر القوم، عظيم البطن - فبايعني على ذلك ))(1).

أما الرواية الثالثة فيوردها عن الإمام علي (عليه السلام) بدون سند فيها تفاصيل رواية ابن إسحاق (2) نفسها، أما الرواية الرابعة عن البراء بن عازب فيسوق المحتوى نفس ما ذكرنا من رواية في حديث الإنذار ولكنه ينتهي إلى ((يا بني عبد المطلب إني أنا النذير إليكم من الله والبشير قد جئتكم بما لم يجئ به أحد، جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا تسلموا وأطيعوا تهتدوا))(3)، ولا يذكر بها أي تفاصيل لمحاورة علي (عليه

ص: 256

السلام) مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

أما البيهقي(1) في دلائل النبوة فيذكر رواية حديث الإنذار عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب ثم يذكر الحديث کاملاً إلا أنه يقطع الجزء الأخير من المتن فيذكره في الهامش من الصفحة ((ثم قال من يؤازرني على ما أنا عليه ؟ فقال علي: فقلت: أنا يا رسول الله وأني أحدثهم سناً، وسكت القوم ثم قالوا: يا أبا طالب ألا ترى ابنك، قال دعوه فلن يألوا ابن عمه خيراً))، وفي رواية جعفر بن عبد الله بن جعفر المحمدي عن عمر بن علي بن عمر ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) عن أبيه عن أبي رافع قال: ((كنت جالساً بعدما بايع الناس أبا بكر فسمعت أبا بكر يقول للعباس أنشدك الله هل تعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جمع بني عبد المطلب وأولادهم وأنت فيهم وجمعكم دون قریش، فقال: يا بني عبد المطلب أنه لم يبعث الله نبياً إلا جعل له من أهله أخاً ووزيراً ووصياً و خليفة في أهله فلم يقم منكم أحد، فقال: يا بني عبد المطلب کونوا في الإسلام رؤوساً ولا تكونوا أذناباً و الله ليقومن قائمكم أو لتكونن في غيركم ثم لتدمن، فقام على من بینکم فبايعه على ما شرط له ودعاه إليه اتعلم هذا من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: نعم))(2).

إن إيراد حديث الإنذار جاء بطرق وأسانید مختلفة ذكرت في كتب السير والتاريخ والحديث والتفسير إلا أن ابن هشام کما ذکرنا قطعه ولم يورده في السيرة النبوية وهذا يدل على حجب الجزء المهم والحيوي والحساس من مقاطع السيرة النبوية، نلاحظ من ذلك القطع القصدية الواضحة بما لا يقبل الشك للتماشي مع سياسة العصر

ص: 257

الذي دوّن فيه السيرة أو حجبه هذه الفضيلة والمنقبة لعلي بن أبي طالب، وإن صورت ألفاظها ووجهه غير الوجهة المطلوبة من قبل رواة الحديث ومدوّنیه، حيث وصف ذلك لغايات مرجوة، وعند الرجوع إلى الروايات التي أوردناها نرى أن هناك أكثر من عبارة وردت في نهاية الرواية منها على سبيل المثال ((فأيكم يؤازرني على أن يكون كذا وكذا))، و((أيكم يقضي ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي))، و ((أيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي)).

إن ابن هشام بإقدامه على عدم ذكر رواية حديث الإنذار في السيرة النبوية يدل بما لا يقبل الشك على عدم حياديته في تهذيب السيرة وأنه في ذلك كان يهدف إلى تشويه وحجب صورة الإمام علي (عليه السلام الحقيقية والناصعة التي ذكرها رواة السيرة لكي تكون سيرته مهذبة مقبولة لدى من كتب لأجلهم تلك السيرة.

ولابد لنا في نهاية الأمر من إيراد بعض الملاحظات المهمة حول حديث الإنذار

وأهميته:

إن حديث الإنذار له أهمية كبرى في مرحلة الدعوة الإسلامية حيث يعد الحد الفاصل بين مرحلتين من مراحل الدعوة من مرحلة اختيارية غير إجبارية ممهدة لنشر الإسلام إلى مرحلة أخرى هي مرحلة الاعلان الرسمي التكليفي لكل من يسمع الدعوة، فقد قام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد نزول الآية«وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ » على الصفاة ثم نادی یا صباحاها(1) فاجتمع الناس إليه، فقال: يا بني هاشم، یا بني عبد المطلب، یا بني فهر، وأخذ يعد بطون قريش، أريتكم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليکم صدقتموني ؟ قالوا نعم،

ص: 258

قال: ((فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد))، فقال أبو لهب بن عبد المطلب عم الرسول ((تباً: لكم سائر اليوم، ما دعوتموني إلا لهذا))، فنزلت «تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ »(1)(2).

إن الإعلان الرسمي للدعوة الإسلامية وبشكل معلن ودعوة كل بطون العرب وبطون قريش وبني هاشم وبني عبد المطلب هو الانتقال إلى مرحلة الصدام المباشر مع طواغیت قريش ومشرکيها، إذا علمنا أن قومه في بداية الدعوة لم ينكروا ولم يبعدوا عنه ولكن ظهر من العداوة والعذاب للمسلمين والحرب على الرسول وأصحابه بعد ما عاب آلهتهم (3).

يمثل حديث الإنذار بمثابة الإعلان الرسمي أيضاً لاستیزار وخلافة علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، وهذا ما أدى إلى اختلاف الرواة والمؤرخين والمفسرين فمنهم من أحجم عن ذكره كما هو حال ابن هشام مهذب السيرة ومنهم من ذکر مقدمته(4)، ومنهم من ذكر تفاصيله(5)، ومنهم من تلاعب بألفاظه(6) إلا أن قطعية

ص: 259

الحديث وتواتره جعلت من علي بن أبي طالب خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من بعده ووزيراً له ووارثاً و وصياً وقائماً مقامه وولياً من بعده والناس كلهم مأمورون بأن يطيعوه ويسمعوه(1).

فلذلك كانت أهم قضية عمد المحرضون والمزورون والمدلسون إلى تحريفها وتزويرها وتغييرها هي (كلمة خليفتي) حيث اجتهد من اجتهد من إفراغها من معناها الحقيقي الذي أريد لها وإبدالها بكلمات أخرى أو إضافة إليها كلمة مثل (وخليفتي في أهلي) وبذلك ينحرف المسار الحقيقي للرواية من أصلها.

أشراف قریش(1)... فقال بعضهم لبعض إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم فإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا فيمن قد اتبعه من غيرنا، فاجمعوا فيه رأياً. قال فتشاوروا ثم قال قائل منهم: احبسوه في الحديد، وأغلقوا عليه باباً، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله زهيراً والنابغة، ومن مضى منهم، من هذا الموت، حتی یصیبه ما أصابهم فقال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا برأي، والله لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه، فلأوشكوا أن يثبوا عليكم، فينتزعوه من أيديكم، ثم يكاثر وکم حتی یغلبوكم على أمره، ما هذا لكم برأي، فانظروا في غيره ثم تشاوروا... ثم تشاوروا في آراء مختلفة حتى قال أبو جهل بن هشام: والله إن لي منه لرأياً ما أراكم وقعتم عليه، قالوا وما هو يا أبا الحكم ؟ قال أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شاباً جليداً نسيباًة وسيطاً فتياً، ثم نعطي كل فتى منهم صارماً، ثم يعمدوا إليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعاً فلم يقدر بنو عبد مناف حرب قومهم جميعاً، فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم، ثم قال فقال الشيخ النجدي القول ما قال الرجل، هذا الرأي الذي لا رأي غيره، فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون)).

هذا واقع حال تحكيه الرواية؛ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مهددة

ص: 261

حياته ولا يوجد من ناصر ینصره حيث غاب أبو طالب عن الوجود بوفاته وتخلى الجميع عن حامل الرسالة وأخذت قریش تضع الخطط للخلاص منه حتى استقر رأيهم بمباركة القوى الشريرة على الخلاص منه بالقتل وفق ما خطط وأصبح الأمر على وشك التنفيذ.

يكمل ابن هشام(1) روايته التي نقلها عن ابن إسحاق ((فأتی جبرائیل (عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه، قال فلما كانت عتمة الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متی بنام، فيثبتون عليه، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مكانهم قال العلي بن أبي طالب: نم على فراشي وتسبح ببردي هذا الحضري الأخضر، فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ينام في برده ذلك إذا نام)).

من خلال إيراد الرواية أعلاه لابدَّ لنا من تسجيل بعض الملاحظات ثم ننتقل إلى تكملتها لغرض بيان موقف الإمام علي من هجرة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

إعلام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من قبل السماء بخطة قريش لاغتياله والخلاص منه وقد أتي هذا الإعلام بصفة التحذير لأخذ الاحتياط المناسب حيث لم تذكر الرواية أن الله تعالى هيّأ خطة للرسول لكي يخلص من ذلك الموقف إنها ترك الأمور إلى صاحب الرسالة ليخطط كيفية الخلاص علماً أن خلاصه لم يكن بمعجزة إنما الأمور تسير وفق القوانين الطبيعية ما عدا بعض المواقف التي تستدعي تدخل السماء في ذلك كما سنلاحظ من خلال سير البحث.

ص: 262

الخطة أحكمت إحكاماً جيداً وبدأ تنفيذها من قبل قریش وهدفها معلوم وأدوات التنفيذ معلومة والمكان معلوم أيضاً وهو بيت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

بدأت الخطة المقابلة من الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) لإفشالها والخلاص من القتل لإكمال مشروع السماء الذي كلف به الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكن كيف يتم إفشال هذه الخطة، الأمر يتطلب تضحية كبيرة وثباتاً راسخاً من قبل المنفذين للخطة المقابلة أو خطة الإفشال وهم الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وبالفعل ((حيث قال النبي لعلي: إن قريشاً لم يفقدوني ما رأوك، فاضطجع على فراشه وكانت قریش تنظر إلى فراشه فيظنون أنه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)))(1).

إن التمويه الذي اعتمد في تلك الخطة يبرز الفداء والشجاعة لدى الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) لكي يوحي إلى الأعداء أن الرسول موجود ولم يخرج ليكون هناك فسحة من الوقت ليتمكن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يبتعد كثيراً عن أنظار قریش لكي لا يتمكنوا من الوصول إليه أو اللحوق به بسرعة.

ورود عبارة (لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم) فيها إيحاء إلى المتلقي بأنَّ علي بن أبي طالب (عليه السلام) حصل على تطمينات من رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) أن بقي في فراشه فهو آمن، لن ينال منه الأعداء وهذه عبارة مجانية للحقيقة، لأن علياً (عليه السلام) لا يمكن أن يتبادر إلى ذهنه ایثار السلامة وكأن الراوي إن صحة روايته - لأن هناك تحريفاً كثيراً من قبل الناقلين كما رأينا في قضية حديث الإنذار في الفقرة السابقة - يريد من ذلك أن علياً لم يتصرف بهذا الموقف بشجاعة

ص: 263

تامة صادرة من ذاته بل حصل على تطمينات بالسلامة.

ثم يكمل ابن هشام(1) نقل رواية ابن إسحاق عن يزيد بن زياد عن محمد بن کعب القرضي قال: ((وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأخذ حفنة من تراب في يده...، وأخذ الله تعالى على ابصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينشر التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات من سورة يس ویس* «وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ *عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ »(2) إلى قوله تعالى: « فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ »(3)، ثم انصرف إلى حيث أراد يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون ها هنا ؟ قالوا محمد، قال قد خیبکم الله: قد والله اخرج علیکم محمد، ثم ما ترك رجلاً منكم إلا وقد وضع على رأسه تراباً وانطلق إلى حاجته، أفاترون ما بكم؟ قال فوضع كل رجلٌ منهم يده على رأسه، فإذا عليه التراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون علياً نائما في الفراش منسجياً ببرد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائم علیه برده، فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي (عليه السالم) من الفراش، قالوا: والله لقد صدقنا الذي حدثنا)).

إلا أن ابن هشام(4)، يعود ويورد رواية ثانية يصف بها هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكة إلى المدينة ويورد مقدمات تلك الهجرة فأورد ما يلي: عن ابن إسحاق قال حدثني من لا أتهم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين

ص: 264

قالت: ((كان لا يخطئ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيت أبي بكر أحد طرفي النهار إما بكرة وإما عشية حتى إذا كان اليوم الذي أذن فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الهجرة، والخروج من مكة من بين ظهري قومه، أتانا رسول الله بالهاجرة في ساعة كان لا يأتي بها، قالت فلما رآه أبو بكر قال: ما جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الساعة إلا لأمر حدث، قالت فلما دخل تأخر له أبو بكر عن سريره، فجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وليس عند أبي بكر إلا أنا وأختي أسماء بنت أبي بكر، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): اخرج عني ما عندك، فقال يا رسول الله: إنما هما ابنتاي، وما ذاك فداك أبي وأمي فقال: إن الله أذن لي في الخروج والهجرة قالت: فقال أبو بكر الصحبة يا رسول الله قال الصحبة، قالت فوالله ما شعرت قبل ذلك اليوم أحد يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ، ثم قال يا نبي الله، إن هاتين راحلتان قد كنت أعددتهما لهذا... ثم يكمل الرواية ولم يعلم فيما بلغني بخروج رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) أحد حين خرج، إلا علي بن أبي طالب وأبو بكر وآل أبي بكر)).

الآن لدينا روايتان لا يمكن التصديق بهما مجتمعتين لأن حدوثهما في الوقت نفسه وهي بداية الهجرة فلذلك لابدَّ من إيراد بعض الملاحظات من أجل التحقق أي من الروايتين صحيح ويمكن الاستناد إليه وهو يمثل حقيقة الموضوع.

أما ما أورده بقية الرواة والمؤرخون الذين نقلوا حادثة مبيت الإمام علي في فراش النبي، فالطبري(1) يورد في تاريخه رواية ابن إسحاق نفسها بشقيها الأول والثاني، أما ابن سعد(2) فينقل رواية ليلة الهجرة في خمسة أسانید مختلفة تداخل بعضها ببعض.

ص: 265

((لما رأى المشركون أصحاب رسول الله حملوا الذراري والأطفال إلى الأوس والخزرج عرفوا أنها دار منعة وقوم أهل حلقة وبأس فخافوا خروج رسول الله فاجتمعوا في دار الندوة...)) ثم يذكر تفاصيل رواية ابن إسحاق نفسها التي ذكرها ابن هشام وهي الرواية الأولى ويضيف ((وجاء رسول الله إلى أبي بكر فقال: إن الله عز وجل قد اذن لي بالخروج، فقال أبو بكر الصحبة يا رسول الله ؟ فقال رسول الله: نعم، فقال: أبو بكر فخذ بأبي وأمي أحد الراحلتين هاتين فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : بالثمن، وكان أبو بكر قد اشتراها بثمانمائة درهم من نعم بني قشير، فأخذ أحدهما وهي القصوى، وأمر علياً أن يبيت في مضجعه تلك الليلة، فبات علي وتغشی برداً أحمر حضرمي كان رسول الله ينام فيه)).

ونلاحظ أن ابن سعد وقع في خطأ ابن هشام نفسه في نقل صورة الهجرة ومبيت علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث دمج الروايتين في واحدة، وسوف نناقش صحة أي من الروايتين لتضح الصورة، ثم بعد ذلك يذكر تفاصيل خروج الرسول من داره کما رواها ابن إسحاق في روايته الأولى إلى أن ينتهي ((فلما أصبحوا قام علي من الفراش فسألوه عن رسول الله فقال لا علم لي به))(1).

أما البلاذري(2) وفي رواية غير مسندة يذكر تفاصيل اجتماع دار الندوة وقضية الشيخ النجدي وأخبار جبریل رسول الله بالأمر وتوجه رسول الله إلى منزل أبي بكر ((فأتی رسول الله منزل أبي بكر، وأمر علياً أن ينام على فراشه فلمادخلوا بيته وهم يرون أنه نائم على فراشه، فقام إليهم علي (عليه السلام) فقالوا له أين ابن عمك ؟ قال: لا علم لي به، ويقال: إنهم رموه وهم يظنون أنه نبي الله، فلما قام تركوه وسألوه

ص: 266

عن النبي فأخبرهم لا علم له به)).

وورد في رواية البلاذري قضية رمي الإمام علي بالحجارة وهو نائم مکان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا ما أيده ابن أبي الحديد(1) ((فلما رأوا إنساناً مسجی بالبرد الأخضر الحضرمي- يعني بعد أن دخلوا الدار - لم يشكو أنه هو، وأتمروا في قتله فكان أبو جهل يذمرهم (يحضهم) عليه فهم يحجمون، ثم قال بعضهم البعض: ارموه بالحجارة فرموه، فجعل علي يتضور منها ويتقلب ويتأوه تأوهاً خفيفاً، فلم يزالوا كذلك في إقدام عليه وإحجام عنه، لما يريد الله تعالى سلامته ونجاته، حتى أصبح وهو وقيذ (مشرف على الهلاك) من رمي الحجارة)).

وقد أورد الطبري(2) في تاريخ إضافة إلى روایات ابن إسحاق في هذا المورد زيادة بسيطة ((وزاد بعضهم هذه القصة في هذا الموضع: وقال له - يعني الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) - إن أتاك ابن أبي قحافة،فأخبره أني متوجه إلى ثور، فمره فليلحق بي، وأرسل إليّ بطعام، واستأجر لي دليلاً يدلني على طريق المدينة واشترِلي راحلة)).

وذكر(3) في مورد آخر ((وزعم بعضهم أن أبا بكر أتى علياً فسأله عن نبي الله فأخبره أنه لحق بالغار من ثور، وقال: إن كان لك حاجة فالحقه، فخرج أبو بكر مسرعاً فلحق نبي الله في الطريق، فسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جرس أبي بكر في ظلمة الليل، فحسبه من المشركين، فأسرع رسول الله في المشي، فانقطع قبال نعله فعلق إبهامه حجر فكثر دمها، وأسرع السعي فخاف أبو بكر أن يشق على رسول

ص: 267

الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فرفع صوته وتكلم، فعرفه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقام حتى أتاه فانطلق ورجل رسول الله تستن دماً حتى انتهى إلى الغار مع الصبح فدخلاه، وأصبح الرهط الذين كانوا يرصدون رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فدخلوا الدار، وقام علي (عليه السلام) من فراشه، فلما دنوا منه عرفوه فقالوا له أين صاحبك ؟ قال لا أدري، أو رقیباً کنت عليه ؟ أمرتموه بالخروج فخرج، فانتهروه وضربوه وأخرجوه إلى المسجد، فحبسوه ساعة ثم تركوه)).

إن ما جاء في رواية الطبري أعلاه تكون أقرب إلى الواقع و تتماشى مع أحداث ليلة الهجرة وإن كانت هناك بعض المغالطات التي وردت فيها وهي رفع مكانة أبي بكر في قبالة الرسول حيث صور الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وكأنه خائف وابو بکر أكثر صلابة، إلا أن هذا لا يعني القدح بصحة الرواية ككل.

أما ابن حبان(1) فيورد تفاصيل اجتماع قريش في دار الندوة ووضع خطة قتل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وتدخل الشيخ النجدي وثناءه على خطة القتل وينهي روايته عندما يصل إلى مبيت علي بن أبي طالب (عليه السلام) في فراش النبي بالقول: ((فأمر النبي علياً فتغشی برداً له أحمر حضرمياً فبات في مضجعه واجتمعت قریش لرسول الله عند باب بيته يرصدونه، فخرج رسول الله وفي يده حفنة تراب فرماها في وجوههم، فأخذ الله أعينهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فباتوا رصداً على بابه وانطلق رسول الله لحاجته، فخرج عليهم من الدار خارج، فقال ما لكم ؟ قالوا: ننتظر محمداً قال وقد خرج علیکم فانصرفوا بائسين ينفض كل واحد منهم التراب عن رأسه)).

ص: 268

إن ما تقدم هو أهم ما حصلنا عليه من روایات تخص ليلة الهجرة إلا أن ابن هشام الذي نقل روایات ابن إسحاق نقلها بصورة مشوشة غير واضحة المعالم، أراد ابن إسحاق أن يوفق بين الرواية الصحيحة والرواية التي هدفها إرضاء البعض وتحقيق أهداف سياسية وغايات مذهبية أخرى.

إن رواية مبيت الإمام علي في فراش الرسول هي الأقرب إلى الواقع وفق

المعطيات الآتية:

لقد قال تعالى في تحذيره إلى الرسول الأكرم وأمره بالخروج من مكة بعد أن دبر له المشركون مو أمرة القتل حيث قال: «وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ »(1).

في هذه الآية دلالة واضحة إلى الإشارة إلى الرواية الأولى التي أوردها ابن إسحاق حيث ذكر عبد الرزاق الصنعاني(2) سبب نزول هذه الآية ((لما خرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و أبو بكر إلى الغار أمر علي بن أبي طالب فنام في مضجعه وبات المشركون يحرسونه فإن رأوه نائما (صلى الله عليه وآله وسلم) حسبوا أنه النبي (صلى

ص: 269

الله عليه وآله وسلم) ، فتركوه فلما أصبحوا وثبوا إليه وهم يحسبونه أنه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا هم بعلي، فقالوا أين صاحبك ؟ قال: لا أدري، قال: فركبوا الصعب والذلول في طلبه)).

أما في كتب الحديث فروى أحمد بن حنبل(1)، والحاكم النيسابوري عن ابن عباس ((وشری علي نفسه فلبس ثوب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثم نام مكانه وكان المشركون يرمون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فجاء أبو بكر وعلي نائم قال: أبو بكر يحسب أنه النبي قال: فقال له علي (عليه السلام) : إن نبي الله انطلق نحو بئر ميمونة فأدرکه فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي يرمي بالحجارة کما کان یرمی نبي الله وهو يتضور وقد لف رأسه بالثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم کشف رأسه فقالوا: إنك للئيم كان صاحبك نرميه فلا يتضور وقد استنكرنا ذلك)). من خلال ذلك يمكن اعتبار هجرة أبي بكر مع الرسول الأكرم هي صدفة وليس من باب التخطيط المسبق.

ذكرت كتب التفسير(2) أن أسباب نزول الآية الكريمة «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ »(3) کان بحق الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ؛ لأنه فدى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما بات في فراشه.

ص: 270

هناك مواساة سماوية من قبل الملائكة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ذكرها اليعقوبي(1) في تاريخه، حيث يذكر اجتماع قريش على قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبنفس الخطة التي أوردها ابن هشام عن ابن إسحاق في روايته الأولى ثم يذكر ((فلما بلغ رسول الله أنهم أجمعوا على أن يأتوه في الليلة التي فيها خرج رسول الله لما اختلط الظلام ومعه أبو بكر، وأن الله تعالى أوحى في تلك الليلة إلى جبرائیل و میکائیل أني قضيت على أحدكما بالموت فأيكما يواسي صاحبه؟ فاختار الحياة کلاهما، فأوحى أليهما هلاکنتما كعلي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد وجعلت عمر أحدهما أطول من الآخر فاختار علي الموت وآثر محمداً ونام في مضجعه، اهبطا فاحفظاه من عدوه فهبط جبرائیل و میکائیل قعدا أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه يحرسانه من عدوه ويصرفان عنه الحجارة وجبرائيل يقول بخٍ بخٍ لك يابن أبي طالب من مثلك يباهي الله به ملائكة سبع سموات...))، وهذا يدل على صحة الرواية الأولى، وهي رواية مبيت الإمام علي في فراش الرسول؛ لكون هذه المواساة بمن نام في فراش النبي وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) مما يبعد التصديق بالرواية الثانية - رواية مجيء الرسول إلى بيت أبي بكر وهجرته منه- وقد ذكر ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب شعر ابن حماد(2):

باهی به الرحم أملاكَ العلى*** لما انثنى من فرش أحمد بهجع

یا جبرائیل و میکائیل فإنني*** أخيت بينكما وفضلي اوسع

أفإن بدا في واحد أمرى فمن*** يفدي اخاه من المنون ويقنع

فتوثقا كل يضمن بنفسه*** قال الإله أنا الاعزُ الأرفعُ

ص: 271

إن الوصي فدى اخاه بنفسه*** ولفعله زلفى لديّ وموضع

فلتهبطا ولتمنعا من رامه*** أم من لم بمكيده يتسرع

إن ابن هشام سلط الضوء أكثر على إبراز منقبة آل أبي بكر في رواية بعيدة عن الواقع من مجيء الرسول في الهاجرة كما ذكر إلى انطلاقها إلى إيجار أو شراء الدواب كلها تخرج عن السياق الحقيقي لتلك الحادثة، وكما بيّنا ذلك إلا أنه أغفل ذكر القرآن الذي نزل في تلك الحادثة فلم يورد الآية الخاصة بالإمام علي وهي «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ » في المقابل لم يتطرق إلى آية أخرى نزلت وهي « لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا »(1)؛ لأنها توضح حزن وغم أبي بكر على تحمل الصعاب على الرغم من أنه مستخفٍ بالغار، وابن هشام تناسی تمام ذكر علي بن أبي طالب، وما آلت إليه أموره وهو منفرد غیر متخفٍ أمام الأعداء يتربصون به الدوائر وأبو بكر متخفٍ بالغار وهو خائف ومعه رسول الله وهذا ما أكد عليه بعض المفسرين مثل ابن الجوزي(2) في زاد المسير والفخر الرازي (3) في تفسيره حيث يؤكد أن المقصود بذلك هو أبو بكر لأنه كان خائفاً قبل هذا القول فلما سمع هذا سكن.

في رواية ابن إسحاق الثانية التي نقلها ابن هشام ((ولم يعلم فيما بلغني بخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحد حين خرج إلا علي بن أبي طالب وأبو بكر وآل أبي بكر))(4).

ص: 272

من المؤكد أن السرية لابدَّ أن تحيط عملاً كالذي أقدم عليه الرسول وهو الهجرة وهو يعلم علم اليقين أن القوم يطلبونه وقد تآمروا على قتله كما أخبر بذلك من السماء فعليه لابدَّ أن تكون هناك سرية تامة في الموضوع، إلا أن رواية ابن إسحاق الثانية إن صحت فهي بعيدة عن واقع السرية ؛ لأن رسول الله لم يخبر أحداً لكن إخباره لمقتضيات الحالة، حيث أخبر علي بن أبي طالب لأن الخطة والوضع تتطلب أمراً كهذا، وكان ذلك لتمويه الأعداء بالمبيت في فراشه و مخادعتهم ليروا أنه لم يبرح فلا يطلبوه، حتى تبعد المسافة بينهم وبينه، وإنه تخلف بمكة حتى يؤدي عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الودائع التي عنده للناس، أما أبو بكر فكان رفيقه في الخروج(1). ولكن آل أبي بكر ما هو الداعي لإعلامهم بالأمر وإن علل ذلك ابن هشام لإيصال المؤن إليهم عندما كانا ف ي الغار، إلا أن ذلك يبتعد كثيراً عن السرية المطلوبة في وضع مثل هذا، ففي رواية محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن أبي رافع ((إن علياً كان يجهز النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين كان في الغار فيأتيه بالطعام واستأجر له ثلاث رواحل للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولأبي بكر ودليلهم...))(2)،إذا علمنا أن قريشاً شددت من طلبها على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بحيث خصصت مائة ناقة لمن رده عليهم(3). والرسول على علم بأنَّه لابدَّ أن يكون سره مأموناً ولا يزيد على أكثر من شخص واحد وهذا هو الحال التي تحكيه لنا رواية أبي رافع أعلاه وهي قريبة للواقع.

ص: 273

ص: 274

ص: 276

ذلك للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) والمسلمين مكاناً آمناً للهجرة وهو المدينة، وبالفعل أذن الله تعالى له وللمسلمين بالهجرة إلى المدينة، وكان هو آخر المهاجرين إليها بعد أن ترك علياً (عليه السلام) في مكة، لإيهام قریش بأنه لم يغادر مكانه، ويؤدي الأمانات عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أهلها(1).

على أوثان قومه فكسرها، ثم جاءني بها فقال: احتطبي بهذا، فكان علي (عليه السلام) يؤثر ذلك من أمر سهل بن حنيف حتى هلك بالعراق.

ومن خلال قراءة الرواية المتقدمة يمكننا أن نسجل بعض الملاحظات قبل أن

نقارنها با ذکره مؤرخون آخرون:

إقامة الإمام علي (عليه السلام) بمكة لمدة ثلاثة أيام بعد الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة لأداء الودائع، مع إغفال الرواية لذكر أسرة الرسول ومن اهتم بأمرها وكيف هاجرت

الرواية لم تذكر أي تفاصيل عن مسيرة الإمام علي في طريقه إلى المدينة مهاجراً بعد أدائه للودائع إلى أهلها، إذ لم يذكر في روايته كيف كان خروجه من مكة، علماً أنه آخر المسلمين الخارجين منها، والوضع العام كان مشحونا جدا ؛ لأن القرشيين كانوا يطلبون رسول الله من أجل منعه من الهجرة والالتحاق بالمدينة وقد جعلوا مئة ناقة لمن رد رسول الله عليهم(1). وإن قريشاً كانت مستعدة لتتبع أثر أي شخص من أصحاب النبي لغرض الوصول إليه، إذا ما علمنا أن رد الودائع لم يكن بشكل سري وإنما كان بشكل علني حسب طلب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) منه: ((أن يقيم صارخاً يهتف بالأبطح غدوة وعشياً إلا من كان له قبل محمد أمانة أو وديعة فليأتِ إلى أمانته))(2).

ص: 279

أما بقية المؤرخين فقد نقل الطبري(1) رواية ابن إسحاق نفسها لكنه ذكر تفاصيل سند الرواية بشكل أشمل من ابن هشام فقال: ((عن ابن حميد عن سلمة قال: حدثني ابن سحاق قال حدثني هذا الحديث علي بن هند بن سعد بن سهل بن حنیف عن علي بن أبي طالب عليه السلام)).

وقد اختلف المؤرخون في نقلهم للواقعة فروى ابن سعد(2) عن محمد بن عمر عن عبد الله بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن رافع عن علي قال: ((لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة في الهجرة أمرني أن أقيم بعده حتى أؤدي ودائع كانت عنده للناس، ولذا كان يسمى الأمين فأقمت ثلاثاً فكنت أظهر ما تغيبت يوماً واحداً، ثم خرجت فجعلت أتبع طريق رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) حتى قدمت دار عمر بن عوف ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مقیم فنزلت على کلثوم بن الهدم وهناك منزل رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم))).

أما البلاذري (3) فقد ذكر رواية غير مسندة ((وكانت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ودائع، وإنما كان يسمى الأمين، فوكّل علياً (عليه السلام) بردها على أهلها، فلما وفاهم إياها شخص إلى المدينة حتى نزل على کلثوم بن الهدم ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم))).

وذكر اليعقوبي (4) ((وقدم علي بن أبي طالب بفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وذلك قبل نکاحها إياه وكان يسير ليلاً ويكمن نهاراً حتى قدم

ص: 280

فنزل مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)).

لقد أورد ابن هشام رواية ابن إسحاق نفسها عن هجرة الإمام علي (عليه السلام) من مكة إلى المدينة ونقل الصورة كما أوردها ابن إسحاق، إلا أن الملاحظ أن تلك الرواية فيها قطع واضح، إذ لم يخبرنا الراوي ماذا فعل علي (عليه السلام) بعد أن أدى الودائع وما هو مصير عائلة رسول الله هل بقيت في مكة؟ وما هو موقف القريشيين منها؟ في حين ذكر اليعقوبي أن الإمام علياً هاجر بالسيدة فاطمة إلى المدينة من دون أن يشير إلى تفاصيل أخرى، وهذا غير كافٍ لإكمال صورة الهجرة إذ أغفلت هذه الروايات تفاصيل كثيرة، لكن المفيد(1) ذكر تفاصيل وافية عن هجرة الإمام فقال : ((ومن ذلك أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان أمين قريش على ودائعهم فلما جاءه الكفار ما أحوجه إلى الهرب من مكة بغتة، لم يجد في قومه وأهله من يأتمنه على ما كان مؤتمناً علیه سوى أمير المؤمنين (عليه السلام) فاستخلفه في رد الودائع إلى أربابها، وقضاء ما عليه دين، وجمع بناته ونساء أهله وأزواجه و آلهجرة بهم إليه، ولم يرَ أن أحداً يقوم مقامه في ذلك من كافة الناس، فوثق بأمانته، وعول على نجدته وشجاعته واعتمد في الدفاع عن أهله وحامته على بأسه وقدرته، واطمأن إلى ثقته على أهله وحرمه، وعرف من ورعه وعصمته ما تسكن النفس معه على ائتمانه على ذلك، فقام (عليه السلام) بأحسن القيام، وردَّ كل وديعة إلى أهلها، وأعطى كل ذي حق حقه وحفظ بنات نبيه عليه السلام و آله وحرمه، وهاجر بهم ماشياً على قدميه، يحوطهم من الأعداء، ويكلؤهم من الخصماء، ويرفق بهم في السير حتى أوردهم عليه المدينة، على أتم صيانة وحراسة ورفق ورأفة وحسن تدبير، فأنزله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأحله قراره، ولم يميزه من خاصة نفسه ولا احتشمه في باطن أمره وسره)).

ص: 281

ونقل الطوسي(1) رواية أكثر تفصیلاً جاء فيها ((ثم كتب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) کتاباً يأمره فيه بالمسير إليه وقلة التلوم(2)، وكان الرسول إليه أبا واقد الليثي (3)، فلما أتاه کتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تهيأ للخروج وآلهجرة فأذن من كان معه من ضعفاء المؤمنين، فأمرهم أن يتسللوا ويتخفوا إذا ملأ الليل بطن كل وادٍ إلى ذي طوى(4)، وخرج علي (عليه السلام) بفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمه فاطمة بنت أسد، و فاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب - وقد قيل هي ضباعة (5) - وتبعهم أيمن بن أم أيمن مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وأبو واقد رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فجعل يسوق بالرواحل فأعنف بهن، فقال علي (عليه السلام) : ارفق بالنسوة يا أبا واقد، إنهن من الضعائف... وسار فلما شارف

ص: 282

ضجنان(1) أدركه الطلب، وعددهم سبعة فوارس مستلمئين (2)، وثامنهم مولى الحرب بن أمية يدعی جناحا، فأقبل علي (عليه السلام) على أيمن وأبي واقد، وقد تراءى إلى القوم، فقال لهما : انیخا الإبل واعقلاها، وتقدم حتى أنزل النسوة، ودنا القوم فاستقبلهم (عليه السلام) منتظياً سيفه، فأقبلوا عليه فقالوا: أظننت أنك یا غادر ناج بالنسوة ؟! ارجع لا أبا لك. قال: فإن لم أفعل ؟ قالوا: لترجعن راغماً أو لنرجعن بأكثرك شعراً وأهون بك من أهلك، ودنا الفوارس من النسوةوالمطايا ليثورهما، فحال علي (عليه السلام) بينهم وبينها، فأهوى له جناح بسيفه، فراغ علي (عليه السلام) عن ضربته وتختله علي (عليه السلام) فضربه على عاتقه، فأسرع السيف مضياً فيه حتی مس کاثبة فرسه (3)، فكان (عليه السلام) يشد على قدمه شد الفرس أو الفارس على فرسه فشد عليهم بسيفه وهو يقول:

خلو سبيل المجاهد الجاهد*** آليت لا أعبد غير الواحد

فتصدع عنه القوم وقالوا له: اغن عنا نفسك يا ابن أبي طالب، قال: فإني منطلق إلى ابن عمي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيثرب، فمن سره أن أفري لحمه وأريق دمه فليتعقبني أو فليدنُ مني، ثم أقبل على صاحبيه أيمن وأبي واقد فقال لهما: اطلقا مطایكما)).

إن ما تقدم في روايتي المفيد والطوسي يكشف حقيقة هجرة الإمام علي إلى المدينة،

ص: 283

وتروي تفاصيل وافية لهذه الهجرة التي حاول من تقدم من المؤرخين إخفاءها، وهذه التفاصيل هي نفسها جعلت كتب السيرة تعزف عن ذكرها، ففيها مناقب لعلي (عليه السلام) وشجاعة بارزة لم يرغب الرواة إبرازها له؛ لأنه لا يروق لبعض الناس سماعه ويكون ثقيل الوقع على حكام عصره فهي منقبة عظيمة ((توحد بها عليه السلام من كافة أهل بيته وأصحابه ولم يشركه فيها أحد من أتباعه وأشياعه، ولم يحصل لغيره من الخلق فضل سواها يُعادلها عند السير))(1).

لكن التفاصيل الواردة في الروايتين والتي تحدثت عن رد الودائع واصطحاب العائلة ثم اللحاق برسول الله إلى قباء، تحتاج أكثر من الثلاثة أيام التي وردت في رواية ابن إسحاق؛ لأن رد الودائع وحده كان يحتاج إلى ثلاثة أيام فضلاً عن التحاق الإمام بالمدينة وبصحبته النساء، وفي هذا الباب ذكر الطبرسي (2) ((فبقي رسول الله خمسة عشر يوماً فجاءه أبو بكر فقال يا رسول الله تدخل المدينة ؟ فإن القوم متشوقون إلى نزولك عليهم فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا أريم (3) من هذا المكان حتى يوافي أخي علي... فقال أبو بكر: ما أحسب علياً يوافي، قال: بلى ما أسرعه إن شاء الله فبقى خمسة عشر يوماً فوافاه علي بعياله...)).

إلا أن ابن هشام ومن قبله ابن إسحاق أغفل تماماً تفاصيل لقاء النبي بعلي (عليه السلام) في المدينة كما أغفل من قبله تفاصيل الهجرة، ففي رواية عبيد الله بن الحسن قال: ((حدثني محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع، عن أبيه عن جده، عن أبي رافع حيث استقر في حديثه هجرة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) فخرج علي في طلبه - يعني في طلب النبي - بعدما اخرج إليه أهله يمشي ليلاً ويكمن النهار،

ص: 284

حتى فتح مكة حتى قدم المدينة، فلما بلغ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: ادعوالي علياً قیل یا رسول الله، لا يقدر أن يمشي. فأتاه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فلما رآه اعتنقه و بکی، رحمة لما بقدميه من الورم، وكانتا تقطران دماً، فتفل النبي (صلى الله عليه و آله وسلم) في يديه ومسح بهما رجليه، ودعا له بالعافية فلم يشتكهما حتى استشهد عليه السلام))(1).

إلا أن بعض المؤرخين(2) ذكر أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بعث أبا رافع وزيد بن حارثة مواليه إلى مكة لحمل فاطمة وأم كلثوم ابنتي رسول الله وبقية العائلة، وقد علل أحد المتأخرين (3) ذلك الأمر بالقول: ((إلا أنه يقال يجوز أن يكون الكتاب الذي فيه استدعاء سيدنا علي عليه السلام للهجرة كان مع زيد وأبي رافع رضي الله عنهما وأنهما صحباه حيث لا يتنافي ذلك مما تقدم من تأخر علي (عليه السلام) بمكة ثلاث ليالٍ يؤدي الودائع، إلا أن تلك الليالي الثلاث كانت مدة تأدية الودائع ومكث بعدها إلى أن جاءه کتاب رسول الله وحينئذ يكون قدومه على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمدينة بعد نزوله بقباء))، وهذا التعليل يبدو معقولاً ويتماشى مع السياق الذي ذكرناه.

ص: 285

إلا أن ابن هشام وكذلك ابن إسحاق أغفلا أن هناك مؤاخاة أخری سبقت مؤاخاة المدينة، وهي مؤاخاة مكة التي ذكرها ابن حبيب (1) في المحبر والتي أشار فيها إلى أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) آخى بين أصحابه المهاجرين قبل الهجرة ((وكان آخى بينهم على الحق والمواساة وذلك بمكة فآخي (صلى الله عليه وآله وسلم) بين نفسه وبين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وآخى بين حمزة بن عبد المطلب رحمه الله وبين زید بن حارثة مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ...)).

إلا أن ابن سيد الناس (2) في عيون الأثر ينقل تفاصيل رواية ابن حبيب نفسها ويضيف إليها رواية أخرى ينتهي سندها إلى جميح بن عمير (3) عن عبد الله بن عمر نصها (حتى بقي علي (عليه السلام) ، وكان رجلاً شجاعاً ماضياً على أمره إذا أراد شيئاً، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : أما ترضى أن أكون أخاك ؟ قال : بلی یا رسول الله لقد رضيت، قال: فأنت أخي في الدنيا والآخرة)).

أما بقية المؤرخين فقد ذكروا المؤاخاة بكيفيات مختلفة فنقل ابن سعد(4) تفاصيل تلك الحادثة وبأسانید مختلفة ((لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة آخي بين المهاجرين بعضهم البعض، وآخى بين المهاجرين والأنصار، آخى بينهم على الحق والمؤاساة ويتوارثون بعد الممات دون ذوي الأرحام، وكانوا تسعين رجلاً،

ص: 287

خمسة وأربعون مهاجراً، وخمسة وأربعون من الأنصار، ويقال كانوا مئة، خمسون من المهاجرين وخمسون من الأنصار...)) ، وروايته هذه تخلو من ذكر مؤاخاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي بن أبي طالب، إلا أنه يعود في ترجمته للإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) لينقل رواية عن محمد بن عمر الواقدي عن عبد الله ابن محمد بن عمر بن علي بن علي عن أبيه قال فيها: ((فآخي بينه وبين علي بن أبي طالب)) (1).

والملاحظ على روايتي ابن سعد أنها خلتا من أي ذكر للمؤاخاة المكية، إذ يبدو أنه قد وقع في لبس في هذا الموضوع و خلط بين الأمرين فدمج بينهما وجعل المؤاخاة واحدة، فاستبعد الأولى التي فيها مؤاخاة الرسول والإمام علي وأبقى فقط مؤاخاة المدينة.

أما البلاذري(2) فقد أورد رواية غير مسندة غلب عليها الطابع السياسي المحابي للسلطات العباسية استبعد فيها مؤاخاة النبي مع الإمام علي فقال: ((وكان ممن آخی بينهم حمزة بن عبد المطلب وكلثوم بن الهدم - أو غيره - و علي بن أبي طالب وسهل ابن حنیف...)).

ولعل من المناسب أن نذكر أن المؤاخاة كانت من المناقب الكبرى للإمام علي بن أبي طالب فقد اجتهد البعض كما ذكرنا في إبعادها عن مسارها الحقيقي وجعل المؤاخاة بين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وبين شخصية أخرى غير رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهناك من انكر المؤاخاة المكية، كما أن هناك من تبني أمراً

ص: 288

آخر وهو تصوير الإمام علي بن أبي طالب بصورة غير متزنة حيث عمل على تشويه صورة المؤاخاة من خلال تحريفها عن خطها الطبيعي ومن هذه الروايات الرواية الآتية: ((آخى النبي بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله أخيت بين أصحابك ولم تؤاخِ بيني وبين أحد، قال: أنت أخي في الدنيا والآخرة))(1)، وهذه الرواية في ظاهرها مدح لأمير المؤمنين لكن باطنها لا يخلو من ذم لمقامه الشريف (2).

وقد عمل بعض الرواة على توظيف أحاديث وأقوال شائعة قالها الرسول الأعظم بحقه لیدسوا بعض العبارات التي كان فيها قصدية تشويه صورة المؤاخاة، فذكرت إحدى هذه الروايات اعتراض وعتب الإمام علي بن أبي طالب على رسول الله ((فقال علي بن أبي طالب: یا رسول الله ذهب روحي فانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت، فإن كان من سخطك علي فلك العتبى والكرامة، قال : والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، قال: یا رسول الله ما أرث منك؟ قال: ما ورثه الأنبياء قبلي، قال: وما ورثه الأنبياء قبلك ؟ قال : كتاب الله وسنة نبيهم وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمةابنتي...))(3)..

بل ذهب بعضهم إلى أكثر من ذلك حين صور الإمام علياً كأنه يستجدي المؤاخاة

فيذهب إلى فاطمة الزهراء شاكياً ما لاقاه من رسول الله بعدم المؤاخاة و ترکه، فنقلت

ص: 289

بعض المصادر رواية ينتهي سندها إلى أنس بن مالك ((لما كان يوم الإخاء فأخی النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بين المهاجرين والأنصار وعلي واقف يراه ويعرف مكانه ولم يؤاخِ بينه وبين أحد فانصرف علي باكي العين، فافتقده النبي وقال:ما فعل أبو الحسن؟ قالوا: انصرف باكي العين يا رسول الله. قال: يا بلال اذهب فأتني به، فمضى بلال إلى علي (عليه السلام)، وقد دخل منزله باكي العين، فقالت فاطمة : ما يبكيك لا أبكي الله لك عيناً. قال يا فاطمة: آخى النبي بين المهاجرين والأنصار وأنا واقف يراني ويعرف مكاني ولم يؤاخ بيني وبين أحد، قالت فاطمة (عليها السلام): لا يحزنك الله، لعله ادخرك لنفسه، فقال بلال: يا علي أجب النبي فأتى علي إلى النبي، فقال النبي (صلى الله عليه و آله وسلم) : ما يبكيك يا أبا الحسن ؟ قال: آخيت بين المهاجرين والأنصار یا رسول الله وأنا واقف تراني وتعرف مكاني ولم تؤاخِ بيني وبين أحد، قال: إنما ادخرتك لنفسي أما يسرك أن تكون أخا نبيك ؟ قال: بلى يا رسول الله، أني لي بذلك وأخذ بيده وأرقاه المنبر فقال: اللهم إن هذا أخي مني وأنا منه، ألا أنه مني بمنزلة هارون من موسى، ألا من کنت مولاه فهذا علي مولاه))(1).

لقد كانت المؤاخاة من الحقائق التاريخية التي لا يمكن إنكارها ولا نريد هنا نفيها أو إثباتها وقد نقلت بتواتر کبير، لكن الشيء المهم في الموضوع محاولة البعض تصویر الإمام علي بصورة لا تتلاءم مع طبيعة هذه الشخصية العظيمة، فقد نعتته الروايات بأوصاف لا تليق بمكانته السامية، وعليه يمكن اعتبار ذلك دساً وتحريفاً في المسيرة التاريخية الناصعة للإمام علي (عليه السلام)، إلا أن الملاحظ أن ابن هشام نقل حقيقة الأمر في المؤاخاة، وذلك يعود إلى التواتر الكبير لهذه الحادثة في مصادر المسلمين

ص: 290

المتقدمة وبأسانید مختلفة، فروي عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال الإمام علي: ((أنت أخي وصاحبي))، وأن النبي ((آخي بين علي بن أبي طالب ونفسه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له: أنت أخي في الدنيا والآخرة))(1)، وعن سعد بن حذيفة عن أبيه حذيفة بن اليمان قال: ((آخی رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بين الصحابة والأنصار والمهاجرين فكان يؤاخي بين الرجل ونظيره، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فقال له: هذا أخي، قال حذيفة: رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سید المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين الذي ليس له في الأنام شبيه ولا نظير، وعلي بن أبي طالب اخوان))(2).

وذكر ابن الجوزي (3) بعد استعراضه لقائمة المتآخين أن الرسول ((آخي بين علي ابن أبي طالب ونفسه...)) بينما ذكر ابن الأثير (4) المؤاخاة المكية والمدنية ((وآخاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مرتين فإن رسول الله آخي بين المهاجرين، ثم آخی بين المهاجرين والأنصار بعد الهجرة وقال لعلي في كل واحد منهما أنت أخي في الدنيا والآخرة)).

وروي أن الإمام علياً قال يوماً ((أنا عبد الله وأخو رسوله لا يقولها بعدي إلا مفترٍ على الله کاذب، وفي رواية لا يقولها بعدي إلا كاذب أو مجنون فقالها رجل فجن))(5)،

ص: 291

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعت علي بن أبي طالب ينشد ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يسمع:

أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي*** ربّيت معاه وسبطاء هما ولدي

جدي وجد رسول الله منفرد*** وفاطم زوجتي لا قول ذي فند

صدقته وجميع الناس في بهم*** من الضلالة والاشراك والتلد

فالحمد لله شكراً لا شريك له*** البر بالعبد والباقي بلا أحد

فقال رسول الله : صدقت يا علي(1).

وعن أبي أمامة ((أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) آخى بين الناس،

وآخي بينه وبين علي عليه )(2).

والشواهد كثيرة في هذا المورد التي تحكي تواتر الروايات في المؤاخاة بين الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) و نختم فقرتنا هذه بما قاله أبو جعفر الإسكافي (3): ((ثم فكروا في حديث المؤاخاة وما فيه من الدلائل الواضحة، إذ ميزهم على قدر منازلهم، ثم آخى بينهم حسب مفاضلتهم فلم يكن أحد أقرب من فضل أبي بكر من عمر، فلذلك آخی بینهما و أشبه طلحة والزبير وقرب منازلهما، لذلك آخى بينهما وكذلك فعل بعبد الرحمن بن عوف آخى بينه وبين عثمان... ثم قال لعلي: إنما أخرتك لنفسي أنت أخي وصاحبي فلم يكن أحد أشبه بالنبي من علي، ولا أولى بمؤاخاة النبي منه فاستحق بمؤاخاة النبي (عليه السلام)

ص: 292

لتقدمه على القوم، وكانت مؤاخاة علي أفضل من مؤاخاة غيره لفضله على غيره)).

أما زواجها بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقد اختلفت المصادر أيضاً في هذا، فمنهم من ذكر أن ذلك تم بعد الهجرة بشهرين (1).

ومنهم من ذكر أن الزواج تم بعد مقدم النبي إلى المدينة بخمسة أشهر (2)، وعلى رأي آخر تم زواجهما سنة اثنين بعد وقعة بدر (3).

أما ما يخص موضوعنا فإن ابن هشام في السيرة النبوية أغفل ذكر حادثة الزواج على الرغم من أهميتها لأنه كما يبدو أراد حجب الصورة المشرقة لآل البيت والثمار التي انتجها هذا الزواج المبارك، إذ لاحظنا من خلال دراستنا لابن هشام والوضع السياسي الذي كان يعيشه في ظل السلطات العباسية، إذ رأينا أن العباسيين في بداية استلامهم للحكم سعوا جاهدين إلى صرف أنظار الناس عن أهل البيت الحقيقيين وتوجيه أنظار الناس إلى أن أهل البيت هم العباسيون، ومن خلال ذلك نلاحظ أن هناك قصداً واضحاً هو صرف أنظار الناس عن هذا الزواج ونتائجه، إلا أن ابن إسحاق(4) لم يغفل ذلك، فقد ذكر في روايته المسندة إلى عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن علي قال: ((خطبت فاطمة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت لي مولاة لى هل سمعت أن فاطمة قد خطبت إلى رسول الله ؟ فقلت: لا، قالت فقد خطبت، فما يمنعك أن تأتي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيزوجك، فقلت: وعندي شيء اتزوج ؟ فقالت: إنك إن جئت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) زوّجك فوالله ما زالت ترجيني حتى دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكان الرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جلال وهيبة، فلما قعدت

ص: 294

بين يديه افحمت، فو الله ما استطعت أن أتكلم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما جاء بك، ألك حاجة ؟ فسكتُّ فقال: لعلك جئت تخطب فاطمة ؟ فقلت: نعم، فقال: هل عندك شيء تستحلها به ؟ فقلت: لا والله يا رسول الله، فقال: ما فعلت درع اسلحتكها، فوالذي نفس علي بيده إنها لحطيمة ما ثمنها أربعة دراهم، فقلت: عندي، فقال: قد زوجتكما فابعث بها إليها فاستحلها بها، فإن كانت الصداق فاطمة ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم))).

وهذه الرواية المختصرة هي ما اكتفى به ابن إسحاق في ما يتعلق بالزواج، بينما نقلت مصادر أخرى روايات فيها تفاصيل كثيرة لم ترد عند ابن إسحاق، وهذا ما سنلاحظه من خلال استعراض بقية الروايات، فابن سعد(1) نقل عن مسلم بن إبراهيم عن المنذر بن ثعلبة عن عِلباء بن أحمد اليشكري أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال له: ((يا أبا بكر انتظر بها القضاء فذكر ذلك أبو بكر لعمر، فقال له عمر: ردك يا أبا بكر، ثم أن أبا بكر قال لعمر: اخطب فاطمة إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فخطبها، فقال له: مثل ما قال لأبي بكر انتظر بها القضاء، فجاء عمر إلى أبي بكر فأخبره، فقال له ردك يا عمر. ثم أن أهل علي قالوا لعلي: اخطب فاطمة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقال بعد أبي بكر وعمر ؟ فذكروا له قرابته من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فخطبها فزوجها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فباع علي بعيراً له وبعض متاعه فبلغ أربعمائة وثمانين، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : اجعل ثلثين في الطيب وثلثاً في المتاع)).

وفي رواية أخرى عن الفضل بن دكين عن موسى بن قیس الحضرمي قال:

ص: 295

سمعت حجر بن عنبس قال: وقد كان أكل الدم في الجاهلية وشهد مع علي الجمل وصفين: قال خطب أبو بكر وعمر فاطمة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : هي لك يا علي، لستُ بدجال، يعني لستُ بكذاب. وذلك أنه قد كان وعد علياً بها قبل أن يخطب إليه أبو بكر وعمر))(1).

أما اليعقوبي(2) فذكر وصول علي بن أبي طالب والتحاقه بالرسول في المدينة ((ثم زوجها رسول الله من علي - يعني فاطمة - بعد قدومه بشهرين، وقد كان جماعة من المهاجرين خطبوها إلى رسول الله، فلما زوجها علياً قالوا في ذلك، فقال رسول الله : ما أنا زوجته ولكن الله زوجه)).

أما الواقدي فذكر عن ابن أبي سبرة حدثه عن إسحاق بن عبد الله عن أبي جعفر ((أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) بني بفاطمة (عليها السلام) في ذي الحجة على رأس اثنين وعشرين شهراً...))(3).

وفي رواية جویر بن سعيد عن الضحاك بن حزام قال: ((سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول: أتاني أبو بكر وعمر فقالا: لو أتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فذكرت له فاطمة، قال: فأتيته فلما رآني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ضحك، ثم قال: ما جاء بك يا أبا الحسن وما حاجتك ؟ قال فذكرت له قرابتي وقدمي في الإسلام ونصرتي له وجهادي فقال: صدقت، فأنت أفضل مما تذكر.

ص: 296

فقلت یا رسول الله فاطمة تزوجنيها؟ فقال: ياعلي، انه قد ذكرها قبلك رجال فذكرت ذلك لها، فرأيت الكراهة في وجهها، ولكن على رسلك حتى أخرج إليك فدخل عليها فقامت إليه، فأخذت رداءه ونزعت نعليه، وأتته بالوضوء فوضأته بيدها وغسلت رجليه، فقال لها يا فاطمة. فقالت لبيك، حاجتك يا رسول الله ؟ قال: إن علي بن أبي طالب من قد عرفتِ قرابته وفضل إسلامه، وإني قد سألت ربي أن يزوجكِ خير خلقه وأحبهم إليه، وقد ذكرت من أمرك شيئاً فما ترين؟ فسكتت ولم تول وجهها ولم ير فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كراهة، فقام وهو يقول: الله أكبر سکوتها إقرارها، فأتاه جبریل (عليه السلام) فقال: يا محمد، زوجها علي بن أبي طالب فإن الله رضيهاله ورضيه لها))(1).

إن تواتر الروايات في تزويج علي من فاطمة والطريقة التي تم بها لا يمكن إغفاله، لكن إحجام بعض المؤرخين عنه فيه قصدية واضحة، وابن هشام من هؤلاء الذين أحجموا عن ذكره وهو غير خاف عليه، وهذا أمر يطرح الكثير من علامات الاستفهام ؛ لأنه يخفي غايات ومقاصد كثيرة، منها أنه أراد إخفاء كل ما يتعلق بفضائل الإمام علي وأهل بيته، وحتى ذكر ابن إسحاق وغيره لحادثة الزواج فإننا نسجل عليه جملة من الملاحظات:

إن ابن إسحاق وإن أورد تلك الرواية في السيرة إلا أنه حجب الكثير من الحقائق فهو لم يذكر من خطبها قبل الإمام علي بن أبي طالب ولماذا خطبوها، فالملاحظ من خلال ما أوردنا من روايات أن عملية الخطبة والتزويج من فاطمة لم تكن من المسائل الطبيعية وإنما خاضعة للتدخل الإلهي، وهذا واضح في رواية ابن سعد بعد أن ردّ رسول الله أبا بكر قال له: ((انتظر بها القضاء)) بمعنى أن أمر تزويجها مرتبط بالسماء

ص: 297

بيد الله تعالى، وهذا ما حفز عمر بن الخطاب بعد أن قص أبو بكر عليه أمر الخطبة للذهاب إلى رسول الله لخطبة فاطمة لعله يظفر بتلك المنقبة ولكنه لم يفلح إلى أن خطبها الإمام علي (عليه السلام) وحصلت الموافقة.

جاء في رواية ابن إسحاق أن الذي حفّز الإمام علياً لخطبة الزهراء هي جارية عنده وهذا فيه تجنٍ كبير على الحقيقة؛ لأن أمر الزواج كان بيد السماء وهذا ما قاله النبي الأعظم لأبي بكر وعمر، لكن يبدو أن هناك تغييباً متعمداً لهذه الحقيقة حتى لا تنسب هذه المنقبة لأمير المؤمنين.

أراد ابن إسحاق من خلال إيراد رواية التزويج أن يوحي للقارئ أن الأمر طبيعي و تحاشی ذکر أبي بكر وعمر تجنباً للحرج الذي قد يقع فيه، فأراد أن يجعل الأمور مقبولة من كل الأطراف إذا عرفنا أن الظروف التي دونت بها السيرة، ومدى الضغط الذي تعرض له عندما كتب السيرة على مقاسات المنصور العباسي.

يؤكد ما ذهبنا إليه في النقاط الواردة أعلاه إيراد ابن المغازلي (1) رواية ينتهي سندها إلى أنس بن مالك: ((جاء أبو بكر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقعد بين يديه فقال: يا رسول الله قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وأني وأني... قال وما قال تزوجني فاطمة ؟ قال فسكت عنه أو قال:فأعرض عنه، قال: فرجع أبو بكر إلى عمر فقال هلكت وأهلكت قال: وما ذاك ؟ قال : خطبت فاطمة إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأعرض عني، قال: مكانك حتى آتي النبي (صلى الله

عليه وآله وسلم) فأخطب منه مثل ما طلبت.

فأتى عمر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقعد بين يديه فقال: يا رسول الله

ص: 298

قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وأني وأني... قال : وما ذاك ؟ قال تزوجني فاطمة قال: فأعرض عنه، قال فرجع عمر إلى أبي بكر فقال: إنه ينتظر أمر الله بنا. فانطلق بنا إلى علي حتى نأمره بطلب الذي طلبنا.

قال علي فأتياني وأنا أعالج فسيلاً فقالا: ألا أتيت ابن عمك تخطب ابنته قال فنبهاني لأمر فقمت أجر ردائي طرفاً على عاتقي وطرفاً على الأرض حتى أتيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فقعدت بين يديه فقلت: يا رسول الله قد علمت قدمي في الإسلام ومناصحتي وأني... قال: وما ذاك يا علي؟ قال: تزوجني فاطمة. قال: وما عندك ؟ قال: عندي فرسي ودرعي...)).

ولا نريد الاسترسال في ذكر روایات الزواج فقد تمت الموافقة على العقد کما ذکرنا وبمباركة الله سبحانه وتعالى حيث لم يكن الزواج باجتهاد شخصي من الرسول الأعظم، وقد روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) انه قال: (أتاني ملك فقال یا محمد: ان الله يقرأ عليك السلام ويقول قد زوجت فاطمة من علي فزوجها منه)(1)، وروي عن أبي عبد الله الصادق انه قال: ((لولا أن الله تبارك وتعالى خلق أمير المؤمنين (عليه السلام) لفاطمة ما كان لها كفؤ على ظهر الأرض من آدم ومن دونه))(2).

وقد كان هذا الزواج المبارك بمباركة وحضور الرسول الأكرم، فقد روى الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بسنده إلى أنس بن مالك ((قال: لما زوج النبي فاطمة قال يا أم أنس زفي ابنتي إلى علي، ومريه أن لا يعجل إليها حتى أتيها، فلما صلى العشاء أقبل برکوة فيها ماء فتفل فيها بما شاء ثم قال: اشرب يا علي وتوضأ. واشربي وتوضئي

ص: 299

ثم أجاف عليهم الباب فبكت فاطمة فقال: ما يبكيك يا بنية قد زوجتكِ أقدمهم إسلاماً وأعظمهم حلماً، وأحسنهم خلقاً وأعلمهم بالله تعالى وفي رواية أنه قال لهما: اللهم بارك عليهما وبارك لهما في شبليهما)(1).

وقد خطب النبي على المنبر في تزويج السيدة فاطمة، فعن الإمام الرضا (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع في سلطانه، المرغوب إليه فيما عنده، المرهوب من عذابه، النافذ أمره في سمائه وأرضه، خلق الخلق بقدرته، و میزهم بأحكامه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد، إن الله تعالى جعل المصاهرة نسباً لاحقاً، وأمراً مفترضاً، وشبح بها الأرحام، وألزمها الأنام، قال تعالى : «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا »ثم أن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي...))(2).

وعن الإمام علي بن موسی الرضا (عليه السلام) عن آبائه عليهم السلام عن

علي قال: ((قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يا علي: لقد عاتبتني قريش في أمر فاطمة وقالوا خطبناها إليك فمنعتنا وتزوجت علياً فقلت لهم: والله ما أنا منعتكم وزوجته بل الله منعکم وزوجه فهبط عليّ جبرائیل علیه السلام فقال: يا محمد إن الله جل جلاله يقول: لولم اخلق علياً (عليه السلام) لما كان لفاطمة ابنتك كفؤ على وجه الأرض من آدم فمن دونه))(3).

فكفاءة على لفاطمة ليست كفاءة نسبية فقط، ولا خلقية فقط وإنما هي كفاءة

ص: 300

سماوية إلهية في تعادلها بالقرآن وتساويهما في ميراث النبوة وفي الحكمة والهدى والرحمة وفي افتراض الولاء والطاعة على الناس اجمعين، فالزهراء (عليها السلام) وعلي كان أحدهما كفؤاً للآخر ولو أن النبي زوّج الزهراء من رجالات العرب الذين خطبوها إليه لكان حالها المادي يختلف عما كان عليه مع الإمام (عليه السلام) الذي لم يملك إلا درعه الذي ابتاعه وتزوج به(1).

أما ثمرة هذا الزواج المقدس فكانت الإمامة الطاهرة وامتدادها الطبيعي، إلا أن ابن هشام أغفل كل شيء يمت بصلة إلى زواج الإمام وثمرة ذلك الزواج المبارك، إلا أن ابن إسحاق أشار إلى ذلك في السيرة النبوية فذكر ((ولدت فاطمة لعلي الحسن والحسين و محسناً، فذهب صغيراً وولدت له أم كلثوم وزينب))(2).

بهذه الكلمات المقتضبة جداً انتهت إشارة ابن إسحاق إلى ثمرة زواج الإمام علي (عليه السلام) من فاطمة إلا أنه يعود وفي رواية مسنده إلى يونس بن عمرو عن أبيه عن هاني بن هاني عن علي قال: ((لما ولد الحسن سميته حربا قال فجاء الرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: أروني بني ماذا سميتموه؟ قلت: سميته حرباً، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لله عليه، لا ولكن اسمه حسن، فلما ولدت حسيناً سميته حرباً، فقال: لا ولكن سمّه حسيناً، فلما ولدت الثالث سميته حرباً، فجاء رسول الله فقال: أروني ابني ماذا سميتموه ؟ فقلنا سميناه حرباً، فقال لا ولكن سمه محسن، ثم قال إني سميتهم ببني هارون شبر و شبير، يقول: حسن وحسين))(3).

ص: 301

وقد ذكر الرواة والمؤرخون تفاصيل كثيرة عن ثمرة الزواج المبارك وسوف نستعرض بعضاً من رواياتهم، فروى محمد بن عمر الواقدي: ((ولد الحسن بن علي ابن أبي طالب في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة))(1)، وعن سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه: ((إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أذّن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة))(2)، وعن سفيان أيضاً عن أيوب عن عكرمة: ((قال: ذبح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن الحسن والحسين كبشاً كبشاً)(3).

أما البلاذري(4) فأورد رواية غير مسندة قال فيها: ((وسمی رسول الله كل واحد من الحسن والحسين يوم سابعه ووزنت فاطمة (عليها السلام) شعرهما فتصدقت بوزنه))، وقد أجادت كتب السير والتراجم في ذكرها لتفاصيل حياة الحسن والحسين وذكر مناقبهم وذكر قربهما من رسول الله ونحن في هذا المورد لا نريد أن نستعرض حياتهما وكيف كانت ولادتهما المباركة، ولكننا بحاجة إلى استعراض جزء من سيرتهما المباركة ولو بشيء من الايجاز.

لقد اهتم رسول الله بالحسنين منذ ولادتهما حيث اشرف على تسميتهما ومن ثم تابع خطوات اجراء السنة عليهما وغيرها من الأمور التي توحي بقربهم الكبير من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد رويت عنه الكثير من الأحاديث التي تبين مكانتها وقربهما منه، فنقل عنه أنه قال لعلي: (اوتيت ثلاثاً لم يؤتهن أحد

ص: 302

ولا أنا، أوتیت صهراً مثلي ولم أوتَ أنا مثلك، وأوتيت زوجة صدّيقة مثل ابنتي، ولم أوتَ مثلها زوجة واوتيت الحسن والحسين من صلبك ولم أوتي من صلبي مثلهما ولكنكم مني وأنا منكم... وفي رواية أخرى عن الإمام علي بن موسى الرضا في مسنده وزيادة في لفظه، ياعلي - أعطيت ثلاثاً لم يجتمعن لغيرك - مصاهرتي وزوجك وولديك والرابعة لولاك لما عرف المؤمنون... وقوله لولاك لما عرف المؤمنون معناها مستفاد من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ((من کنت مولاه فعلي مولاه))(1).

وروي عنه أيضاً أنه قال: ((يا علي لك أشياء ليس لي منها، إن لك زوجة مثل فاطمة وليس لي مثلها، ولك ولدين من صلبك وليس لي مثلهما من صلبي، ولك مثل خديجة أم أهلك وليس لي مثلها حماة، ولك صهر مثلي وليس لي صهر مثلك، ولك أخ في النسب مثل جعفر وليس لي مثله في النسب، ولك مثل فاطمة بنت أسد الهاشمية المهاجرة وليس لي مثلها ))(2).

وقد علق أحد الكتاب (3) على الحديث أعلاه قائلاً: ((وطبيعي أن لا يكون للنبي زوجة أبوها کمحمد سيد الأنبياء وخاتمهم، وطبيعي أيضاً أن لا تكون له زوجة کفاطمة سيدة نساء العالمين، ولكن من الطبيعي أن يكون له أبناء للصلب کالحسن والحسين، كما كان لإبراهيم وغير إبراهيم من الأنبياء (عليهم السلام)).

ص: 303

وقد اتفقت الفرق الإسلامية كلها على أن الحسنين هما ابنا رسول الله بنص القرآن الكريم وكما جاء في آية المباهلة: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ »(1).

وفي هذه الآية دلالة واضحة على أن الحسن والحسين هما ابنا رسول الله، أما نساؤه الوارد ذكرهن في الآية الكريمة يقصد بهن فاطمة الزهراء (عليها السلام) أما أنفسنا فهو الإمام علي بن أبي طالب وقد أوضح ذلك الكثير من المفسرين(2).

أما الأحاديث الشريفة التي أشارت إلى أن الحسن والحسين ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهي كثيرة منها على سبيل المثال ((ابناي هذان إمامان إن قاما أو قعدا))(3)، كذلك الحديث الوارد عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) ((إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلا ولد فاطمة فأنا وليهم، وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من

ص: 304

طینتي ويلٌ للمكذبين بفضلهم، من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله)(1).

والروايات والأحاديث في هذا المورد كثيرة جداً ملأت بطون الكتب إلا أنَّنا نورد ما تيسر كمحل للشاهد على الأبوة من قبل النبي الأكرم للحسن والحسين (عليه السلام) اللذين أراد كتّاب السيرة ورواة الحديث حجب دورهما ومكانتهما من رسول الله حيث عمدوا إلى تجاهل ذلك علناً من خلال عدم ذكرهما في رواية السيرة النبوية کما لاحظنا ذلك من خلال تجاهل ابن هشام وحجبه هذه الصورة، فهو في تهذيبه للسيرة حاول حجب هذا الأمر وأحجم عن نقل رواية ابن إسحاق مع أن رواية الأخير كانت مقتضبة ولا تفي بشيء من مكانة الإمامين الحسن والحسين.

ص: 305

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا رأى عليه التراب عرف أنه عاتب على فاطمة، فيقول مالك يا أبا تراب))(1).

أما الطبري(2) فقد ذكر عن ابن إسحاق روايتي ابن هشام دون أي زيادةونقص وكذلك ذكرهما البيهقي(3) في دلائل النبوة، أما بقية الرواة والمؤرخين، فابن سعد(4) وفي أثناء كلامه عن غزوة ذي العشيرة يذكر ((کنی رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب أبا تراب، وذلك أنه رآه نائماً متمرغاً في البوغاء فقال: اجلس یا أبا تراب، فجلس)).

أما أحمد بن حنبل(5) في المسند فروی رواية ابن إسحاق نفسها التي نقلها ابن هشام، أما البخاري(6) فنقل عن سهل بن سعد قوله: ((دخل عليٌ (عليه السلام) على فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أين ابن عمكِ ؟ قالت: في المسجد فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط من على ظهره و خلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس یا أبا تراب)).

أما مسلم(7) في صحيحه نقل رواية البخاري نفسها ولكن زاد عليها قول السيدة

ص: 307

فاطمة الزهراء للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عن مكان زوجها: ((فقالت: كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقم عندي فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الإنسان: انظر أين هو فجاءه ؟ فقال يا رسول الله : هو في المسجد راقد...)) ثم يكمل رواية البخاري نفسها.

وذكر أبو يعلى الرواية نفسها بسند ينتهي إلى الإمام علي باختلاف في المعنى والألفاظ فقال: ((طلبني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فوجدني في جدول نائماً، فقال: قم ما ألوم الناس يسمونك أبا تراب، قال: فرأى كأني وجدت في نفسي من ذلك، فقال: قم فوالله لأرضيك أنت أخي و أبو ولدي...))(1) ، أما ابن شهر آشوب (2) فقد ذكر الرواية بكيفية مختلفة بسنده عن عمار فقال: ((خرجنا مع النبي في غزوة العشيرة فلما نزلنا منزلاً نمنا فما نبهنا إلا كلام رسول الله لعلي: يا أبا تراب لما رآه ساجداً معفراً وجهه في التراب أتعلم من اشقى الناس؟...)).

ومن خلال ما تقدم من روایات متعددة ومتباينة يمكننا أن نخلص إلى مجموعة

من النتائج:

إن ما ذكره ابن هشام من أن كنية الإمام علي (أبو تراب) جاءت في غزوة ذي العشيرة نتيجة لنومه في التراب، وهذا أمر لا يمكن قبوله لعدم انسجامه مع سيرة

ص: 308

الإمام علي، فالرواية صورته على أنه كان يقضي وقته في غير طاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومصلحة المسلمين، فقد صورته الرواية وقد خرج بمهمة جهادية فكيف به يقضي وقته بالنوم، كما أنه عرف بملازمته للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ونحن نرى أن المقام الذي وضع فيه الإمام علي من خلال تلك الرواية لا يليق به إطلاقاً حيث ينام في أي مكان والرواية تصوره كأنه ليس بحالة جهاد وغزو في سبيل الإسلام ومن أجل الإسلام(1)، لذلك نستبعد أن يكون سبب الكنية هو ما ورد في الرواية؛ لأنها بعيدة عن الواقع وتقف ورائها دوافع وقصدية واضحة أراد رواتها تصوير الإمام بأنه غير مهتم وغير مكترث بأمور المسلمين، وذلك من أجل إسقاط صورته وتسويقه للناس بأنه شخص عادي تصدر منه أمور کا تصدر من غيره.

وعلى الرغم من استدراکات من وضع الرواية بوضع نبوءة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي في مقتله من قبل أشقى الناس في نهاية الرواية، إلا أن ذلك هدفه هو تقوية الرواية وعدم إضعافها، فالراوي أراد أن ينال من شخصية أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وبالمقابل يبقي اهتمام الرسول به وسؤاله عنه.

أما الرواية الثانية التي ذكرها ابن هشام عن ابن إسحاق فلا تصمد كثيراً أمام

النقد حيث تتكلم عن شخصية الإمام علي بن أبي طالب بهذا المستوى من التصرف الذي لا يصدر من أبسط الناس، إذ أراد الراوي من خلالها إظهار الإمام علي (عليه السلام) وكأنه شخص غير مؤهل ليكون قريناً للزهراء (عليها السلام)، إذا علمنا أن

ص: 309

الزهراء تعلم علم اليقين من هو علي بن أبي طالب الذي قال فيه رسول الله: ((أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني وبغيضك بغيض الله والويل لمن أبغضك))(1)، وفي المقابل علي (عليه السلام) يعلم مكانة الزهراء من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث رُوي عن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لفاطمة : ((إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاكِ))(2)، وهذا يعني أن الاثنين كانا على معرفة تامة بمكانة وقدر كل منهما، من حيث ماهيته وقربه من الله ورسوله، وإيراد روایات كهذه محاولة لتصوير علي وفاطمة بأنهم أناس عاديون وتحصل بينهما خلافات کما تحصل بين بقية الناس مما يرفع القدسية عن تلك العائلة الطاهرة الكريمة، وهذا ما سعى إليه الحكام الأمويون ومن بعدهم العباسيون في سعيهم الحثيث للتقليل من مكانة علي وآل علي (عليه السلام) .

أما رواية البخاري التي أوردناها فيما سبق وهي قريبة للواقع جداً حيث تبين خروج الإمام علي بن أبي طالب إلى المسجد واضطجاعه فيه بدون أي خلاف حصل بينه وبين الزهراء وسؤال النبي عنه وهو وضع طبيعي، إلا أن غير المقبول ما أورده مسلم في نهاية الرواية، إذ صور السيدة فاطمة الزهراء والإمام علي بن أبي طالب في حالة خلاف، ويبدو أن من دس هذه التجنيات على حياة آل البيت كان يهدف إلى تبرير خلاف الزهراء (عليها السلام) مع الشيخين ونقمتها عليهما، وبذلك يحولوا خلافها مع أبي بكر إلى خلاف مع زوجها الإمام علي فيكون هو من كان يغضبها (3).

ص: 310

ورد في الروايات أن كنية أبي تراب كانت أحب کنى الإمام علي إلى قلبه فروي عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال: ((أحب أسماء علي إليه أبو تراب. وأنه كان ليفرح أن يدعى بها، وماسماه بذلك إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(1).

وعلى الرغم من ذلك فإن بني أمية وظفوا هذه الكنية للنيل من مكانة الإمام علي وكانوا لا ينادونه إلا بهذه الكنية، وهذا يؤكد أنهم وراء الدس في الروايات، وكان هدفهم التقليل من قيمة شخصية علي بن أبي طالب ونعته بأبي تراب لكي يظهروا إلى الناس أن هذه الكنية لم تأتِ من فضيلة لعلي وإنما جاءت نتيجة لخلافه مع الزهراء فجعلوا الكنية منقصة له(2).

ص: 311

عامل ضاغط ؛ لأن المهاجرينفروا بأنفسهم وعقيدتهم من مكة تارکين كل أموالهم هناك، والأنصار شاركوا المهاجرين في أرزاقهم القليلة، فلا عجب إذا رأينا المسلمين يفكرون جدياً في استخلاص أموالهم من قریش(1)، زيادة على أسباب أخرى منها عسكرية وسياسية وغيرها.

وقعت معركة بدر في السنة الثانية للهجرة في السابع عشر من رمضان(2) أو في الثامن عشر منه(3)، وكان عدد المسلمين ثلاثمئة وثلاثة عشر (4) أو ثلاثمئة وأربعة عشر (5)، وكان سببها المباشر هو توجه أبي سفيان بعير قریش مقبلاً من الشام، وهذه العير كانت قد افلتت من المسلمين في ذهابها إلى الشام في غزوة العشيرة. وقد بعث الرسول عيونه وهم طلحة بن عبيد الله(6) وسعيد بن زيد(7) لغرض موافاته في تفاصيل رجوع أبي سفيان وقافلته (8).

ص: 313

وبالفعل عادت هذه العير قافلة إلى مكة وفيها أموال قريش حيث قال الرسول الأكرم مخاطباً المسلمين ويحثهم للخروج لاعتراضها ((اخرجوا إليها لعل الله ينفلكموها))(1). وقد كان لموقع المدينة الاستراتيجي على الطريق الرابط بين مكة والشام الأثر الواضح في سيطرة المسلمين على طرق التجارة.

أما أبو سفيان فإنه حين دنا من الحجاز أخذ يتحسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان حتى وصل إليه خبر خروج الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه، فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة وأمره أن يخبرقریش بخبر محمد وأصحابه واعتراضهم للقافلة(2). ثم سار بالقافلة بطريق الساحل وابتعد عن بدر خوفاً من رصد المسلمين وقد سار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه حتى نزلوا قريباً من بدر (3).

وبعد أن نجا أبو سفيان بقافلته وأفلت من قبضة المسلمين أرسل إلى قريش يخبرهم (إنكم خرجتم لتمنعوا عيرکم ورجالكم وأموالكم، فنجاها الله، فارجعوا، فقال: أبو جهل بن هشام والله لا نرجع حتى نرد بدر فننحر الجزر ونطعم الطعام ونسقي الخمر))(4).

ص: 314

أما البلاذري (1) فذكر أن ((لواء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم بدر مع مصعب بن عمير ولواء الأوس مع سعد بن معاذ، ولواء الخزرج مع الحباب بن المنذر...))، وهذه الرواية تحمل الارتباك نفسه الذي تحمله رواية الواقدي حيث إنه لم يميز بين الراية واللواء وخلط بينهما، زيادة على أنه أغفل تماماً حامل راية المهاجرين في معركة بدر.

أما الطبري(2) فقد ذكر رواية مسندة إلى ابن عباس قال فيها: ((وكان صاحب راية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب (عليه السلام) و صاحب راية الأنصار سعد بن عبادة...)).

فسله الآن فسألته، فقال: كان صاحبها علي (عليه السلام) هكذا سمعته من عبد الله بن عباس))(1)، وقد أيده في ذلك صاحب ذخائر العقبى(2) بأنّ علياً كان حامل راية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بدر وفي المشاهد كلها.

إن عزوف بعض الرواة عن الإشارة إلى أن الإمام علياً كان حاملاً للراية يحمل عدة وجهات منها خوفهم من بطش السلطات الحاكمة آنذاك كما لاحظنا في الرواية السابقة عن سعيد بن جبير وخشيته من التصريح من الحجاج، والوجه الآخر هو ميولهم المذهبية والسياسية ومنطلقاتهم الفكرية التي ترفض كل منقبة لعلي بن أبي طالب.

من خلال الإطلاع على ما أوردناه أعلاه لم نجد من ينكر أن الإمام علياً كان هو حامل الراية في تلك المعركة، أو أن هناك شخصاً آخر من المهاجرين من قام بتلك المهمة بل الملاحظ هو تجاهل ذكر الإمام علي وإبعاده عن واجهة الأحداث للتقليل من دوره الكبير في تلك المعركة.

وسلم) وعلي بن أبي طالب ومرثد بن أبي مرثد(1) يعتقبون (2) بعيرة، وكان حمزة بن عبد المطلب، وزيد بن حارثة وأبو كبشه، وأنس مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يعتقبون بعيراً، وكان أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف يعتقبون بعيراً)). وعند العودة إلى بقية الرواة والمؤرخين ونقلهم لتلك الرواية نجد أن الواقدي(3) قد نقل رواية ابن إسحاق التي أوردها ابن هشام نفسها غير أنه يقول إن المرافق الثالث للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي ومرثد زید بن حارثة، أما البلاذري(4) فذكر زید بن حارثة محل مرثد بن أبي مرثد.

وسلم) ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قائم يصلي، فسألوهما، فقالا: من سقاة قريش، بعثونا لنسقيهم من الماء، فكره القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان فضربوهما، فلما أذلقوهما(1) قالا: نحن لأبي سفيان، فتركوهما، وركع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وسجد سجدتين، ثم سلم، فقال إذا صدقوكم ضربتموهما واذا كذبو کم تركتموهما، صدقا والله إنهما لقريش أخبراني عن قريش ؟ قالا: هم وراء هذا الكثيب الذي تراه بالعدوة القصوى (والكثيب العقنفل)، فقال رسول الله لهما كم القوم ؟ قالا: كثير، قال: ما عدتهم ؟ قالا: لا ندري، قال كم ينحرون كل يوم؟ قالا: يوماً تسعاً ويوماً عشر، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) القوم بين التسعمائة والألف...)).

أما الواقدي (2) فذكر رواية الاستطلاع التي ذكرها ابن هشام ولكن بألفاظ مختلفة وبمضمون واحد فقال: ((ونزل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وادي بدر عشاء ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان، فبعث علياً والزبير وسعد ابن أبي وقاص وبسبس بن عمرو يتحسسون على الماء...)) ثم أورد تفاصيل الرواية نفسها ولكنه تحول في روايته إلى وصف حال القرشيين وكيف أصابهم الاضطراب. كما أن أغلب مصادر السيرة النبوية(3) أشارت إلى رواية ابن إسحاق التي ذكرها ابن

ص: 319

هشام(1). وبناءً على ما تقدم يمكن القول:

جميع المصادر التي اطلعنا عليها والتي تختص بالسيرة النبوية ذكرت رواية ابن إسحاق نفسها، وإن الإمام علياً كان في مقدمة السرية التي أنفذها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لغرض الاستطلاع والتي تمكنت من أسر اثنين من رواة قريش والتحقيق معهم وانتزاع معلومات تخص عدد جيش المشركين واماكن تواجده.

إن انتداب الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) للإمام علي على رأس السرية الاستطلاعية جاء نتيجة للمؤهلات التي يحملها الإمام علي والتي كان رسول الله على معرفة تامة بها، إذا علمنا من خلال الرواية أن المسلمين لا يعلمون مصير القافلة بعد أن غيرت وجهتها، ومن ثم قد تكون لديهم ردة فعل سلبية إذا ما عرفوا بنجاة القافلة، وهذا يعني أن الرسول الأعظم كان يريد أن يحافظ على سرية المعلومات، لذلك اختاره لأداء هذه المهمة، إلا أن الملاحظ في الرواية أن الذين قاموا بالتحقيق لم يكن بينهم الإمام علي لذلك نراهم لا يحسنون التصرف مع المعلومات المنتزعة الأمر الذي استدعى تدخل الرسول المباشر من أجل تدارك الأمر.

إليه فتية من الأنصار ثلاثة وهم عوف(1) ومعوذ ابن الحارث - وأمهما عفراء - ورجل آخر يقال له عبدالله بن رواحة(2)، فقالوا من أنتم ؟ قالوا: رهط من الأنصار ؛ قالوا مالنا بكم حاجة، ثم نادى مناديهم يا محمد، أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): قم يا عبيد بن الحارث وقم یا حمزة، وقم يا علي، فلما قاموا ودنوا منهم، قالوا من أنتم، قال عبيدة : عبيدة، وقال حمزة: حمزة، وقال علي: علي، قالوا: نعم أكفاء کرام، فبارز عبيدة وكان أمن القوم، عُتبة بن ربيعة، وبارز حمزة شيبة بن ربيعة، وبارز علي الولید بن عتبة، فأما حمزة فلم يمهل شيبة أن قتله، وأما علي فلم يمهل الوليد أن قتله، واختلف عبيدة وعتبة بضربتين كلاهما أثبت صاحبه، وكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذفقا عليه، واحتملا صاحبهما فجازاه إلى أصحابه)).

أما بقية الرواة والمؤرخين فقد نقلوا حادثة المبارزة بكيفيات مختلفة فذكر الواقدي(3) بداية المبارزة: ((فخرج عتبة وشيبة والوليد حتی فصلوا عن الصف، ثم دعوا إلى المبارزة، فخرج إليهم فتيان ثلاثة من الأنصار، وهم بنو عفراء معاذ ومعوذ وعوف، بنو الحارث - ويقال ثالثهم عبد الله بن رواحة، ... فاستحى رسول الله

ص: 321

( صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك، وكره أن يكون أول قتال لقي المسلمون فيه المشركين من الأنصار وأحب أن تكون الشوكة لبني عمه وقومه، فأمرهم فرجعوا إلى مصافهم، وقال لهم خيراً، ثم نادى المشركون: يا محمد، أخرج لنا الأكفاء من قومنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا بني هاشم، قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم، إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله، فقام حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وعبيد بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف فمشوا إليهم، فقال عتبة تكلموا نعرفكم - وكان عليهم ابيض فأنكروهم - فإن کنتم اكفاء قاتلناكم، فقال حمزة: أنا حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله، قال: عتبة كفؤ کریم، ثم قال: عتبة أنا أسد الحلفاء، ومن هذان معك ؟ قال: علي بن أبي طالب و عبيدة بن الحارث. قال كفآن کریمان...)) ثم يروي تفاصيل رواية ابن هشام نفسها التي ذكرناها عن ابن إسحاق إلا أنه ينقل محاورة رسول الله مع عبيدة، فقال: عبيدة يا رسول الله، ألست شهیداً ؟ قال بلى، قال: أما والله لو كان أبو طالب حياً لعلم أنا أحق بها قال منه حيث يقول:

كذبتم وبيت الله نخلي محمداً*** ولما نطاعن دونه ونناضلِ

ونسلمه حتی نصرّع حوله*** ونذهل عن ابنائنا والحلائل

ونزلت هذه الآية«هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ »(1) أما الطبري (2) فقد أورد رواية ابن إسحاق نفسها إلا أنه ينقل المحاورة التي جرت بين رسول الله وعبيدة وتمثل أبي عبيدة ببيت أبي طالب الوارد في الرواية التي ذكرناها .

ص: 322

إن رواية المبارزة التي أوردها ابن هشام عن ابن إسحاق واضحة متواترة ولا

یکاد أي كتاب من كتب السيرة يخلو منها؛ لأنها كانت فاتحة النصر في بدر.

تلك الحادثة وبحق الثلاثة المبارزين يوم بدر ومنهم علي بن أبي طالب (عليه السلام).

ورود إشكالية واضحة بين رواية ابن إسحاق التي ذكرها ابن هشام وبين رواية الواقدي حول مقدمات المبارزة، إذ ذكر الواقدي أن الثلاثة من الأنصار عندما عرضوا أنفسهم للمبارزة: ((استحی رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من ذلك وكره أن يكون أول قتال لقي المسلمون فيه المشركين من الأنصار وأحب أن تكون الشوكة لبني عمه وقومه...))، وهذا يخالف رواية ابن إسحاق التي ذكرنا تفاصيلها والتي جاء فيها أن الطلب كان من مشركي قريش بإبدال المبارزين بأكفائهم من قریش، وقد رجح ابن أبي الحديدالمعتزلي(1) رواية ابن إسحاق ؛ لأنها أشهر من رواية الواقدي فقال: ((إن منادي المشركين نادي: يا محمد أخرج إلينا الأكفاء من قومنا، فلو لم يكن قد كلمهم بنو عفراء وكلموهم وردوهم، لما نادى مناديهم بذلك، ويدل على ذلك قول بعض القرشيين لبعض الأنصار في فخر فخرٍ به عليه: ((أنا من قوم لم یرضَ مشرکوهم أن يقتلوا مؤمني قومك)).

فقال(1): ((فجميع ما أحصي لنا من قتلى قريش يوم بدر خمسون رجلاً))، إلا أنه وفي المورد نفسه ذكر ((أن قتلى بدر من المشركين كانوا سبعين رجلاً، والأسرى كذلك، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وفي كتاب الله تبارك وتعالى «أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا »(2) يقول لأصحاب أحد - وكان استشهد منهم سبعون رجلاً - يقول: قد أصبتم يوم بدر مثلما من استشهد يوم أحد))(3)، ثم ذكر من قتلهم الإمام علي في يوم بدر ((وقتل من المشركين يوم بدر من قريش ثم من بني عبد شمس بن عبد مناف: حنظلة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس، قتله زید بن حارثة، مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فيما قال ابن هشام؛ ويقال اشترك فيه حمزة وعلي وزيد، فيما قال ابن هشام... والعاص بن سعید بن العاص بن أمية قتله علي بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية ابن عبد شمس قتله عاصم بن ثابت ابن أبي الأقلح... قال ابن هشام ويقال: قتله علي بن أبي طالب... قال ابن إسحاق وعتبة بن ربيعة بن عبد شمس قتله عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب... قال ابن هشام: اشترك فيه هو وحمزة وعلي... قال ابن إسحاق ... والولید بن عتبة بن ربيعة قتله علي بن أبي طالب وعامر بن عبد الله. .. قتله علي بن أبي طالب. ..)(4)، وهؤلاء جميعاً من بني أمية بن عبد شمس، ثم ذكر من قتل من بني نوفل بن عبد مناف فقال: ((وطعيمة بن عدي بن نوفل قتله علي ابن أبي طالب، ويقال حمزة بن عبد المطلب ... ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، قال ابن هشام: قتله ثابت بن الجذع، أخو بني

ص: 325

حرام، فيما قال ابن هشام ؛ ويقال: اشترك فيه حمزة وعلي بن أبي طالب وثابت... وعقيل بن الأسود بن المطلب، قتله حمزة وعلي، اشتركا فيه فيما قال ابن هشام... ونوفل بن خویلد بن أسد، وهو ابن العدوية، عُدي خزاعة، وهو الذي قرن أبا بكر الصديق، وطلحة بن عبيد الله حين أسلما بحبل، فكان يسميان القرينين لذلك، وكان من شياطين قريش وقتله علي بن أبي طالب.. ومن بني عبد الدار بن قصي: النظر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن مناف بن عبد الدار، قتله علي بن أبي طالب صبراً عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالصفراء فيما يذكرون... قال ابن إسحاق: ومن بني تيم بن مرة: عمیر بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم قال ابن هشام: قتله علي بن أبي طالب، ويقال عبد الرحمن بن عوف ... وحرملة بن عمرو - حليف بني تيم بن مرة - قال ابن هشام قتله خارقة بن زيد بن أبي زهير، أخو بحارث بن الخزرج؛ ويقال: بل علي بن أبي طالب، فيما قال ابن هشام... وقال ابن إسحاق ؛ و مسعود بن أبي أمية بن المغيرة قتله علي بن أبي طالب - فيما قال ابن هشام - وقال ابن إسحاق وابو الفاكه بن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب، ويقال قتله عمار بن یاسر فيما قال ابن هشام... وعبد الله بن المنذر بن أبي رفاعة بن عابد، قتله علي بن أبي طالب فيما قال ابن هشام... قال ابن إسحاق والذي قتل حاجب بن سائب علي ابن أبي طالب، ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن کعب بن لؤي... العاص ابن منبه بن الحجاج، قتله علي بن أبي طالب وأبو العاص بن قيس بن عدي بن سعد ابن سهم - قال ابن هشام - قتله علي بن أبي طالب، ويقال النعمان بن مالك القولي ويقال أبو دجانة، وقال ابن إسحاق وأوس بن معير بن لوذان بن سعد بن جمح، قتله علي بن أبي طالب. ومن بني عامر بن لؤي: معاوية بن عامر، حليف لهم من عبد القيس قتله علي بن أبي طالب، ويقال قتله عكاشة بن محصن، فيما قاله ابن هشام)).

ص: 326

ما أوردناه فقط الذي قُتل بسيف علي بن أبي طالب أو اشترك في قتله حيث كان عددهم واحداً وعشرين شخص من مجموع خمسين حسب ما ذكر ابن هشام في روايته التي أوردها في السيرة النبوية.

إلا أن ابن هشام بعد إيراده للقتلى ومن قتلهم يذكر أن رواية ابن إسحاق التي تقول سبعين قتيلاً من مشركي قريش يوم بدر ويكملهم بالتعداد فقط دون ذکر من قام بقتلهم ...

وقد ذكر الواقدي (1) قتلى بدر ((فجميع من أُحصي قتله تسعة وأربعون رجلاً منهم من قتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، وشرك في قتل اثنين وعشرين رجلاً)).

أما البلاذري (2) فذكر أن عدد قتلى بدر من مشركي قريش تسعة وأربعون شخصاً، وقد قتل علي بن أبي طالب منهم واحداً وعشرين شخصاً.

وذكر القاضي النعمان المغربي (3) تفاصيل من قتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يوم بدر بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث بلغ عددهم ثلاثة وعشرين شخصاً فقال: ((فهؤلاء المعدودون من قتل قريش يوم بدر ممن ثبت أن علياً عليه السلام قتلهم وغير من لم يقف على صحيح قتله إياه ومن أثبتته جراحه، فمات...)).

أما المفيد(4) فيورد قائمة لمن قتلهم علي بن أبي طالب يوم بدر وعددهم خمسة

ص: 327

وثلاثون رجلاً، فيما ذكر الطبرسي(1) أن عددهم ستة وثلاثون شخصاً.

وبالعودة إلى ما ذكره ابن هشام عن الذين لقوا حتفهم على يد الإمام علي نسجل على روايته مجموعة من الملاحظات:

عند ملاحظة رواية ابن هشام في الذين قتلهم الإمام علي (عليه السلام) يوم بدر نراه لا يعتمد كلياً على رواية ابن إسحاق على عكس منهجه في السيرة، فكان له دور واضح في تغييرها وإضافة آرائه الشخصية، فمثلاً عندما ذکر قتل حنظلة بن أبي سفيان، قال: إن من قتله زید بن حارثة وبعد ذلك استدرك وقال اشترك فيه حمزة وعلي وزيد، لكنه لا يعطي سندا ولا يسند رأيه إلى أحد مجرد كلمة (يقال) ، وهذا يناقض رواية جابر عن الإمام الباقر عن أمير المؤمنين عليهما السلام قال: ((لقد تعجبت يوم بدر من جرأة القوم وقد قتلت الولید بن عتبة، إذ أقبل إلي حنظلة بن أبي سفيان فلما دنا مني ضربته بالسيف فسالت عيناه ولزم الأرض قتيلا))(2).

الارتباك واضح في روايته فيذكر عدد القتلى من المشركين خمسين قتيلاً ثم في الصفحة نفسها ذكر عن أبي عبيدة عن أبي عمرو أن قتلى بدر من المشركين كانوا سبعين رجلاً، والأسرى كذلك ثم يورد قول ابن عباس وسعيد بن المسيب ولم يذكر أنه نقل له ذلك عن ابن إسحاق؛ لأنه المصدر الرئيس لرواية ابن هشام وبعد ذلك يوضح قائمة بأسماء الذين لم يذكرهم ابن إسحاق في روايته ليكون عدد قتلى المشركين سبعين رجلاً.

المهم عند قراءة ما أورده ابن هشام في هذا المورد نلاحظ عدم الوضوح والضبابية

ص: 328

في إيراد المعلومات، ولعل القصد كان واضحاً وهو التغطية على الصورة الحقيقية لأثر الإمام في تلك المعركة، وتسويق الأمر بأنه من الأمور الاعتيادية حيث لاحظنا كثيراً ما يشرك مع علي أشخاصاً عند روايته قتل أي شخص من دون أن يقدم لنا سندا لما يقوله.

وإن كانت رواية ابن هشام التي ذكرها لنا أقل الروايات حديثاً عن الذين قتلهم الإمام علي يوم بدر إلا أنه عند النظر إليها يبقى الإمام علي في مقدمة المقاتلين وأبرزهم وأكثرهم بلاءً.

إن وقفة علي بن أبي طالب يوم بدر وجهاده بين يدي رسول الله وإكثاره من القتل في صفوف المشركين، نتج عنه عدد من القتلى کما قدمنا توزع هؤلاء على بطون قريش ولم يبق بطن منهم إلا وناله سيف علي بن أبي طالب، وهذا ما أورثه عداوة أهل النفاق من قريش وغيرها من الذين قتل أولياءهم في ذات الله عز وجل، وقد دفع علي و آل علي تلك الضريبة من مواقعهم ومن دمائهم وغيرها من الأمور وبالمقابل نلاحظ أن كبار الصحابة ومن الذين اشتركوا في معركة بدر يخشون التصريح بذلك لكي لا تكون لهم عداوة مع عشيرتهم، فذكر ابن أبي الحديد المعتزلي(1) ((أن عثمان بن عفان وسعيد بن العاص حضرا عند عمر أيام خلافته، فجلس سعید بن العاص حجرة فنظر إليه عمر، فقال: مالي أراك معرضاً كأني قتلت أباك ! إني لم اقتله، ولكن قتله أبو الحسن ! وكان علي (عليه السلام) حاضراً. فقال اللهم غفرا ! ذهب الشرك بما فيه ومحا الإسلام ما قبله، فلماذا تهاج القلوب ! فسکت عمر، وقال سعيد: لقد قتله كفؤ کریم، وهو أحب إلي من أن يقتله من ليس من بني عبد مناف)).

ص: 329

الملاحظ إحجام المؤرخين ومنهم الطبري، وابن الجوزي، وابن الأثير وغيرهم

عن ذكر أي تفاصيل لقتلى بدر على الرغم من أن الطبري(1) أفرد لمعركة بدر أكثر من ثمانٍ وخمسين صفحة في تاريخه مما يدل على أهمية تلك المعركة وهذه هي القصدية التي نتحدث عنها في حذف أو التغاضي عن مناقب الإمام علي (عليه السلام) .

وقد ذكر ابن هشام(2) أبياتاً من الشعر للإمام علي قالها يوم بدر يرويها عن ابن

إسحاق إلا أنه قال: ((لم أر أحداً من أهل العلم بالشعر يعرفها ولا نقضها...))

ألم ترَ أن الله أبلی رسوله*** بلاء عزيزٍ ذي اقتدار وذي فضلِ

بما أنزل الكفار دار مذلة*** فلاقوا هواناً من إسار ومن قتلِ

فأمسى رسول الله قد عز نصره*** وكان رسول الله أرسل بالعدل

فجاء بفرقان من الله عز وجل*** مبينة آياته لذوي العقل

فآمن أقوامٌ بذاك وأيقنوا*** فأمسوا بحمد الله مجتمعي الشمل

وأنكر أقوامٌ فزاغت قلوبهم*** فزادهم ذو العرش خبلاً إلى خبل

وأمكن منهم يوم بدرٍ رسوله*** وقوماً غضاباً فعلهم أحسن الفعل

بأيديهم بیضٌ خفافٌ عصوبها*** وقد حادثوا بالجلاء وبالصقل

فكم تركوا من ناشئ ذي حمية*** صريعاً ومن ذي نجدة منهم کھل

تبیت عيون النائحات عليهم*** تجود بإسبال الرشاش وبالوبل

نوائح تنعى عتبة الغي وابنه*** وشيبة تنعاه وتنعى أبا جهل

وذا الرجل تنعي وابن جدعان*** فيهم مسلبة حُري مبينة النكل

ص: 330

تجهزوا بأرباح ما فيها، وكانوا يربحون للدينار دینار وبعثوا إلى أربعة نفر من قریش وهم عمرو بن العاص وهبيرة بن وهب(1) المخزومي، وابن الزبعرى(2)، وابو عزة الجمحي(3) ، فساروا في العرب يستنجدونهم ويستنصرونهم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان أبو العزة كنانياً، امتنع من النفوذ لما وجهوه، وقال كان محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فضل علياً حيث أطلقني يوم بدر بعد أن اسرت بلا

فداء (4).

فخرجوا يؤلبون القبائل لحرب المسلمين، وقد دعا جبير بن المطعم غلاماً له يقال له وحشي، يقذف بحربة له قذف الحبشة، قلما يخطئ بها فقال اخرج مع الناس فإن قتلت عم محمد فأنت عتيق (5)، وقد خرجت قريش وحلفاؤها وقد أخرجوا معهم الظعن(6) التماس الحفيظة وأن لا يفروا، وخرجت من قريش ثلاث آلاف بمن ضوى

ص: 332

إلى قريش، قادوا مائتي فرس، وكان فيهم سبعمئة دارع ومعهم ثلاثة آلاف بعير))(1).

فلما سمع رسول الله والمسلمون أنهم قد نزلوا حيث نزلوا(2)، شكل مجلساً عسكرياً استطلع فيه آراء المسلمين في كيفية مجابهة العدو، وأعلنت الشخصيات البارزة وعدد من كبار الأنصار وعبد الله بن أبي أن الرأي هو البقاء في المدينة واتخاذ موقف دفاعي داخل المدينة، في حين كان رأي الشبان الذين لم يشهدوا بدراً وغيرهم من كبار المهاجرين والأنصار مثل حمزة هو أن تجري مجابهة العدو خارج المدينة (3) وقد اختلفت الآراء بين مؤيد للخروج ومن يريد البقاء داخل المدينة حيث قال عبد الله بن أبي وقومه یا رسول الله: ((لا تخرج من المدينة حتى نقاتل في ازقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة والعبد والأمة على أفواه السكك وعلى السطوح فما أردانا قوم قط فظفروا بنا ونحن في حصوننا ودورنا وما خرجنا على أعدائنا قط إلا كان الظفر لهم، فقام سعد بن معاذ رحمه الله وغيره من الأوس فقالوا: يا رسول الله ما طمع فينا أحد ونحن مشرکون نعبد الأصنام فكيف يطمعون فينا وأنت فينا، نخرج، إليهم فمن قتل منا شهيد))(4).

ص: 333

وفي النهاية أمر رسول الله بالخروج فقالوا: نرجع ولكن رد عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ((ما ينبغي لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل))(1)، فكانوا ألف رجل فلما كانوا بعض الطريق انخذل عنهم عبد الله ابن أبي بثلث الناس(2). ومضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى نزل الشعب في أُحد في عروة الوادي إلى الجبل فجعل ظهره وعسكره إلى أحد فقال لا يقاتل أحد حتی آمره بالقتال وقد تعبأ رسول الله وهو في سبعمائة رجل، وأمر على الرماة عبد الله ابن جبير(3) والرماة خمسون رجل وقال له انضح الخيل عنا بالنبل حتى لا يأتوننا من خلفنا إن كان لنا أو علينا(4).

أما الرواية الثانية فينقلها ابن هشام عن مسلمة بن علقمة المازني ((لما اشتد القتال يوم أحد جلس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تحت راية الأنصار وأرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) أن قدم الراية - فتقدم علي، فقال: أنا أبو الفصم ويقال أبو القصم(1) - فيما قال ابن هشام - فناداه أبو سعد بن أبي طلحة وهو صاحب لواء المشركين: هل لك يا أبا القصم من البراز حاجة ؟ قال نعم فبرز بين الصفين، فاختلفا ضربتين فضربه علي فصرعه، ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه، فقال له أصحابه: أفلا أجهزت عليه ؟ فقال : إنه استقبلني بعورته، فعطفتني عنه الرحم وعرفت ان الله عز وجل قد قتله))(2).

والرواية الثالثة لم يسندها ابن هشام لأحد ((ويقال إن أبا أسعد بن أبي طلحة خرج بين الصفين فنادى أنا قاصم من يبارز برازاً، فلم يخرج إليه أحد. فقال: يا أصحاب محمد، زعمتم أن قتلاكم في الجنة وأن قتلانا في النار، كذبتم واللات، لو تعلمون ذلك حقاً لخرج إلى بعضكم، فخرج إليه علي بن أبي طالب فاختلفا في ضربتين فضربه علي، فقتله))(3).

ومن خلال الروايات الثلاث نستطيع القول إن ابن هشام أورد روايته الأولى قبل إيراده أي شيء من بدء المعركة، فذكر روايته الأولى قبل أن يذكر بدايات المعركة فكان إيراده لتفاصيل المعركة يشوبه الارتباك وعدم الوضوح، وعندما أورد مبارزة الإمام

ص: 335

علي مع أبي أسعد بن أبي طلحة لم يذكر متى حصلت تلك المبارزة هل هي في بدايةالمعركة أو أي وقت منها ؟

وقد اختلف عن ابن إسحاق مؤلف السيرة النبوية الأصلي الذي تحدث عن بداية المعركة بالقول: ((فاقتل الناس حتی حمیت الحرب وقاتل أبو دجانة سماك بن خرشه حتى أمعن في العدو، وحمزة وعلي بن أبي طالب في رجال من المسلمين فأنزل الله نصره وصدقهم وعده، فحسوهم بالسيوف حتی کشفوهم، وكانت الهزيمة لا يشك فيها - يعني هزيمة المشركين ثم يكمل روايته – لقد رأيتني أنظر إلى حرم هند بنت عتبة وصويحباتها مشمرات هوارب ما دون أخذهن قليل ولا كثير...))(1) يعني بداية المعركة كان النصر والغلبة للمسلمين بفضل جهود الثلاثة المذكورين في الرواية أعلاه.

ومن أجل أن نتعرف على حقيقة الأمر وإكمال الصورة لابدَّ أن نطلع على ما كتبه بقية الرواة والمؤرخين عن أثر الإمام في المعركة، فذكر الواقدي (2) وهو يتحدث عن عقد الألوية ((ثم دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بثلاثة أرماح، فعقد ثلاثة ألوية فدفع لواء الأوس إلى أسيد بن حضير (3)، ودفع لواء الخزرج إلى الحباب ابن المنذر بن الجموح(4) - ويقال إلى سعد بن عبادة - ودفع لواء المهاجرين إلى علي

ص: 336

ابن أبي طالب (عليه السلام) ، ويقال إلى مصعب بن عمير)).

ثم بعد ذلك ذكر مسیر رسول الله إلى أحد حتى ينتهي به المقام في المكان الذي حصلت به المعركة، وذكر أنه لما سوى الصفوف سأل من يحمل لواء المشركين ؟ قيل له بنو عبد الدار : ((قال: نحن أحق بالوفاء منهم. أين مصعب بن عمير ؟ قال: ها أنا ذا، قال: خذ اللواء، فأخذه مصعب بن عمير فتقدم به بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)))(1).

ثم تعرض لتوزيع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للجيش إلى أن ينتهي بالقول: ((وصاح طلحة بن أبي طلحة، من يبارز ؟ فقال علي (عليه السلام) : هل لك في البراز ؟ قال طلحة: نعم فبرز بين الصفين، ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جالس تحت الراية عليه مغفرة وبيضة، فالتقيا فبدره على فضربه على رأسه فمضى السيف حتى فلق هامته حتى انتهى إلى لحيته، فوقع طلحة وانصرف علي (عليه السلام) ، فقيل لعلي: ألا ذففت عليه ؟ قال: لما صرع استقبلني عورته فعطفني عليه الرحم، وقد علمت أن الله تبارك وتعالى سيقتله - وهو كبش الكتيبة... ويقال: حمل عليه طلحة، فالتقاه علي بالدرقة فلم يصنع سيفه شيئاً وحمل عليه علي (عليه السلام) وعلى طلحة درعٌ مشمرة، فضرب ساقيه فقطع رجليه، ثم أراد أن يرفق عليه فلما قتل طلحة سر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأظهر التكبير، وكبر المسلمون)).

ثم روى الواقدي کيفية مقتل أصحاب اللواء التسعة من بني عبد الدار واحداً

ص: 337

بعد الآخر ويختم روايته بأنَّ الإمام علياً قتل اثنين منهم (1)، وأورد ابن سعد(2) تفاصيل رواية الواقدي نفسها لكن بصورة مختصرة لا تؤثر على سياقها.

أما البلاذري (3) فقال في روايته: ((وسوّی رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صفوف المسلمين وأقامها إقامة القدح، وحثهم على الصبر واليقين والجد والنشاط ودفع لواء المهاجرين إلى علي بن أبي طالب ثم سأل عن لواء المشركين، فقيل دفع إلى طلحة بن أبي طلحة، فقال: نحن أحق بالوفاء، فدفعه إلى مصعب بن عمير العبدري...)) ولم يذكر مبارزة علي بن أبي طالب في بداية المعركة وقتل حملة الالوية .

وفي رواية أحمد بن المفضل عن اسباط عن السدي التي أوردها الطبري (4) ((ثم أن طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين، قام فقال: يا معشر أصحاب محمد إنكم تزعمون أن الله يعجلنا بسيوفكم إلى النار، ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنة، فهل منك أحد يعجله الله بسيفي إلى الجنة، أو يعجلني بسيفه إلى النار ؟ فقام إليه علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: والذي نفسي بيده لا أفارقك حتى يعجلك الله بسيفي إلى النار، أو تعجلني إلى الجنة)) ثم أورد قتل صاحب اللواء على يد الإمام علي کما وردت عند الواقدي. كما أورد الطبري(5) رواية ابن إسحاق نفسها التي أوردناها حول بداية المعركة التي يبين فيها فرار المشركين وكذلك فرار هند وصويحباتها.

ص: 338

أما موسی بن عقبة في روايته عن ابن شهاب الزهري التي نقلها البيهقي(1) قال: ((فلما عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أصحابه عهده في القتال وكان حامل لواء المهاجرين رجل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال أنا عاصم إن شاء الله لما معي، فقال له طلحة - يعني طلحة بن عثمان - هل لك يا عاصم في المبارزة ؟ قال: نعم، فبدره ذلك الرجل فضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف في لحيته فقتله... فلما صرع صاحب اللواء ابتشر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه، وصاروا كتائب متفرقة، فجاسوا العدو ضرباً حتى اجهضوهم عن أثقالهم، وحملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مغلوبة، وحمل المسلمون فنهكوهم قتلاً...)).

يبدو من هذه الرواية أن صاحبها تعمد إخفاء اسم الإمام علي كونه حامل راية المهاجرين واكتفى بالقول إنه رجل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وبعد استعراضنا لما ورد من روايات حول حمل الراية وبداية المعركة يتضح ما يلي:

ذكر ابن هشام من خلال روايته الواردة في صدر الفقرة بعد مقتل مصعب بن عمير أن الرسول أعطى الراية إلى علي بن أبي طالب، وهذا يتفق مع ما ذهب إليه بقية الرواة من أن راية المهاجرين كانت يومئذ مع مصعب بن عمير حيث لا يتعارض ذلك مع كون الراية كانت في البداية مع علي بن أبي طالب إلا أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) دفع الراية إلى مصعب مراعياً بذلك الاعراف القبلية السائدة آنذاك، وهذا لا يختلف مع ما ذكر في مورد سابق بأنَّ راية رسول الله في كل المشاهد كانت مع علي

ص: 339

ابن أبي طالب ؛ لأنها عادت إليه ثانيةً، إلا أن رواية عبد الله بن مسعودالتي نقلها المفيد(1) ((قال: ودفع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لواء المهاجرين إلى علي ابن أبي طالب (عليه السلام) وجاء وقام تحت لواء الأنصار)) إلا أنه لم يشر في روايته إلى تسليم الراية بعد ذلك إلى مصعب بن عمير ولعله أشار في ذلك إلى بدايات عقد الراية، إلا أن رسول الله بدا له أمر في إعطائها إلى مصعب وهذا لم يقلل من شأن علي ابن أبي طالب الذي عادت إليه الراية ثانية بعد استشهاد مصعب بن عمير.

لم يورد ابن هشام أي تفاصيل لبداية المعركة فقد ذكر تفاصيلها في تقديم وتأخير للرواية، بحيث ضاع التسلسل الزمني لروايات المعركة فتراه يبدأ برواية استشهاد مصعب بن عمير ثم ذكر روايات أخرى، غير أن ابن إسحاق صاحب السيرة ذكر تسلسلاً واضحاً للمعركة إذ بدأ بالرواية الآتية ((فاقتتل الناس حتى حميت الحرب وقتل أبو دجانة سماك بن خرشه حتى أمعن في العدو، وحمزة، وعلي بن أبي طالب في رجال من المسلمين، فأنزل الله نصره وصدقهم وعده، فحسوهم بالسيوف حتى کشفوهم وكانت الهزيمة لا يشك فيها))(2).

إلا أن ابن هشام يورد الرواية أعلاه عن ابن إسحاق ((ثم أنزل الله نصره على المسلمين وصدقهم وعده، فحسوهم بالسيوف حتی کشفوهم عن المعسكر، وكانت الهزيمة لا شك فيها))(3). والملاحظ أن هناك فرقاً بين الروايتين لأن ابن هشام اقتطع الأسماء الواردة في الرواية وأوردها بصيغة العموم ولم يخص بها أحداً على خلاف ابن إسحاق صاحب الرواية الفعلي.

ص: 340

كما أن ابن إسحاق لم يذكر مبارزة الإمام علي في بداية المعركة التي ذكرها ابن هشام وغيره من الرواة أمثال الواقدي وغيره، وهذا يدعونا إلى الشك بأنَّ هناك قصداً واضحاً في هذه الضبابية بين الاثنين، فابن هشام من جهة أظهر الروايات التي تتحدث عن المعركة بصورة مرتبكة غير منظمة وابن إسحاق اقتطع أهم ما في المعركة وهو بدايتها بالمبارزة بين الإمام علي وبين حامل لواء المشركين الذي اختلف الرواة في ذكره.

ومن خلال ما تقدم نجد أن هناك ثلاث تسميات وردت في الروايات لحامل اللواء فابن هشام ذكر في السيرة انه أبو سعد بن أبي طلحة والواقدي ذكر طلحة بن أبي طلحة والطبري ذكر أن اسمه عثمان بن أبي طلحة، وكل هذه الروايات متفقة على أن الإمام علياً هو من قتل صاحب لواء المشركين، وهذا يدعونا إلى القول إن الإمام علياً لم يقم بقتل حامل لواء واحد، وإنما أكثر من واحد ويؤكد هذا رواية الطبري(1) التي نقلها بسند ينتهي إلى عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه عن جده التي قال فيها: ((لما قتل علي بن أبي طالب أصحاب الألوية أبصر رسول الله (صلى الله علیه و آله وسلم) جماعة من مشركي قريش، فقال لعلي: أحمل عليهم، فحمل عليهم، فتفرق جمعهم وقتل عمرو بن عبد الله الجمحي... قال: ثم أبصر رسول الله جماعة من مشركي قریش، فقال لعلي: أحمل عليهم، فحمل عليهم ففرق جماعتهم، وقتل شيبة بن مالك أحد بني عامر بن لؤي، فقال جبریل: یا رسول الله إن هذه المواساة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنه مني وأنا منه، فقال جبریل: وأنا منکا، قال فسمعوا صوتاً: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي)).

کما يؤيد ما ذهبنا إليه من قتل الإمام علي لأصحاب الألوية الرواية المنقولة عن

ص: 341

الإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الباقر عن آبائه (عليهم السلام) ((وكان أصحاب اللواء يوم أحد تسعة قتلهم علي عن آخرهم، وانهزم القوم...))(1).

إن ما تقدم من ارتباك واضح في نقل رواية معركة أحد جعل الصورة مشوشة

بدرجة كبيرة، الأمر الذي يدعونا إلى القول إن القضية مقصودة، الهدف منها صرف الأنظار عن بطل المعركة الحقيقي الإمام علي، إذا علمنا أن كبار الصحابة لم يكن لهم أي نصيب من البطولة في ذلك اليوم، إلا أن هناك من يورد إشکالاً حول ذكر ابن هشام للمناداة التي ذكرها الطبري في الرواية أعلاه لكن الكيفية التي ذكرت فيها المناداة تختلف صورتها عما ذكرها الطبري، فقال ابن هشام(2) حدثني بعض أهل العلم عن عبد الله بن أبي نجيح ((قال: نادی منادٍ يوم أحد: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي)) فهو هنا لم يورد المناسبة التي قيل بها كما ذكرها الطبري وبذلك يقتطع جزءاً مهماً من الصورة.

الرسول إلا مجموعة صغيرة منهم(1).

ومن خلال قراءتنا لسيرة ابن هشام وما يتعلق بالمورد الخاص بثبات المسلمين في معركة أحدنقل عن ابن إسحاق قوله(2) : ((و انکشف المسلمون، فأصاب فيهم العدو، وكان يوم بلاء وتمحيص، أكرم الله فيه من أكرم من المسلمين بالشهادة، حتى خلص العدو إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فدُث(3) بالحجارة حتى وقع الشقة، فأصيبت رباعيته وشج في وجهه، وكلمت شفته وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص... ووقع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حفرة من الحفر التي عمل أبو عامر ليقع فيها المسلمون، وهم لا يعلمون، فأخذ علي بن أبي طالب بید رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائماً، ومسح مالك بن سنان وأبو أبي سعيد الخدري الدم عن وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)...)).

روی ابن هشام(4) بسنده عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن کعب بن مالك لما شاع خبر مقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ((نادیت بأعلى صوتي، يا معشر المسلمين هذا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلما عرف المسلمون رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نهضوا به ونهض معهم نحو الشعب، معه أبو بكر ... وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن

ص: 343

العوام رضوان الله عليهم، والحارث بن الصمة ورهط من المسلمين... فلما انتهى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى فم الشعب خرج علي بن أبي طالب، حتى ملا درقته ماءً من المهراس فجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يشرب منه، فوجد له ريحاً فعافه، ولم يشرب منه، وغسل عن وجهه الدم...)).

وذكر ابن هشام(1) عن ابن إسحاق بعد انصراف المشركين من المعركة ((ثم بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب، فقال اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون وماذا يريدون فإن كانوا قد جنبوا الخيل وامتطوا الإبل، فإنهم يريدون مكة، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل، فإنهم يريدون المدينة، والذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها، ثم لأناجزنَّهم. قال علي، فجنبوا الخيل، وامتطوا الإبل ووجهوا إلى مكة)).

أما الواقدي(2) فقال: ((وثبت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كما هو في عصابة صبروا معه، أربعة عشر رجلاً سبعة من المهاجرين وسبعة من الأنصار: أبو بكر، وعبد الرحمن بن عوف، وعلي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد الله، وابو عبيدة بن الجراح، والزبير بن العوام، ومن الأنصار الحباب بن المنذر وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت، والحارث بن الصمة، وسهل بن حنیف، و أسيد بن حضير، ويقال: ثبت سعد بن عبادة، ومحمد بن مسلمة... وبايعه يومئذ ثمانية على الموت ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الأنصار: علي، والزبير، وطلحة، وأبو دجانة، والحارث بن الصمة، وحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت، وسهل بن حنیف، فلم يقتل منهم أحد)).

ص: 344

وذكر اليعقوبي(1) انهزام المسلمين في معركة أحد ((حتى بقي رسول الله وما معه إلا ثلاثة نفر: علي، والزبير، وطلحة...)).

أما البلاذري (2) فذكر الذين ثبتوا مع رسول الله بعد انهزام المسلمين يوم أحدهم أنفسهم الذين ذكرهم الواقدي في رواية أعلاه إلا أنه يضيف إليهم عمر بن الخطاب ليصبح عددهم خمسة عشر.

أما القاضي النعمان المغربي (3) فذكر ((وبقي علي صلوات الله عليه وحده بين يديه فقال له امض يا علي. فقال إلى أين أمضي يا رسول الله ؟ ارجع کافراً بعد أن أسلمت ؟ وكانت کرادیس المشركين تأتيهما فيحمل رسول الله صلوات الله عليه وآله على بعض ويقول لعلي: أحمل أنت على هؤلاء الآخرين، فيكشفان من أتاهما ويرداهم بعد أن يبليا فيهم، وكان منها صلوات الله عليها يومئذ ما لم يكن أحد قبلهما مثله حتی کشف الله عز وجل المشركين وهزمهم بهما وانصرف عامة المسلمين إلى المدينة يقولون: قتل محمد وعلي، وارجف الناس بذلك ولم يروا إلا أنه قد كان... ثم أقبل علي صلوات الله عليه على رسول الله صلوات الله عليه وآله فغسل وجهه مما به من دم، وأقبل معه)).

ونقلت بعض المصادر رواية عن محمد بن مروان عن عبارة عن عكرمة قال: ((سمعت علياً (عليه السلام) يقول: لما انهزم الناس يوم أحد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لحقني من الجزع عليه ما لم أملك نفسي، وكنت أمامه أضرب

ص: 345

بسيفي بين يديه، فرجعت أطلبه فلم أرَه، فقلت: ما كان رسول الله ليفر، وما رأيتهُ في القتلى، وأظنه رفع من بيننا إلى السماء، فكسرت جفن سیفي، وقلت في نفسي لأقاتلنَّ به عنه حتى أقتل، وحملت على القوم فأفرجوا فإذا أنا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد وقع على الأرض مغشياً عليه، فقمت على رأسه، فنظر إلي وقال ما صنع الناس يا علي ؟ فقلت: كفروا یا رسول الله، وولوا الدبر من العدو، وأسلموك. فنظر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى كتيبة قد أقبلت إليه فقال لي: رُد عني يا علي هذهِ الكتيبة، فحملت عليها بسيفي أضربهما يميناً وشمالاً حتى ولوا الأدبار، فقال لي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما تسمع يا علي مديحك في السماء، إن ملكاً يقال له رضوان ينادي لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي، فبكيت سروراً وحمدت الله سبحانه وتعالى على نعمته))(1).

من خلال استعراض الروايات نلاحظ أنها أكدت على أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) هو الثابت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أحد بعد أن فرَّ عنه الناس مع اختلاف الرواة فمن ثبت معه من المسلمين، ومسألة ثبات على مجمع عليها إلا أن الشيء المختلف هو صورة ذلك الثبات وكيفيته ولابد من مناقشة ذلك:

أورد ابن هشام مسألة ثبات علي بن أبي طالب لكن مع شيء من الضبابية وعدم الوضوح حيث لم ينقل لنا تفاصيل المعركة بشكل متسلسل و حسب سير أحداثها، فهو ينقل بقاء الرسول لوحده بعد إصابته وأخذ علي بن أبي طالب بيده ورفعه من الحفرة التي وقع فيها وبمساعدة طلحة بن عبيد الله، إلا أنه يعزف تماماً عن رواية المعركة وكيف كانت تفاصيلها، فيما ذكرت مصادر أخرى (2) أثر الإمام وبلاءه في

ص: 346

الدفاع عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) والمناداة الصادرة من السماء (لا سیف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي)، نعم هو ذكر المناداة ولكنه لم يذكرها في موردها الدال عليها إنما ذكرها في نهاية روايته المعركة أحد(1)، ويعد هذا جزءاً من اقتطاع ابن هشام للصورة الحقيقية لأثر الإمام علي يوم أحد، وهذا الأمر رواه مجموعة من الرواة والمؤرخين والمحدثين وهو مشهور جداً، وقد عبر ابن أبي الحديد المعتزلي (2) عن هذا الأمر بالقول: ((قد رواه جماعة من المحدثين وهو من الأخبار المشهورة، ووقفت عليه بعض نسخ مغازي محمد بن إسحاق، ورأيت بعضها خالياً عنه وسألت شيخي عبد الوهاب بن سکينة ت (607ه - 1210م) رحمه الله عن هذا الخبر، فقال: خبر صحيح، فقلت: ما بال الصحاح لم تشتمل عليه ؟ قال : أوكلما كان صحيحاً تشتمل علیه کتب الصحاح ؟ كم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحيحة)).

نقل ابن هشام حال الصحابة بعد فرارهم من المعركة وتركهم للقتال، ففي رواية

ص: 347

ابن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن بن رافع التي رواها ابن هشام في السيرة ((انتهى أنس بن النظر، عم أنس بن مالك، إلى عمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقوا ما بأيديهم، فقال ما يجلسكم؟ قالوا: قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، قال فماذا تصنعون بالحياة بعده ؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم استقبل القوم، فقاتل حتى قتل، وبه سمي أنس بن مالك))(1).

إن حال الصحابة کما تحكيه لنا هذه الرواية كان يتلخص بأن تركوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وحيداً في المعركة إلا علي بن أبي طالب الذي دافع عنه ونصره وردَّ عنه الأعداء کما بیّنا، بعدها رجع مجموعة من الصحابة إلى الرسول بعد انحيازه إلى الشعب لكنهم لم يشهدوا الدفاع عنه، وفي هذا الباب ذكر الطبري (2) ((وكان الناس انهزموا عن رسول الله حتى انتهى بعضهم إلى المنقى(3) الأعوص: موضع في المدينة على بضعة عشر ميلاً منها. ينظر البكري الاندلسي، معجم من استعجم، ج 1، ص 173.(4) دون الاعوص، وفر عثمان وعقبة بن عفان وسعد بن عثمان - رجلان من الأنصار - حتى بلغوا الجعلب (5) جبلاً بناحية المدينة مما يلي الأعوص - فأقاموا به ثلاثاً ثم رجعوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، قال لهم لقد

ص: 348

ذهبتم بها عريضة)).

إلا أن الطبري وفي تفسيره يسند الرواية أعلاه إلى ابن إسحاق عندما يأتي إلى تفسير الآية «إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ...»(1) وهذا ما نناقشه لاحقاً.

وكذلك ذكر ابن الأثير(2) في أسد الغابة رواية فرار عثمان بن عفان أيضاً مسندة إلى محمد بن إسحاق ويروي تفاصيل رواية الطبري نفسها.

إذا فرار الصحابة وتركهم رسول الله أمر واقع وصائر إلا أن ذلك كان بصور مختلفة فمنهم من ترك القتال وتنحى جانباً كما جاء برواية ابن هشام التي ذكر فيها عمر بن الخطاب وغيره من المهاجرين والأنصار، ومنهم من ترك حدود المعركة وذهب إلى مناطق بعيدة جداً كما فعل عثمان بن عفان وغيره.

لكن لم تشر المصادر إلى تنحي الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن القتال وترکه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإنما بقي ملازماً ومدافعة عنه.

وقد نزل القرآن في قضية هزيمة المسلمين وتركهم ساحة المعركة حيث قال

تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ »(3)، فقد ذكر المفسرون (4) أنها نزلت فيمن ترك المعركة يوم أحد وهو توبیخ سماوي لهؤلاء الذين تركوا المعركة والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

ص: 349

عند النظر إلى رواية ابن هشام التي ذكرناها والتي تبين نهاية المعركة وانصراف المشركين منها وطلب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من الإمام علي تتبع أخبارهم ومن ثم إخباره بوجهتهم، نجد أنه أمر طبيعي جداً بعد هزيمة المسلمين ووقعها النفسي الكبير عليهم، إذ لم يستطع أي منهم أن يقوم بهذه المهمة إلا من ثبت في داخل الميدان ودافع عن الرسول، ففي رواية ابن إسحاق التي ذكرها الطبري(1) ((ثم بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون؟ وماذا يريدون ؟ فإن كانوا اجتنبوا الخيل، وامتطوا الإبل، فإنهم يريدون مكة، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنهم يريدون المدينة، فوالذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرنَّ إليهم فيها، ولأناجزنَّهم، قال علي فخرجت في آثارهم انظر ماذا يصنعون؟ فلما اجتنبوا الخيل وامتطوا الإبل توجهوا إلى مكة، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: أي ذلك كان فاخفهِ حتى تأتيني، قال علي (عليه السلام) : فلما رأيتهم قد توجهوا إلى مكة أقبلت أصيح، ما أستطيع اكتم الذي أمرني به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما بي من الفرح، إذ رأيتهم انصرفوا إلى مكة عن المدينة)).

وعند المقارنة بين رواية ابن إسحاق التي ذكرها ابن هشام والتي ذكرها الطبري نلاحظ أن نهاية الرواية فيها دس غير مقبول وهو فرح الإمام علي الذي قاده إلى الصياح بصوت مرتفع مخالفاً ما قاله الرسول له من كتم الأمر، ولعل من روى عنه الطبري أراد من ذلك أن يظهر شخصية علي بن أبي طالب كحال المنهزمين الذين تركوا القتال وخالفوا رسول الله في كل شيء، فهو أيضاً أراد أن يظهر أن الإمام علياً (عليه السلام) مخالف لأوامر رسول الله في ذلك الموقف لكي يجعل هناك توازناً

ص: 350

لكتاباته التاريخية، وقد ناقش أحد الباحثين (1) هذا الموضوع ونقده للإضافة الواردة في نهاية الرواية حيث عد ذلك يتعارضاً مع تاریخ وسيرة الإمام علي بن أبي طالب وامتثاله للأوامر وقد أورد المواقف البطولية لعلي في الدفاع عن الإسلام ورسوله أو في تنفيذ أوامر الرسول الأكرم وفي مواقف صعبة جداً مثل المبيت في فراشه وغيرها، إلا أنَّنا نختلف مع الباحث في أمر تلك الإضافة من قبل الطبري فقد ذكر أن ابن هشام قد یکون اختصرها من ضمن ما اختصر وهذب من السيرة ولكن نعتقد أن الإضافة صدرت من الطبري نفسه ولم تكن موجودة أصلاً في السيرة لأن ابن هشام أقدم من الطبري وبذلك يمكن الميل إلى صحة رواية ابن هشام عن تلك الحادثة.

رواية ابن إسحاق نفسها لكنه يضيف إليها شعر علي بن أبي طالب وزعموا أن علياً حين أعطى فاطمة سيفه وقال:

أفاطم هاك السيف غير ذميم*** فلست برعديد ولا بمليم

العمري لقد قاتلت في حب أحمد*** وطاعة ربٍ العباد رحیم

وسيفي بكفي كالشهاب اهزه*** أجذبه من عاتق وصمیم

فازلت حتى فض ربي جموعهم*** وحتى شفينا نفس كل حلیم

وذكر ابن أبي الدنيا(1) عن محمد بن عباد بن موسى العكلي عن كثير بن هاشم عن عیسی بن معروف قال: ((قال سعيد بن المسيب قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) أربعة نفر من صناديد قريش أحدهم طلحة بن أبي طلحة ثم جاء بالسيف إلى فاطمة فقال:

أفاطم هاك السيف غير ذميم*** فلست برعديد ولا بلئيم

العمري لقد جاهدت في نصر أحمد*** ومرضاة رب العباد عليم

أريد ثواب الله لا شيء غيره*** ورضوانه في جنة ونعيم

أحمت بن عبد الدار كي اعرفته*** بذي رونق يغري العظام صمیم

وكنت امرءاً أسموإذا الحرب شمّرت*** وقامت على ساق كل مليم

فغادرته بالجر ارفض جمعه*** عبادید من ذي فائظ وكليم

وقد يتضح من خلال روایات تلك الأبيات أنها من الأشعار المحذوفة التي عمدابن هشام إلى حذفها حيث رویت في مصادر كثيرة(2).

ص: 352

أما بدايات هذه المعركة ففي السنة الخامسة للهجرة(1)، سارع عدد من اليهود إلى مكة واستنفروا أهلها لقتال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد اخبروهم بأنهم سوف يكونون معهم لاستئصال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والمسلمين (2)، وكان سببها المباشر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أجلى يهود بني النظير من المدينة إلى خيبر، فتجمعت الأحزاب في جيش هائل قوامه عشرة آلاف مقاتل بقيادة أبي سفيان بن حرب (3)، وقد خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) للقائهم بثلاثة آلاف من المسلمين(4). ولما عرف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هدفهم ومبتغاهم هو استئصال المسلمين اتخذ الخندق حول المدينة ليكون فاصلاً بينهم وبين العدو وقد أشار عليه في ذلك سلمان الفارسي (رضوان الله عليه)(5).

وبذلك أصبحت المعركة على وشك الوقوع والمسلمون محاصرون من كل جهة وعظم البلاء واشتد الخوف وضيق على الذراري والنساء وكانوا كما قال تعالى: «إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا » (6)، وروى ابن هشام(7) عن ابن إسحاق انه قال: ((ثم تیمموا مكاناً ضيقاً من الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت منه، فجالت بهم في السبخة بين

ص: 354

الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب (عليه السلام) في نفر معه من المسلمين، حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تنعق نحوهم، وكان عمرو بن ودّ قد قاتل يوم بدر حتى أثبته الجراحة، فلم يشهد يوم أحد، فلما كان يوم الخندق خرج معلماً لیری مکانه، فلما وقف هو وخیله قال: من يبارز ؟ فبرز إليه علي بن أبي طالب، فقال له: يا عمر إنك قد كنت عاهدت الله ألا يدعوك رجل من قريش إلى أحدى خلتين إلا أخذتها منه: قال له أجل، قال له علي: فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام، قال: لا حاجة لي بذلك، قال: فإني أدعوك إلى النزال، فقال له:لمَ يا بن أخي ؟ فوالله ما أحب أن أقتلك، قال له علي: لكني والله أحب أن اقتلك، فحمي عمرو عند ذلك، فاقتحم عن فرسه، فعقره، وضرب وجهه، ثم أقبل على علي، فتنازلا وتجاولا فقتله علي عليه السلام، وخرجت خيلهم منهزمة، حتی اقتحمت الخندق هاربة قال ابن إسحاق:

وقال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه في ذلك:

نصر الحجارة من سفاهة رأيه*** ونصرتُ ربَّ محمدٍ بصوابِ

فصددتُ حين تركته متجدلاً*** کالجذع بین دکادك وروابي

وعففتُ عن أثوابه ولو أنني*** كنتُ المقطر بزَّني أثوابي

لا تحسبنَّ الله خاذل دینه*** ونبيه يا معشرَ الأحزاب

وبالعودة إلى رواية ابن إسحاق التي نقلها الطبري(1) فإنه ذكر تفاصيل الرواية نفسها التي ذكرها ابن هشام، إلا أن الملاحظ أن الطبري لم يذكر أبيات الشعر التي قالها الإمام علي عند مبارزته لعمرو بن ود العامري في حين ذكرهن ابن هشام.

ص: 355

وقد ذكر البيهقي(1) رواية ابن إسحاق عن مبارزة علي بن أبي طالب وعمرو ابن ود العامري بالقول: (وخرج عمرو بن ود العامري فنادى: من يبارز؟ فقام علي (عليه السلام)، وهو مقنع بالحديد أظنه عمراً فقال: أنا لها يا نبي الله، فقال: إنه عمرو اجلس، ونادى عمرو: ألا رجل وهو يؤنبهم ويقول أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها، أفلا تبرزون إلي رجلاً ؟ فقام علي فقال: أنا یا رسول الله، فقال: اجلس ثم نادى الثالثة فقال:

ولقد بححت من النداء*** بجمعكم هل من مبارز

ووقفت إذ جبن المشجع*** موقف القرن المناجز

ولذلك أني لم ازل ***متسرعاً قبل الهزائز

إن الشجاعة في الفتی*** الجود من خیر الغرائز