بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

مصائب

النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الائمة المعصومين (علیهم السلام)

الجزء الأول

عباس عزيز الحلفي

محرر الرقمي:محمد المنصوري

ص: 3

* جميع الحقوق محفوطة *

--------

© اسم الكتاب: مصائب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الأئمّة المعصومين (علیهم السلام) .

© تأليف: عباس عزيز الحلفي .

© عدد النسخ: .

© الطبعة: .

© سنة الطبع: 1445 ه- / 2023 م .

------

ص: 4

وهنا حاولنا ان نجمع بعض مصائبهم وما جرى عليهم من ظلم ومصائب وفجائع أليمة وقد اهديت هذا العمل الى الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) في يوم ولادته الغراء الميمونة واني واثق بشفاعته وعنايته ورعايته واقولها في الرخاء والشدة والحياة والممات قليل منك يكفيني وقليلك لايقال له قليل.

عباس عزيز الحلفي

ص: 6

ص: 8

الله؟ قال: شرُّ خلق الله في زماني، يقتلني بالسم، ثم يدفنني في دار مضيعة وبلاد غربة..(1).

فرجال السند كلُّهم ثقات.

أمَّا محمد بن موسى بن المتوكِّل فهو من مشايخ الصدوق وقد أكثر الرواية عنه مترضِّياً ومترحِّما عليه في عامَّة كتبه الروائية تقريباً مثل كتاب من لايحضره الفقيه، ومعاني الأخبار، والخصال، والتوحيد، والأمالي، وصفات الشيعة، وفضائل الأشهر الثلاثة، وعيون أخبار الرضا (علیه السلام)، وكمال الدين، وعلل الشرائع، وثواب الأعمال، هذا وقد ذكره في المشيخة في طرقه إلى الكتب في ثمانية وأربعين مورداً، كما أفاد السيد الخوئي(رحمه الله)(2) وهو ما يكشف عن كونه معتمَداً عنده، هذا مضافاً إلى ما أفاده السيد ابن طاووس في فلاح السائل(3) من الاتفاق على وثاقته، فلا إشكال في وثاقة الرجل بل وفي جلالة قدره.

وأمَّا عليُّ بن إبراهيم القمي وأبوه إبراهيم بن هاشم فهما من أجلاء الطائفة وعظمائها وأمَّا عبد السلام بن صالح المعروف بأبي الصلت الهروي فهو ثقة، صحيح الحديث كما أفاد ذلك الشيخ النجاشي(4).

ص: 10

2- عن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت الهروي، عن الإمام الرضا (علیه السلام) في نفي قول من قال: إن الإمام الحسين (علیه السلام) لم يقتل، ولكن شبِّه لهم، قال (علیه السلام):

والله، لقد قتل الحسين (علیه السلام)، وقتل من كان خيراً من الحسين، أمير المؤمنين، والحسن بن علي، وما منا إلا مقتول، وإني - والله -لمقتول بالسم الخ(1)..

3- روى محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (علیه السلام)، قال: «سم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم خيبر، فتكلم اللحم، فقال: يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، إني مسموم.

قال: فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عند موته: اليوم قطعت مطاياي الأكلة التي أكلت بخيبر، وما من نبي، ولا وصي إلا شهيد»(2).

4- قال الصدوق (رحمه الله): وفي حديث آخر: «..وجميع الأئمة الأحد عشر بعد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قتلوا، منهم بالسيف، وهو أمير المؤمنين، والحسين (علیهم السلام). والباقون قتلوا بالسم، قتل كل واحد منهم طاغية زمانه، وجرى ذلك عليهم على الحقيقة والصحة الخ..»(3).

ص: 11

5- روى الخزاز القمي: عن محمد بن وهبان البصري، عن داود بن الهيثم، عن إسحاق بن البهلول، عن طلحة بن زيد، عن الزبير بن باطا، عن عمير بن هاني، عن جنادة بن أميد: أن الإمام الحسن بن علي (علیه السلام) قال في مرضه الذي توفي فيه: «والله، إنه لعهد عهده إلينا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماماً من ولد علي (علیه السلام) وفاطمة (علیها السلام)، ما منا إلا مسموم، أو مقتول الخ..»(1).

6- قال الطبرسي (رحمه الله)، وكذلك الإربلي (رحمه الله)، وهما يتحدثان عن الإمام العسكري (علیه السلام): «ذهب كثير من أصحابنا إلى أنه (علیه السلام) مضى مسموماً، وكذلك أبوه وجده، وجميع الأئمة (علیهم السلام)، خرجوا من الدنيا بالشهادة».

واستدل القائلون بذلك بما روي عن الإمام الصادق (علیه السلام): والله، مامنا إلا مقتول أو شهيد(2).

7- وروى الحسين بن محمد بن سعيد الخزاعي، عن عبد العزيز بن يحيى الجلودي، عن الجوهري، عن عتبة بن الضحاك، عن هشام بن محمد، عن أبيه، قال: خطب الإمام الحسن بن علي ‘ بعد قتل أبيه، فقال في خطبته: «لقد حدثني حبيبي جدي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أن الأمر

ص: 12

يملكه اثنا عشر إماماً من أهل بيته وصفوته، ما منا إلا مقتول أو مسموم»(1)..

يضاف إلى ما تقدم: وجود نصوص روائية، وتاريخية، تتحدث عن كل إمام، وأنه قد مات بالسم أو القتل على يد طاغية زمانه، مع وجود محاذير كبيرة، وأخطار جسيمة تتهدد من يعلن هذا الأمر، لأن إظهاره ليس في مصلحة أولئك الحكام..

وبعد هذا.. فلا يصح نفي حصول هذا الأمر، أو استبعاده..

ص: 13

ص: 14

ص: 16

الله يقول: (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ) (1), فسُمّ قبل الموت، إنّهما سمّتاه».

قال الراوي: فقلنا: إنّهما وأبويهما شَرُّ مَنْ خلَق الله(2).

وقريب مِن هذا يرويه الفيضُ الكاشاني (رضوان الله تعالى عليه)، عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنّه قال: «أتدرون مات النبيُّ أو قُتل؟ إنّ الله يقول: ( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ)». ثمّ قال (علیه السلام): «إنّهما سقَتاه»يعني الامرأتين(3).

وصيغة الاستفهام هنا لم تأت طلباً لفهم مجهول، فالأمر بالنسبة للسائل - وهو المعصوم (صلوات الله عليه) - معلوم واضح، وكم سائلٍ عن أمره وهو يعلم، وإنّما جاءتْ هذه الصيغة لاستثارة الموضوع واستقطاب الأفهام إلى أمرٍ مهمٍّ مطويٍّ مجهولٍ بالنسبة للناس.

الإشارة الثالثة: استشهد الإمامُ الصادق (علیه السلام) بأنسب آية في قضيّة وفاة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) بأيّ سببٍ كانت؛ وذلك لأنّ قوله تعالى: ( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ) - كما يرى بعضُ أهل الفهم - مُثيرٌ لشبهةِ قتلٍ يقع على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فكأنّ الآية تريد أنْ تقول: إنّ من الجائز أنْ يُقتَل الأنبياء حتّى المصطفى الأكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) رغم أنّه سيّدُهم وأشرفهم.

إذاً، فلا غرابة أنْ يكون شهيداً، ثمّ لا غرابة أنْ يكون هنالك من المقرَّبين مَنْ تُسوّل له نفسُه بأنْ يرتكب مثلَ هذه الجريمة العظمى. ثمّ لا غرابة أنْ يكون هنالك ممّنْ ينقلبُ على عقبيهِ علناً بعد رحيل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، أو يرتدّ الكثير، ويبقى أهلُ الصبر في أشدّ العناء، ولكنَّ الله (تعالى) مجازيهم، هو نعم المولى ونعم النصير.

وهو القائل (عزّ مِن قائل) في تتمّة الآية المباركة: (وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)(1).

روى ابن شهر آشوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس في قوله

ص: 19

تعالى: (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) يعني بالشاكرين: عليّ بن أبي طالب (علیه السلام)، والمرتدّين على أعقابهم: الذين ارتدّوا عنه(1). أجل، فهو (سلام الله عليه) الصابر الشاكر مِن قبلُ ومِن بعد.

روى الشيخ الطبرسيّ (قدّس سرّه) بإسناد عن جملة من الرواة ينتهون إلى الإمام أبي جعفر الباقر (علیه السلام), يروي عن النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) خطبة الغدير، وفيها: «معاشرَ الناس، هذا عليٌّ أخي ووصيّي، وواعي علْمي، وخليفتي على اُمّتي وعلى تفسير كتاب الله (عزّ وجلّ)، والداعي إليه، والعامل بما يرضاه، والمحارب لأعدائه، والموالي على طاعته، والناهي عن معصيته, خليفةُ رسول الله، وأميرُ المؤمنين، والإمام الهادي، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بأمر الله.

معاشر الناس، أُنذرُكم أنّي رسول الله قد خلتْ مِن قبليَ الرسل، أفإنْ مِتُّ أو قُتلتُ انقلبتُم على أعقابكم، ومَنْ ينقلب على عقِبَيه فلن يضرَّ الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين. أَلا وإنّ عليّاً هو الموصوف بالصبر والشكر، ثمّ مِن بعدهِ وُلْدي مِن صُلبه(2).

وبإسنادٍ للشيخ الطوسي إلى ابن عبّاس أنّ عليّاً (علیه السلام) كان يقول في حياة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «إنّ الله (عزّ وجلّ) يقول: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ

ص: 20

قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ) ، والله لا ننقلبُ على أعقابنا بعد إذْ هدانا الله. والله لئنْ مات أو قُتل لأُقاتلنّ على ما قاتل عليهِ حتّى أموت. والله إنّي َلأخوه وابنُ عمّه ووارثُه، فمَنْ أحقُّ به منّي؟!(1).

وهكذا نلاحظ إثارة الاحتمال للقتل واقعاً على النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) في الآية الشريفة، وفي خطبة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وحديث أمير المؤمنين (علیه السلام).

الإشارة الرابعة: إنّ الفعلينِ (سمَّتاه) و(سقَتاه) قد دخلَ عليهما ضمير التثنية (الألف) بعد تاء التأنيث؛ فالألف فاعل، والهاء ضمير متّصل مبنيٌّ على الضمّ في محلّ نصب مفعول به، عائد بالمعنى على النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم).

أمّا الألف - وهو هنا ضمير متّصل أيضاً مبنيٌّ على السكون في محلّ رفع فاعل - فهو عائد على مثنّى مؤنث. قال الفيض الكاشانيّ (رحمه الله) توضيحاً لقول الإمام الصادق (علیه السلام): (إنّهما سقتاه): يعني الامرأتين(2).

فضمير التثنية إذاً كناية عن المرأتينِ اللتين قال الله (عز ّوجلّ) فيهما: (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا ۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ

ص: 21

وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ )(1).

فالفعلانِ (تتوبا) و(تظاهرا)، والاسم (قلوبكما) دخل عليهم ألف التثنية، وهو ضمير عائدٌ على مثنّى مؤنث، فمَنْ هما يا تُرى؟ نترك التعريف بهما للرواية: عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس، قال: وجدتْ حفصةُ رسولَ الله مع أمّ إبراهيم(2) في يوم عائشة، فقالت: لأُخبرنّها. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «اكتمي ذلك...». فأخبرت حفصةُ عائشةَ بذلك، فأعلم الله نبيَّهُ فعرّف حفصةَ أنّها أفشت سرَّه، فقالت له: مَنْ أنبأَك هذا؟ قال: «نبّأنيَ العليمُ الخبير». فآلى رسولُ الله (صلی الله علیه و آله و سلم) مِن نسائهِ شهراً، فأنزل الله (عزّ اسمُه): ( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

قال ابنُ عبّاس: فسألتُ عمرَ بن الخطّاب: مَنِ اللتانِ تظاهرتاعلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ فقال: حفصة وعائشة(3).

وروى كثير من علماء العامّة وحفّاظهم بأسانيدهم عن ابن عبّاس قال: لم أزل حريصاً أن أسأل عمرَ عن المرأتين من أزواج رسول الله اللّتَين قال الله تعالى: ( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا), حتّى حجّ عمر وحججتُ معه، فقلت: يا أمير المؤمنين، مَنْ المرأتان من أزواج النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) اللتان قال الله تعالى: ( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا)؟

ص: 22

فقال عمر: واعجباً لك يابن عبّاس! - قال الزهري: كَرِه والله ما سأله ولم يكتمه - ثمّ قال: هما حفصة وعائشة...(1).

وقد أورد ثلاث روايات على صفحةٍ واحدة، في باب وفاة النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) وغُسله والصلاة عليه.

الروايتان الأولى والثانية نقلهما عن الشيخ الصفّار القمّي منكتابه (بصائر الدرجات) - وقد أوردناهما - وهما قائلتان بشهادته (صلی الله علیه و آله و سلم) على أثرِ سمٍ دسّتْه له يهوديّةُ خيبر في ذراع الشاة التي أكل شيئاً منها، ولم يزل ينتقض به ذلك السمّ حتّى تُوفّي (صلی الله علیه و آله و سلم).

أمّا الرواية الثالثة فقد نقلها الشيخ المجلسي عن العيّاشي من تفسيره، وفيها يقول الإمام الصادق (صلوات الله وسلامُه عليه): «فسُمَّ قبل الموت، إنّهما سقَتاه»، وفي لفظ ثانٍ: «فبِسُمٍّ قبل الموت، إنّهما سقتاه»، وفي لفظ ثالثٍ: «إنّهما سمّتاه».

وكان جواب الحضور - وهم خواصُّ الإمام الصادق (علیه السلام) - على لسان الراوي، وهو (عبدُ الصمد بن بشير)، فقلنا: إنّهما وأبوهما شرُّ مَنْ خلَقَ الله، وفي رواية اُخرى: إنّهما وأبوَيهِما شرُّ مَنْ خلق الله.

بعد هذا كان لا بُدّ من بيان علّة تعدّد الروايات في تعيين القاتل..

كتب الشيخُ المجلسي (أعلى الله مَقامَه): بيان: يُحتَمل أن يكون كلا السُّمَّينِ دخيلَينِ في شهادته (صلی الله علیه و آله و سلم)(1)، وهذا أمرٌ وارد؛ فالمرءُ يُطعَنُ طعنةً يعاني منها ثمّ لا يموت، فتأتي طعنةٌ ثانيةٌ أو ثالثة فتكون هي القاتلة، ويكون هو المقتول بها.

ص: 24

وعلى سبيل المثال: يذكر أصحاب السير وأرباب المقاتل أنّ السهمَ المثلّث هو الذي كان السببَ في شهادة سيّدنا الإمام الحسين (صلوات الله عليه)، أو أنّ سنان بن أنس النخعيّ (عليه لعائنُ الله) هو القاتل؛ لأنّ رميتَه أو ضربته أو طعنته كانت هي القاتلة؛ إذْ بها وبسببها المباشر فاضت الروح القدسيّةُ الشريفة لسيّد الشهداء (سلامُ الله عليه).

وكذا السمُّ اللاّحق، فقد جاء على أثر سمٍّ سابقٍ تناول منه النبيّ (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد غَزاة خيبر، فما زال ينتقض به، وكان يعاني منه، لكنّه لم يكنْ - ربما - سبباً لوفاته (صلی الله علیه و آله و سلم) حتّى جاء السمُّ الأخير فكانت فيه شهادته، فكلاهما - على أقلّ الفروض - شكّل جزء العلّة في قتل المولى سيّد الأنام (صلّى الله عليه وآله الكرام).

إذاً، فنحن نميل إلى أنّ القتل هو الذي وقع، وليس القتلُ موتاً،ولا بالعكس؛ وذلك يتّضح بهذه الرواية:

عن الإمام الباقر (علیه السلام) وقد سُئل عمّنْ قُتل، أمات؟ فقال له: «لا، الموتُ موت، والقتل قتل». فقيل له: ما أحدٌ يُقتَلُ إلاّ وقد مات. فقال (علیه السلام) لمَنْ قال هذا: «قول الله أصدقُ مِن قولك، فرّق بينهما في القرآن، فقال: ( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ...)(1)، وقال: ( وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ)(2)، وليس كما قلت، الموتُ موت، والقتل قتل» قال الراوي - وهو زرارة

ص: 25

(رضوان الله تعالى عليه) كما في بعض الأخبار -: قلتُ: فإنّ الله يقول: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)(1). قال: «مَنْ قُتل لم يذقِ الموت». ثمّ قال: «لا بدّ مِن أنْ يرجع حتّى يذوقَ الموت»(2).

وللشيخ محمد رضا إمامي خواتون آبادي (رحمه الله تعالى) رأي في موضوع الموت والقتل في ظلّ الآية 144 من سورة آل عمران المباركة، فهو يقول ما ترجمته باللّغة العربيّة: ويقول المحقّقون: كانت وفاته بعُنوانَي الموت والقتل بالسمّ؛ ليحصلَ على ثوابيَ الوفاتين. والشاهد على هذا المُدّعى هو الآية ( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ)؛ لأنّ وفاته هنا مردّدةٌ بين الموتتَين(3).

عن حقيقة موت الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، بدعوى أن استشهاده غير ممكن.. أياً كانت دوافع أو مبررات ادعاءات كهذه..

وقد جاءت الأحداث لتؤكد هذه الحقيقة، فبينت أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد تعرض للاغتيال أكثر من مرة، ومن أكثر من جهة: من المشركين، ومن اليهود، ومن المتظاهرين بالإسلام أيضاً..

وقد يمكن القول أيضاً: بأن الفئات المختلفة - أحياناً - قد تعاونت على ذلك، بعد أن رأت أن مصالحها تلتقي على هذا الأمر. فبذلوا المحاولة، وربما فشلت مرة أو أكثر، ولكنهم استطاعوا في نهاية المطاف أن يصلوا إلى مبتغاهم، فمات (صلی الله علیه و آله و سلم) شهيداً بالسم.

فقال له الإمام علي (علیه السلام)، إني مقتول؟!..

فقال له أبو طالب (علیه السلام):

اصبرن يا بني، فالصبر أحجى *** كل حي مصيره لشعوب

قدر الله والبلاء شديد *** لنداء الحبيب وابن الحبيب

[الأبيات](1)..

2- محاولة اغتياله (صلی الله علیه و آله و سلم) ليلة الهجرة، حيث بات الإمام علي (علیه السلام) في فراشه (صلی الله علیه و آله و سلم).. وكانوا قد انتدبوا عشرة من الرجال من عشر قبائل فيقريش ليقتلوا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).. فأنجاه الله سبحانه منهم. وتتبعوه إلى الغار، فصرفهم الله عنه.

3- محاولة اغتياله من قبل بني النضير(2)..

4- تنفيرهم برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ليلة العقبة(3)..

وقال (يعني ابن حزم): إن حذيفة لم يصل على أبي بكر، وعمر، وعثمان.. «وكان لا يصلي على من أخبره (صلی الله علیه و آله و سلم) بأمرهم».

5- محاولة قتله (صلی الله علیه و آله و سلم) في خيبر بالسم، وسنذكر بعض نصوص هذه

ص: 28

الحادثة.. فيما يأتي إن شاء الله تعالى..

6- محاولة قتله (صلی الله علیه و آله و سلم) في المدينة بالسم أيضاً، وسنذكر النصوص المرتبطة بذلك أيضاً.

وبعدما تقدم نقول: إننا إذا أردنا الاقتراب من الإجابة على السؤال الوارد، فلا بد لنا من إيراد النصوص، والنظر فيها، ولذلك، فنحن نتابع الحديث على النحو التالي:

3- عن الشعبي قال: لقد سم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وسم أبو بكر الخ..(1).

ومن أقوال العلماء نذكر:

ما قاله الشيخ الطوسي (رحمه الله): قبض (صلی الله علیه و آله و سلم) مسموماً يوم الاثنين لليلتين بقيتا من الهجرة سنة عشر الخ(2)..

وقال الشيخ المفيد: قبض بالمدينة مسموماً(3)..

وراجع ما قاله العلامة الحلي (رحمه الله) حول ذلك أيضاً(4)..

روايات السنّة في سم اليهودية لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

إننا نذكر من الروايات التي أوردها أهل السنة في مجاميعهم الحديثية والتاريخية، وتحدثت عن سم اليهودية له (صلی الله علیه و آله و سلم) ما يلي:

1- عن عائشة أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قال في مرضه الذي توفي فيه: إني أجد ألم الطعام الذي أكلته بخيبر، فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلكالسم(1)..

2- عن أبي هريرة أنه حين فتحت خيبر، أهديت له (صلی الله علیه و آله و سلم) شاة فيها سم، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): إجمعوا من كان ههنا من اليهود، فجمعوا، فقال لهم: إني سائلكم عن شيء.. إلى أن قال: أجعلتم في هذه الشاة سماً؟

قالوا: نعم.

قال: فما حملكم على ذلك؟!..

قالوا: أردنا إن كنت كاذباً أن نستريح منك، وإن كنت نبياً لم يضرك(2)..

ص: 31

3- عن أنس: أن يهودية أتت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، بشاة مسمومة، فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك..

فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): ما كان الله ليسلطك على ذلك. أو قال: علي..

قالوا: ألا نقتلها؟

قال (صلی الله علیه و آله و سلم): لا.

فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)(1)..

4- في سيرة ابن هشام: أن التي سمته هي زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم، وأن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لاك من الشاة مضغة فلم يسغها، فلفظها، ثم قال: إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم.. وكان معه بشربن البراء بن معرور، وقد أخذ منها وأساغها.. فسأل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) تلك اليهودية عن ذلك.. إلى أن قال: فتجاوز عنها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ومات بشر من أكلته التي أكل(2)..

في نص آخر أضاف قوله: فلما مات بشر أمر بها فقتلت، وقيل: صلبت كما في أبي داود وروى أبو داود: أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قتلها.

وفي كتاب شرف المصطفى: أنه قتلها وصلبها وقيل: تركها لأنها أسلمت، فلما مات بشر دفعها إلى أوليائه، فقتلوها به.. كما في الإمتاع،

ص: 32

وفي صحيح مسلم أنه قتلها. وعند ابن إسحاق: أجمع أهل الحديث على ذلك، وقال مغلطاي: لم يقتلها(1)..

وعند الدارمي، عن الزهري: أنه عفا عنها(2)..

5- زاد في بعض المصادر قوله: «فلما ازدرد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لقمته ازدرد بشر ما كان في فيه، وأكل القوم.

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): ارفعوا أيديكم، فإن هذه الذراع، أو الكتف يخبرني: أنها مسمومة.

فقال له بشر: والذي أكرمك، لقد وجدت ذلك في أكلتي التي أكلت، فما منعني أن ألفظها إلا أن أنغص عليك طعامك، فلما أكلت ما في فيك لم أرغب بنفسي عن نفسك، ورجوت أن لا تكون ازدردتها..

فلم يقم بشر من مكانه حتى عاد لونه كالطيلسان [أي أسود]. وماطله وجعه سنة، لا يتحول إلا ما حول، حتى مات..

وطرح منها لكلب فمات(3)..

ص: 33

6- وفي رواية: أنه بعد أن اعترفت اليهودية بتسميم الشاة، بسط النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يده إلى الشاة، وقال: كلوا باسم الله، فأكلوا وقد سموا بالله، فلم يضر ذلك أحداً منهم(1)..

7- عن أبي هريرة: ما زالت أكلة خيبر تعتادني في كل عام، حتى كان هذا أوان قطع أبهري(2).

وفي المنتقى: ولاكها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فلفظها، فأخذها بشر بن البراء، فمات من ساعته، وقيل: بعد سنة(3)..

8- وعند ابن سعد، عن الواقدي: أن اليهودية اعتذرت عن ذلك بأنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد قتل أباها، وزوجها، وعمها، وأخاها، ونال من قومها. فأرادت الانتقام لهم(4)..

9- وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أكل من الشاة المسمومة، هو وأصحابه، فمات منهم بشر بن البراء، وأن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أمر باليهودية فقتلت(5)..

ص: 34

لكن بعضها الآخر يقول: إنه (صلی الله علیه و آله و سلم) في مرض موته: قد وجد ألم الطعام الذي أكله في خيبر، وأخبر أن مطاياه قد قطعت، أو أن ذلك هو أوان انقطاع أبهره..

2- يقول بعضها: إنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد قتل تلك المرأة، وبعضها الآخر يقول: إنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد عفا عنها.. وثالث يقول: إنه عفا عنها أولاً. ثم قتلت بعد موت بشر بن البراء..

3- بعضها يقول: إنه (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يسغ ما تناوله من لحم الشاة.. لكن البعض يقول: إنه قد أساغ ما أكله منها..

4- وقالوا: إن الذي مات، هو بشر بن البراء؟!. وقيل: هو مبشر بن البراء؟!(1)..

5- في بعض تلك الروايات: أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد اتهم جماعة من اليهود بالأمر، فجمعهم، وسألهم عنه، فأقروا به..

وفي بعضها الآخر: أن المتهم هو امرأة واحدة منهم..

6- بعضها يقول: إن الذي أكل هو بشر بن البراء فقط، وبعضها الآخر يضيف قوله: وأكل القوم..

7- بعضها يقول: إن الذي حجم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في هذه المناسبة هو أبو طيبة وقيل: بل حجمه أبو هند..

8- بعضها يقول: أكل القوم. وبعضها الآخر يقول: كانوا ثلاثة،

ص: 36

وضعوا أيديهم في الطعام، ولم يصيبوا منه..

9- بعض الروايات يقول: إنه بعد اعتراف اليهودية بما فعلت، أمرهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بالتسمية، والأكل من الشاة، فأكلوا فلم يضر ذلك أحداً منهم..

وبعضها الآخر يقول: لم يأكلوا.. وتضرر الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، وتضرر بشر بن البراء..

ثالثاً: كيف يحسُّ بشر بن البراء بالسم، ثم لا يخبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بالأمر، ويتركه يمضغ ما تناوله، ثم يبتلعه؟!.. فهل كان يعتقد أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لا يموت؟!.. أو أنه كان يعرف أنه يموت، وأراد له ذلك؟!. أم أنه لم يرده له.. ولكنه سكت عن إعلامه بالأمر؟!. فكيف سكت؟!. ولماذا؟!.

رابعاً: يقول بشر: إنه خاف أن ينغص على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) طعامه.. وهذا غريب حقاً إذ كيف رضي من لا يحب أن ينغص على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) طعامه: أن يتناول هذا النبي ذلك السم، ويموت به؟!. وهل تنغيص الطعام على الرسول أعظم وأشد عليه من موته (صلی الله علیه و آله و سلم)؟!.

خامساً: إنه كيف أقدم بشر على ازدراد ما يعلم أنه مسموم؟!.

وما معنى هذه المواساة منه للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بنفسه؟!..

وهل يجوز له أن يقتل نفسه لمجرد المواساة؟!.

وما هي الفائدة التي توخاها من ذلك؟!..

سادساً: هل الحجامة تنجي من السم حقاً؟!.. ولو كانت كذلك،

ص: 37

فلماذا إذن لا يستفاد منها في معالجة من تلدغه الحية.. أو من يشرب سماً خطأ، أو عمداً؟!..

ولماذا أمر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الذين وضعوا أيديهم في الطعام ولم يأكلوا منه أن يحتجموا؟! فإنهم لم يأكلوا من ذلك الطعام شيئاً!!

سابعاً: ما معنى قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): هذا أوان انقطاع أبهري، فهل إن تناول السم يقطع العرق الأبهر، حتى بعد أن تمضي على تناول ذلك السم سنوات عدة؟!..

وما هو الربط بين هذا العرق، وبين ذلك السم؟!..

ثامناً: إن زينب بنت الحارث اليهودية قد اعتذرت للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عن فعلتها الشنعاء تلك، بأنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد قتل أباها، وعمها، وزوجها، وأخاها..وأخوها هو مرحب اليهودي، الذي قتله الإمام علي (علیه السلام) في حصن السلالم، الذي فتح بعد حصن القموص.. بل كان آخر ما افتتح من تلك الحصون(1)..

وقصة الشاة المسمومة إنما كانت في حصن القموص حيث قتل مرحب هناك، كما قاله ابن إسحاق.

هذا كله مع غض النظر عن الشك في صحة كون مرحب أخاً لتلك المرأة.. فإن هناك من يقول: إنه عمها(2)..

ص: 38

تاسعاً: إن بعض الروايات تحدثت عن أن اليهودية قد قُتلت وصُلبت، حين مات بشر، كما في شرف المصطفى. لكن عند أبي داود: أنه صلبها..

غير أننا نعلم: أنه ليس في العقوبات الإسلامية الصلب للقاتل.. لاسيما إذا أخذنا بروايات العفو عنها من قِبل الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) قبل ذلك.. حيث لا يحتمل أن تكون عقوبة قاتل غير النبي القتل والصلب..

هذا كله.. مع غض النظر عن أن روايات العفو عنها تناقض الروايات القائلة بأن بشراً مات من ساعته، ولم يبق إلى سنة..

عاشراً: أما ما ذكره أنس من أنه ما زال يعرف ذلك - أي السم أو أثره - في لهوات رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)!!! فهو غريب، إذ كيف يمكن أن يرى أنس - باستمرار - لهوات رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟!. فإن اللهاة لا تكون ظاهرة للناس، إذ هي لحمة حمراء معلقة في أصل الحنك..

ولو أنه كان يرى لهواته (صلی الله علیه و آله و سلم)، فما الذي كان يراه فيها، هل كان يرى السم نفسه، أو يرى صفرة أو خضرة، أو أي شيء آخر فيها؟!..

حادي عشر: ظاهر رواية المنتقى: أن بشراً قد التقط اللقمة التي لفظها الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأكلها، فمات منها..

فلماذا فعل ذلك يا ترى؟!. ألم يلتفت إلى أن لفظ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لها قد كان لأمر غير محبب دعاه إلى ذلك؟!.

ولنفترض: أنه إنما أخذها ليتبرك بأثر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وبريقه

ص: 39

الشريف، فإن السؤال هو: ألم يكن ينبغي أن ينهاه الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) عن أكلها، بعد أن أحس بما فيها من سم قاتل؟!..

ولسنا نعرف حالها، فإذا أكلتها بدون إذنه وكلت إلى نفسك..

هذا.. والبراء يلوك اللقمة، إذ أنطق الله الذراع، فقالت: يا رسول الله، إني مسمومة، وسقط البراء في سكرات الموت، ومات.

ثم دعا (صلی الله علیه و آله و سلم) بالمرأة فسألها.. فأجابته بما يقرب مما نقلناه من مصادر أهل السنة، فأخبرها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بأن البراء لو أكل بأمر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لكفي شره وسمه..

ثم دعا بقوم من خيار أصحابه، فيهم سلمان، والمقداد، وأبو ذر، وصهيب، وبلال، وعمار، وقوم من سائر الصحابة تمام العشرة، والإمام علي (علیه السلام) حاضر..فدعا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الله تعالى، ثم أمرهم بالأكل من الذراع المسمومة، فأكلوا حتى شبعوا، وشربوا الماء.

وحبس المرأة، وجاء بها في اليوم التالي.. فأسلمت..

ولم يصلِّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على البراء حتى يحضر الإمام علي (علیه السلام) ليُحِلَّ البراء مما كلمه به حين أكل من الشاة.. وليكون موته بذلك السم كفارة له..

فقال بعض من حضر: إنما كان مزحاً مازح به علياً، لم يكن جداً فيؤاخذه الله عز وجل بذلك.

فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): لو كان ذلك منه جداً لأحبط الله أعماله كلها. ولو كان تصدق بمثل ما بين الثرى إلى العرش ذهباً وفضة، ولكنه كان مزحاً وهو في

ص: 41

حل من ذلك، إلا أن رسول الله يريد أن لا يعتقد أحد منكم: أن علياً (علیه السلام) واجد عليه، فيجدد بحضرتكم احلالاً، ويستغفر له، ليزيده الله عز وجل بذلك قربة ورفعة في جنانه.. الخ(1)..

2- وفي رواية أخرى: أن امرأة عبد الله بن مشكم أتت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بشاة مسمومة، ومع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بشر بن البراء بن عازب.. فتناول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الذراع فلاكها، ولفظها، وقال: إنها لتخبرني أنها مسمومة.

أما بشر فابتلعها فمات.. ثم سأل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) اليهودية فأقرت(2)..

3- وفي رواية عن الأصبغ، عن الإمام علي (علیه السلام): أنه يقال للمرأة اليهودية: عبدة. وأن اليهود هم الذين طلبوا منها ذلك، وجعلوا لها جعلاً.

فعمدت إلى شاة فشوتها، ثم جمعت الرؤساء في بيتها، وأتت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقالت: يا محمد، قد علمت ما توجَّب لي من حق الجوار، وقد حضر في بيتي رؤساء اليهود، فزيني بأصحابك..

فقام (صلی الله علیه و آله و سلم) ومعه الإمام علي (علیه السلام)، وأبو دجانة، وأبو أيوب، وسهل بن حنيف، وجماعة من المهاجرين..

ص: 42

فلما دخلوا، وأخرجت الشاة، سدت اليهود آنافها بالصوف، وقاموا على أرجلهم، وتوكأوا على عصيهم..

فقال لهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): اقعدوا..

فقالوا: إنا إذا زارنا نبي لم يقعد منا أحد، وكرهنا أن يصل إليه من أنفاسنا ما يتأذى به.

وكذبت اليهود لعنهم الله، إنما فعلت ذلك مخافة سَوْرة السم.. ودخانه..

ثم ذكرت الرواية تكلُّم كتف الشاة، وسؤال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لعبدة عن سبب فعلها، وجوابها له.. وأن جبرئيل هبط إليه وعلَّمه دعاء، فقرأه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وكذلك من معه، ثم أكلوا من الشاة المسمومة، ثم أمرهم أن يحتجموا(1)..

4- عن إبراهيم بن هاشم، عن جعفر بن محمد، عن القداح، عن إبراهيم، عن الإمام الصادق (علیه السلام): سمت اليهودية النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في ذراع - إلى أن قال: فأكل ما شاء الله، ثم قال الذراع: يا رسول الله، إني مسمومة، فتركتها. وما زال ينتقض به سمه حتى مات (صلی الله علیه و آله و سلم)(2)..

5- أحمد بن محمد، عن الأهوازي، عن القاسم بن محمد، عن علي، عن أبي بصير، عن الإمام الصادق (علیه السلام): سم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم خيبر،

ص: 43

فتكلم اللحم، فقال: يا رسول الله، إني مسموم.

قال: فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، عند موته: اليوم قطعت مطاياي الأكلة التي أكلت بخيبر، وما من نبي ولا وصي إلا شهيد(1).

وقضية خيبر إنما كانت في السنة السابعة بعد الهجرة، فكيف يكون البراء بن معرور قد مات من أكلة خيبر، إذا كان قد مات قبلها بسبع سنوات؟!.

وقد يعتذر عن ذلك بأن ثمة سقطاً من الرواية. وأن الصحيح هو: بشر بن البراء.. لكن تكرر كلمة البراء في الروايات مرات عديدة يأبى قبول هذا الاعتذار، فإن السهو لا يتكرر في جميع الموارد عادة كما هو واضح.

ثانياً: إن هذه الروايات التي رواها الشيعة تختلف مع بعضها البعض:

1- فرواية التفسير المنسوب للإمام العسكري (علیه السلام)، تقول: إن الضحية هو البراء بن معرور، وروايات أخرى تقول: إنه بشر بن البراء بن معرور، ورواية ثالثة تقول: إنه بشر بن البراء بن عازب..

2- رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري (علیه السلام) تقول: إن الذي مات، قد مات وهو يلوك اللقمة.

والرواية التي بعدها تقول: إنه قد ابتلع اللقمة.

3- يظهر من بعض تلك الروايات: أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يأكل من الذراع..

ومن رواية أخرى: أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد لاك اللقمة ولم يسغها..

وبعضها يقول: إنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد أكل منها ما شاء الله..

ص: 45

4- بعضها يقول: إن إخبار الذراع له (صلی الله علیه و آله و سلم) بأنها مسمومة كان قبل أن يسيغ اللقمة، وغيرها يقول: إن الذراع تكلمت قبل أن يبدأ هو وأصحابه بالأكل منها، وبعض آخر يقول: إنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد أكل منها ما شاء الله، ثم أخبرته الذراع بأنها مسمومة..

5- الروايات تصرح بأن اليهودية هي زوجة سلام بن مشكم، لكن رواية الخرائج والجرائح تقول: إنها امرأة عبد الله بن مشكم، ولا نعرف أحداً بهذا الاسم فيما بين أيدينا من مصادر..

6- الروايات تقول: إن اسمها زينب، ورواية الأصبغ عن الإمام علي (علیه السلام) تقول: إنها يقال لها عبدة..

7- رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري (علیه السلام) تقول: إن القضية كانت في المدينة. وسائر الروايات تقول: في خيبر..

8- الروايات تتحدث عن أن اليهودية جاءته بذراع أو شاة مسمومة، لكن رواية الأصبغ تقول: إن اليهودية دعته للاجتماع مع الرؤساء في بيتها، حيث قدمت له الشاة المسمومة.

9- وأخيراً.. هل جاءته بذراع؟! أم جاءته بشاة؟! إن الروايات قد اختلفت في ذلك.

إلى غير ذلك من موارد الاختلاف، التي تظهر بالتتبع والمقارنة..

ثالثاً: إنه إذا كان الإمام علي (علیه السلام) قد صرح بأنه يشك في هدية تلك اليهودية، كما ذكرته رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري (علیه السلام)، معللاً

ص: 46

ذلك بقوله: ولسنا نعرف حالها..

فلماذا لم يشك رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فيها أيضاً، ولم يحذِّر من معه من الأكل منها. بل بادر إليها فأكل منها ما شاء الله، أو أنه لاك ما تناوله منها، ثم أساغه، أو لم يسغه، حسب اختلاف الروايات؟!..

ولماذا لم يحذر الإمام علي (علیه السلام) النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، من الأكل منها، كما حذر البراء بن معرور؟!

وإذا كان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حاضراً في المجلس ينتظر إحضار الخبز، وكان يسمع الحوار بين الإمام علي (علیه السلام)، وبين ابن معرور، فلماذا لم يأخذ تحذير الإمام علي (علیه السلام) بعين الاعتبار؟!..

بل لماذا لم يؤثر هذا التحذير بالبراء نفسه أيضاً؟!..رابعاً: قد ذكرت رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري (علیه السلام): أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) دعا قوماً من خيار أصحابه.. ثم عددتهم، وذكرت من بينهم صهيباً. مع أن صهيب الرومي كما ذكرته الروايات والنصوص، كان عبد سوء، وهو ممن تخلف عن بيعة أمير المؤمنين (علیه السلام)، وكان من أعوان المعتدين على الزهراء (علیها السلام)، والغاصبين لحق الإمام علي (علیه السلام)، بل كان من المعادين لأهل البيت (علیهم السلام)(1)..

خامساً: إنه كيف يدعو النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) خيار أصحابه ليأكلوا من الشاة، فيأكلون إلى حد الشبع، ثم لا يصيبهم أي شيء. ويبقون أحياءً بعد موته (صلی الله علیه و آله و سلم)

ص: 47

عشرين عاماً وأكثر من ذلك.. لكنه هو (صلی الله علیه و آله و سلم) وحده الذي يصاب.

حيث تذكر الروايات الأخرى: أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد ثلاث سنوات قد وجد ألم أكلته بخيبر، وأن عرقه الأبهر قد انقطع.. بل بعض الروايات تقول: فما زال ينتقض به سمه حتّى مات (صلی الله علیه و آله و سلم)؟!.

سادساً: إن رواية التفسير المنسوب للإمام العسكري (علیه السلام) قد ذكرت أيضاً أمراً خطيراً، نجل عنه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) كل الإجلال.. وهو:

أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يصلِّ على البراء بانتظار حضور الإمام علي (علیه السلام)، لكي يُحِلَّه مما كلمه به. وليكون موته بذلك السم كفارة له..

ولكنه (صلی الله علیه و آله و سلم) حين اعترضوا عليه، بأن البراء قد قال ذلك مزاحاً، ولم يكن ليؤاخذه الله بذلك، تراجع (صلی الله علیه و آله و سلم) عن ذلك، وقال: «.. ولكنه كان مزحاً، وهو في حل من ذلك»..

ثم اعتذر لهم عن موقفه الأول بأنه يريد أن لا يعتقد أحد منهم بأن الإمام علياً (علیه السلام) واجد عليه، فأراد أن يجدد بحضرتهم إحلالاً له، ويستغفر له.. ليزيده الله بذلك قربة ورفعة في جنانه..

وهذا معناه: أن هذه الرواية تنسب إلى رسول الله - والعياذ بالله - التدليس، والإخبار بغير الحق.. ثم التراجع عن الموقف بعد ظهور الأمر.. و.. والخ.. وحاشاه من ذلك كله..

سابعاً: هل صدَّق رؤساء اليهود بنبوة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى قالوا له: إذا زارنا نبي لم يقعد منا أحد؟!

ص: 48

وكيف صدقهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) والمسلمون في قولهم هذا؟!. ألميكن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قد زارهم قبل ذلك، واجتمع بهم؟! فهل كانوا يقومون أيضاً، ويسدَّون آنافهم بالصوف..حتى لا يتأذى بأنفاسهم؟!.

وحين سدوا آنافهم بالصوف مخافة سَوْرة السم، هل تنفسوا من أفواههم بعد سد الآناف؟!.. وهل أن التنفس من الفم يمنع من سَوْرة السم حقاً؟! أم أنهم سدوها بالصوف، والتزموا بأن يتنفسوا منها أيضاً؟

إن الرواية لم توضح لنا ذلك!!

وإذا كان السم يؤثر إلى هذا الحد، فلا حاجة بهم إلى إطعام الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) من الشاة، بل يكفي أن يضعوها أمامه.. ويدخل السم إلى بدنه الشريف عن طريق التنفس.

ثامناً: إذا كان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قد علم بالسم، وقرأ الدعاء، وأمرهم بأكل ما هو مسموم، ليظهر المعجزة، والكرامة بذلك، فما معنى أمره لمن معه بالاحتجام بعد ذلك؟!..

فهل أثّر الدعاء في حجب أثر السم أم لم يؤثر؟ فإن كان قد أثّر، فما الحاجة إلى الحجامة؟!. وإن كان لم يؤثر، فلماذا كان الدعاء؟! وكيف أقدم على تناول سم يؤدي إلى الموت من دون تثبُّت من تأثير الدعاء في منع تأثيرالسم؟!..

تاسعاً: إن بعض تلك الروايات تقول: إنه بعد أن أكل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ما شاء الله، كلمته الذراع، وقالت: إني مسمومة.. فلماذا أخرت الذراع

ص: 49

كلامها إلى حين أكل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) منها ما شاء الله؟!.

ولماذا لم يمت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من ذلك السم من ساعته، إذا كان ذلك السم مؤثراً؟!.. بل تأخر أثره إلى ثلاث سنوات؟!.. ولماذا إن لم يكن مؤثراً، وجد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ألم أكلة خيبر، ثم انقطعت مطاياه، أو انقطع أبهره؟!..

هل سم المسلمون رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟!..

وبعدما تقدم نقول: إن أصابع الاتهام لا تتوجه في هذا الأمر إلى اليهود وحسب، فإن هناك روايات تلمِّح، وأخرى تصرح بأنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد مات مسموماً بفعل بعض نسائه..

فمن الروايات التي ربما يقال: إنها تلمح إلى ذلك، الرواية المتقدمة عن الإمام الصادق (علیه السلام): أن الإمام الحسن بن علي (علیه السلام) قال لأهل بيته: إني أموت بالسم، كما مات رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).. ثم ذكر لهم: أنزوجته هي التي تسممه..

فربما يقال: إنه (علیه السلام) يريد الإشارة إلى هذا الأمر بالذات، وإلا فقد كان يكفيه أن يقول: إن امرأتي تقتلني بالسم.. ولكنه لم يفعل ذلك، بل شبه ما يجري له بما جرى لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).. فكما أن زوجتيه (صلی الله علیه و آله و سلم) قد سمتاه، فإن زوجة الإمام الحسن (علیه السلام) سوف تدس له السم أيضاً..

وعهدة هذا الفهم للرواية بهذه الطريقة تبقى على مدّعيه..

أما الروايات التي تصرح بذلك، فهي:

ص: 50

1- ما روي عن الإمام الصادق (علیه السلام)، في تفسير قوله تعالى: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ...)(1).

حيث قال (علیه السلام): «أتدرون، مات رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أو قتل؟! إنهما سقتاه قبل الموت»..

2- وروي أيضاً عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال: «أتدرون مات النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أو قتل؟!.. إن الله يقول: ( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ...). فسم قبل الموت، إنهما سمتاه»، أو سقتاه(2)..

3- وروي عن الإمام الصادق (علیه السلام): في حديث الحسين بن علوان الديلمي، أنه حينما أخبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إحدى نسائه، لمن يكون الأمر من بعده، أفشت ذلك إلى صاحبتها، فأفشت تلك ذلك إلى أبيها، فاجتمعوا على أن يسقياه سماً، فأخبره الله بفعلهما. فهمَّ (صلی الله علیه و آله و سلم) بقتلهما، فحلفا له: أنهما لم يفعلا، فنزل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ ۖ ...)(3).

أي ذلك هو الصحيح؟!

ص: 51

ونحن، رغم أننا قد ذكرنا بعض الإشكالات على الطائفتين المتقدمتين أولاً، من روايات السنة والشيعة حول سم اليهود له (صلی الله علیه و آله و سلم).. فإننا لا نريد أن نتسرع في إصدار الحكم النهائي على أي من الطوائف الثلاث من الروايات..وذلك لأننا نجد في الطائفة الثانية روايات معتبرة، لا ترد عليها الإشكالات في مضمونها، إذا أخذت بمفردها، وهي أيضاً تتوافق مع بعض روايات أهل السنة في أصل المسألة، ولأجل ذلك، نقول: إن النظرة المنصفة لهذه الطوائف الثلاث تدعونا إلى أن نقول:

إنه ربما يظهر من مجموع ما ذكرناه: أن المحاولات التي بذلها اليهود لقتله (صلی الله علیه و آله و سلم) قد تعددت، ولعل بعضها قد حصل في خيبر، وبعضها حصل بالمدينة..

ولعل التي سمته في خيبر هي زينب بنت الحارث اليهودية، والتي سمته في المدينة هي تلك اليهودية التي يقال لها: عبدة..

وربما تكون الذراع قد كلمت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مرتين: إحداهما في خيبر، والأخرى في المدينة.

ولعله أهديت له (صلی الله علیه و آله و سلم) ذراع تارة، وأهديت له (صلی الله علیه و آله و سلم) شاة أخرى..

ثم لعل الذي مات في إحداهما هو مبشر بن البراء، وأما أخوه بشر بن البراء فمات في حادثة أخرى..

ص: 52

وربما يكون بشر قد مات في إحداهما، ولم يمت أحد من المسلمين في المحاولة الأخرى..

ويمكن أن يقال أيضاً: إن المحاولة التي جرت في المدينة ربما تكون قد جرت بالتواطؤ مع بعض نسائه.. وربما تكون محاولة بعض نسائه قد جاءت منفصلة عن قصة اليهودية واليهود..

وربما تكون محاولة بعض نسائه قد فشلت مرة، وذلك في قضية إفشاء سره (صلی الله علیه و آله و سلم) في موضوع سورة التحريم، إذ إن الرواية تقول: إن الله قد أخبره بذلك، ثم نجحت في المحاولة الثانية، واستشهد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بفعل السم الذي دسسنه له.. وإنما فضح الله أمرهن في المرة الأولى ليعرف الناس: أنهن قد يقدمن على هذا الأمر الشنيع، حتى إذا فعلن ذلك بعد ذلك، وذلك حين وفاته (صلی الله علیه و آله و سلم)، فتصديق الناس بهذا الأمر يصبح أسهل وأيسر.. كما أن تعريف الناس بحقيقة أولئك النسوة يحصِّن الناس من الاغترار بهن، من حيث كونهن زوجات له (صلی الله علیه و آله و سلم)..

نعم.. إن ذلك كله.. وسواه محتمل في تلك الروايات..

ونحن وإن لم نستطع الجزم بأي من تلك الوجوه.. ولكن لا شك في أنها لا تكون متعارضة فيما بينها، لأنها إنما تكون متعارضةمتنافرة، لو فرض أنها كلها تحكي عن قضية واحدة دون سواها..

ولكن هذا أعني أن تكون القضية واحدة مما لا سبيل إلى إثباته أبداً..

ص: 53

وإن تعدد محاولات اغتياله مما دلت عليه النصوص الكثيرة، وسياق كثير من تلك الروايات التي ذكرناها يؤيد هذا الأمر..

وتبقى حقيقة واحدة لا مجال لإنكارها من أحد أيضاً..

وهي أنه في ظل هذا الذي ذكرناه، لا بد أن تسقط كل الآراء التي تسعى لتبرئة هذا الفريق أو ذاك.. وتبقى الشبهة القوية تحوم حول كل الذين ذُكرت أسماؤهم في الروايات في الطوائف الثلاث المتقدمة. لاسيما مع وجود نصوص صحيحة السند عند الشيعة والسنة.. بل إنه حتى أولئك الذين كانوا من المعروفين. فإن التاريخ قد أثبت لنا كيف شنوا حرباً ضارية ضد علي (علیه السلام) وقد قتل فيها ألوف من المسلمين، ولو استطاعوا قتله لقتلوه، مع أنه وصي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وأخوه..

بل إنه حتى بالنسبة إلى النصوص التي لم توفق لسند صحيح، فإنه لا يمكن دفع احتمالات صحتها، بل هي تبقى قائمة في ظل الظروف التي أحاطت برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) من أول بعثته، وإلى حين وفاته.

خصوصاً وأن الجهر بالحقيقة كان يساوق المجازفة بالحياة وبالأخص بالنسبة لبعض الشخصيات التي كانت تحتل مكانة خاصة في قلوب بعض الفئات، التي كانت هي الحاكمة عبر أحقاب التاريخ(1).

ص: 54

لم يشهدكم(1).

2- ولفظ محمد بن سعيد: كانت تأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الخاصرة، فاشتدت به فأغمي عليه، فلددناه، فلما أفاق قال: هذا من فعل نساء جئن من هنا، وأشار إلي الحبشة، وإن كنتم ترون أن الله يسلط علي ذات الجنب، ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا، والله لا يبقي أحد في البيت إلا لد، فما بقي أحد في البيت إلي لد، ولددنا ميمونة وهيصائمة(2).

3- ومن طريق أبي بكر بن عبد الرحمن: أن أم سلمة وأسماء بنت عميس أشارتا بأن يلدوه(3).

و في رواية رواها عبد الرزاق بسند صحيح: أن قضية اللد قد جرت في بيت ميمونة، وأن نساءه تشاورن في ذلك، فلما أفاق قال: هذا من فعل

ص: 56

نساء جئن من ها هنا وأشار إلي الحبشة(1).

4- قال المعتزلي: (وإن أهل داره ظنوا: أن به ذات الجنب فلدوه وهو مغمي عليه، وكانت العرب تداوي باللدود من ذات الجنب، فلما أفاق علم أنهم قد لدّوه، فقال: (لم يكن الله ليسلطها عليّ، لدوا كل من في الدار، فجعل بعضهم يلد بعضا)(2).

5- وفي رواية عن العباس: أنه دخل علي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وعنده نساؤه فاستترن مني إلا ميمونة، فقال: لا يبقي في البيت أحد شهد اللد إلا لد الخ..(3).

6- وفي رواية مطولة عن عائشة، قالت: وفزع الناس إليه، فظننا أن به ذات الجنب، فلددناه ثم سرّي عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأفاق فعرف أنه قد لد، ووجد أثر اللدود، فقال: ظننتم أن الله عز وجل سلطها علي؟ ما كان الله يسلطها علي، والذي نفسي بيده، لا يبقيفي البيت أحد إلا لد إلا عمي، فرأيتهم يلدونهم رجلا رجلا.

ص: 57

وقالت عائشة، ومن في البيت يومئذ فتذكر فضلهم، فلد الرجال أجمعون، وبلغ اللدود أزواج النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلددن امرأة امرأة، حتي بلغ اللدود امرأة منا - قال ابن أبي الزناد: لا أعلمها إلا ميمونة قال:و قال بعض الناس: أم سلمة - قالت: إني والله صائمة.

فقلنا: بئسما ظننت أن نتركك وقد أقسم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلددناها، والله يابن أختي، وإنها لصائمة(1).

7- عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): إن خير ما تداويهم به السعوط، واللدود، والحجامة، والمشي.

فلما اشتكي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لده أصحابه، فلما فرغوا قال: لدوهم، قال: فلدوا كلهم غير العباس..(2).

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): من لدّني؟ فكلهم أمسكوا.

فقال: لا يبقي أحد في البيت إلا لد غير عمه العباس.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عباد بن منصور(3).

ص: 58

8- وأخيرا.. فقد روت عائشة قالت: أغمي علي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، والدار مملوءة من النساء: أم سلمة، وميمونة، وأسماء بنت عميس، وعندنا عمه العباس بن عبد المطلب، فأجمعوا علي أن يلدّوه، فقال العباس: لا ألده، فلدوه.

فلما أفاق قال: من صنع بي هذا؟

قالوا: عمك.

قال لنا: هذا دواء جاء من نحو هذه الأرض - وأشار إلي أرض الحبشة - قال: فلم فعلتم ذلك؟فقال العباس: خشينا يا رسول الله أن يكون بك ذات الجنب.

فقال: إن ذلك لداء ما كان الله ليقذفني به، لا يبقي أحد في البيت إلا لد إلا عمي.

قال: فلقد لدت ميمونة وإنها لصائمة لقسم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، عقوبة لهم بما صنعوا..(1).

ونحن بدورنا لا نصدق هذه الروايات، وذلك لما يلي:

أولا: عدا عن المناقشة في أسانيدها. فإن في هذه الروايات تناقضا واختلافا، ونحن نكتفي بذكر موارد خمسة لهذه التناقضات، ونترك

ص: 59

الباقي لنظر القارئ وملاحظته، فنقول:

1- رواية تذكر: أن العباس قد لدّه.

و أخري تقول: إنه رفض أن يلدّه، واكتفي بالإشارة بذلك..

وثالثة تقول: لم يشارك لا في لدّه ولا في المشورة به(1).

2- واحدة تقول: إن صحابته قد لدّوا رجلا رجلا حتي بلغ اللدود نساءه (صلی الله علیه و آله و سلم).

وأخرى تذكر: أن اللد كان للنساء فقط..

وثالثة تذكر: أن اللد كان لصحابته، ولا تشير إلي النساء أصلا..

3- ثم هناك الخلاف في من التدت وهي صائمة، هل هي: أسماء بنت عميس، أو هي ميمونة..

4- واحدة تذكر: أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يعرف باللد إلا عندما أفاق، حيث وجد أثره في فمه، وأخري تذكر أنه نهاهم عن ذلك صراحة أو بالإشارة، ولكنهم لم يمتثلوا لأنهم اعتبروا أن ذلك منه كراهة المريض للدواء..

5- رواية تذكر: أن اللدود دواء جاءهم من قبل الحبشة..وأخري تقول: (كانت العرب تداوي باللدود من به ذات الجنب).

إلا أن يقال: لا منافاة بينهما، فلعله كان يأتي من الحبشة، فتأخذه العرب، فتداوي به مرضاها.

ص: 60

ثانيا: لقد صرحت رواية المعتزلي، والزمخشري، وابن الأثير(1): بأن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) أراد أن يلدهم جميعا عقوبة لهم.. وهذا (فيه نظر، لأن الجميع لم يتعاطوا ذلك)(2) فلماذا يعاقب غير الجناة؟!..

ولو سلم أنهم جميعا استحقوا العقوبة لتركهم الإنكار علي الفاعلين، ولا سيما مع نهيه (صلی الله علیه و آله و سلم) لهم عن ذلك..

فيرد عليه: أنهم إذا كانوا قد ظنوا أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) نهاهم عن ذلك كراهية المريض للدواء كما يدّعون، فهم معذورون في ذلك لأنهم قد انساقوا مع تأويلهم وفهمهم..

هذا كله، عدا عن أن بعض الروايات تنكر أن يكون (صلی الله علیه و آله و سلم) قد نهاهم عن ذلك، بل تصرح: بأنه لم يعرف بالأمر إلا بعد إفاقته من إغمائه..

و لو سلم.. فإنهم في فعلهم ذلك كانوا يحسبون أنهم يحسنون له (صلی الله علیه و آله و سلم)، ويبّرونه، ويحافظون عليه، فهل هم مع هذا يستحقون عقابا أو تأديبا كما يزعمه العسقلاني؟!(3).

وهل ذلك منه (صلی الله علیه و آله و سلم) لهم إلا كجزاء سنمار؟!..

ثم أليس يقولون: إنه (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يكن ينتقم لنفسه من أحد؟!، فلماذا غيّر

ص: 61

عادته في هذا الوقت بالذات؟!..

ولو سلم أنهم يستحقون العقاب، فهل عقابهم يكون علي هذه الصورة؟!.

وهل كل من لدّ شخصا مع عدم رضاه تكون عقوبته اللّد في المقابل؟!.وكيف صار عقاب المرتكب للجريمة هو نفس عقاب الراضي بالفعل، وهل كل من رضي بفعل قوم لا بد وأن يتعرض لنفس العقاب الذي يتعرّضون له؟! فلو قتل رجل رجلا ورضي به آخر، فهل يقتلان معا:

الراضي والقاتل علي حد سواء؟!..

إلي غير ذلك من الأسئلة التي تحتاج إلي أجوبة مقنعة ومفيدة..

ثالثا: الرواية تصرح: بأن الله لم يكن ليبتليه (صلی الله علیه و آله و سلم) بذات الجنب.. ولكن أبا يعلي روي لنا بسند فيه ابن لهيعة، عن عائشة نفسها: أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مات من ذات الجنب(1).

قال المعتزلي: (واحتج الذاهبون إلي أن مرضه كان ذات الجنب بما

ص: 62

روي من انتصابه وتعذر الإضطجاع والنوم عليه.

قال سلمان الفارسي: دخلت عليه صبيحة يوم قبل اليوم الذي مات فيه، فقال لي: يا سلمان، ألا تسأل عما كابدته الليلة من الألم والسهر أنا وعلي؟

فقلت: يا رسول الله، ألا أسهر الليلة معك بدله؟

فقال: لا، هو أحق بذلك منك)(1).

وقال من شرح قول علي (علیه السلام) في نهج البلاغة: (وفاضت بين نحري وصدري نفسك) (يروي: أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قذف دما يسيرا وقت موته، ومن قال بهذا القول زعم أن مرضه كان ذات الجنب، وأن القرحة التي كانت في الغشاء المستبطن للإضلاع انفرجت في تلك الحال، وكانت فيها نفسه (صلی الله علیه و آله و سلم)..)(2).

رابعا: لو سلمنا: أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يمت من ذات الجنب، وإنما مات بالحمي والسرسام الحار.. فإننا لا يمكن أن نقبل أنهم ظنوا: أن به ذات الجنب، وذلك لأن الحاكم قد روي في المستدرك أن: (ذات

ص: 63

الجنب من الشيطان..)(1).

فإذا كانت من الشيطان فلا يصح أن يتوهموا أن به ذات الجنب، لأن الشيطان ليس له سلطان علي عباد الله الصالحين من المؤمنين، فكيف بسيد الأنبياء والمرسلين: (ﮚ

ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ)(2) وقال تعالي حكاية لكلام الشيطان: ( ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ)(3).

وقول ابن حجر العسقلاني: إن ذات الجنب تطلق بإزاء مرضين: الورم الحار الذي يعرض للغشاء المستبطن، والآخر ريح محتقن بين الأضلاع، والأول هو المنفي له (صلی الله علیه و آله و سلم) عن نفسه(4).

لا يحل الإشكال، لأنه لو كان كذلك.. فقد كان عليه (صلی الله علیه و آله و سلم): أن يبين أيهما هو المعني بكلامه نفيا وإثباتا.. وكان علي الباحثين ذكر ذلك عنه، وإذا كان كذلك ولم يبين فلا بد أن يحمل كلامه علي ما هو المتعارف،

ص: 64

والتفكيك في كلامه يحتاج إلي دليل.

ثم كيف يكون هذا هو المنفي في كلامه مع أنه هو الذي يقولون: إنه مات به كما تقدّم نقله عن المعتزلي؟!..

خامسا: إذا كان (صلی الله علیه و آله و سلم) مغمي عليه حينما لدّوه كما تقول روايةالبخاري، فما معني تصريح نفس تلك الرواية بأنه (صلی الله علیه و آله و سلم) يشير إلينا أن لا تلدّوني؟!.

فقلنا: كراهة المريض للدواء.

وأخيرا.. فقد قال المعتزلي: (وسألت النقيب أبا جعفر يحيي بن أبي زيد البصري عن حديث اللدود، فقلت: ألدّ علي بن أبي طالب ذلك اليوم؟

فقال: معاذ الله، لو كان لدّ لذكرت عائشة ذلك فيما تذكره وتنعاه عليه.

قال: وقد كانت فاطمة حاضرة في الدار، وابناها معها، أفتراها لدّت أيضا؟ ولدّ الحسن والحسين؟! كلّا، وهذا أمر لم يكن، وإنما هو حديث ولّده من ولّده تقريبا إلي بعض الناس الخ..). ثم يذكر: أن من لدّ هو فقط أسماء بنت عميس وميمونة، وأن الدواء جاء به جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة(1).

ولكن كيف ذلك ونحن نري ابن أبي الحديد نفسه يصّرح: بأن

ص: 65

اللدود كانت تستعمله العرب لذات الجنب؟!(1) كما تقدم.

وهكذا يتضح: أن هذه الرواية لا يمكن أن تصح، وأن ذكرها في صحيح البخاري وغيره لا يبرر الالتزام بها، وتصديقها..

ولعل سر اختلاقها هو إظهار صحة نسبة الهجر إلي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في مرضه. ولعل النقيب المعتزلي يشير إلي هذا في عبارته الآنفة.

وما أكثر الأكاذيب والمفتريات علي نبي الأمة الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، رد الله كيد الكاذبين والمنحرفين إلي نحورهم، وعصمنا من الزلل في الفكر وفي القول والعمل.

لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)(1) وقال سبحانه: (أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ)(2). قلنا متى يا نبي الله أجلك قال دنا الأجل والمنقلب إلى الله، وإلى سدرة المنتهى، وجنة المأوى، والعرش الأعلى، والكأس الأوفى، والعيش المنتهى. قلنا فمن يغسلك قال أخي وأهل بيتي الأدنى فالأدنى(3).

أكمه ثمَّ عاد الى منزله فمكث ثلاثة أيّام موعوكاً ثمَّ خرج الى المسجد معصوب الرأس معتمداً على أمير المؤمنين (علیه السلام) بيمنى يديه وعلى الفضل بن عبّاس باليد الاُخرى حتّى صعد المنبر فجلس عليه ثمَّ قال: معاشر الناسوقد حان منّي خفوق من بين أظهركم فمن كان له عندي عدّة فليأتني أعطه إيّاه ومن كان له عليّ دين فليخبرني به، معاشر الناس ليس بين الله وبين أحد شيء يعطيه به خيراً أو يصرف عنه شرّاً إلاّ العمل أ يّها الناس لا يدّعي مدّع ولا يتمنّى متمنّ والي بعثني بالحقّ نبيّاً لا ينجي إلاّ اعمل مع رحمة ولو عصيت لهويت اللهم هل بلّغت(1).

يسألك عما هو أعلم به منك فقال: كيف تجدك يا محمد قال: أجدني يا جبرائيل مغموماً وأجدني يا جبرائيل مكروباً. فاستأذن ملك الموت، فقال جبرائيل: يا احمد هذا ملك الموت يستأذن عليك، لم يستأذن على احد قبلك ولا يستأذن على احد بعدك، قال (صلی الله علیه و آله و سلم) ائذن له فأذن له جبرائيل، فاقبل حتى وقف بين يديه فقال: يا احمد ان الله تعالى ارسلني إليك وأمرني ان اطيعك فيما تأمرني، ان امرتني بقبض نفسك قبضتها وان كرهت تركتها، فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): اتفعل ذلك يا ملك الموت؟ فقال: نعم بذلك أمرت ان اطيعك فيما تأمرني، فقال له جبرائيل: يا احمد ان الله تبارك وتعالى قد اشتاق الى لقائك، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): يا ملك الموت امضِ لما امرت به(1).

غشيته وقال: يا فاطمة اتدرين من هذا؟ قالت: لا يا رسول الله قال: هذا مفرق الجماعات ومنغض اللذات، هذا ملك الموت ما استأذن والله على احد قبلي ولا يستأذن على احد بعدي. استأذن عليّ لكرامتي على الله ائذني له فقالت: ادخل رحمك الله فدخل كريح هفافة وقال: السلام على اهل بيت رسول الله، فاوصى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الى علي (علیه السلام) بالصبر عن الدنيا وبحفظ فاطمة (علیها السلام) وبجمع القرآن وبقضاء دينه وبغسله وان يعمل حول قبره حائطاً ويحفظ الحسن والحسين (علیهم السلام)(1).

فاطمة عند النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وهي تقول: واكرباه لكربك يا ابتاه، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): لا كرب على ابيك بعد اليوم يا فاطمة انّ النبي لا يشق عليه الجيب ولا يخمش عليه الوجه ولا يدعى عليه بالويلولكن قولي كما قال ابوك على ابراهيم: تدمع العينان وقد يوجع القلب ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك يا ابراهيم محزنون(1).

وجّهني الى القبلة وتولَّ امري وصلِّ عليَّ أول الناس ولا تفارقني حتى تواريني في رمسي واستعن بالله تعالى، فأخذ عليّ رأسه فوضعه في حجره فاغمي عليه فأكبت فاطمة (علیها السلام) تنظر في وجهه وتندبه وتبكي وتقول:

وأَبيض يستسقى الغمامَ بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

ففتح رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) عينيه وقال بصوت ضئيل: يا بنية هذا قول عمك ابي طالب لا تقوليه ولكن قولي: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ)(1) فبكت طويلاً فأومى اليها بالدنو منه فدنت منه فأسرَّ اليها شيئاً تهلل وجهها له فجاءت الرواية: انه قيل لفاطمة (علیها السلام) ما الذي اسر اليك رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فسرى عنك به ما كنت عليهمن الحزن والقلق بوفاته قالت: انه أخبرني انني اول اهل بيته لحوقاً به وانه لن تطول المدة بي بعده حتى أدركه، فسرى ذلك عني(2).

الله على من يظلمهما يقول ذلك ثلاثاً ثم مد يده الى علي فجذبه اليه حتى ادخله تحت ثوبه الذي كان عليه ووضع فاه على فيه وجعل يناجيه مناجاة طويلة حتى خرجت روحه الطيبة صلوات الله عليه وآله فانسل عليّ من تحت ثيابه وقال اعظم الله أجوركم في نبيكم فقد قبضه الله اليه فارتفعت الأصوات بالضجة والبكاء(1).

جاء الخضر فوقف على باب البيت وفيه عليّ وفاطمة والحسن والحسين (علیهم السلام) ورسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قد سجِّي بثوب فقال: السلام عليكم يا اهل البيت، كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة، ان في الله خلفا من كل هالك وعزاء من كل مصيبة ودركاً من كل فائت فتوكلوا عليه وثقوا به وأستغفر الله لي ولكم، واهل البيت يسمعون كلامه ولا يرونه فقال امير المؤمنين (علیه السلام) هذا اخي الخضر جاء يعزيكم بنبيكم(1).

العباس فأمره ان يناوله الماء لغسله بعد ان عصب عينيه ثم شق قميصه من قبل جيبه حتى بلغ به الى سرته وتولى غسله وتحنيطه والفضل يعاطيه الماء ويعينه عليه والملائكة كانت اعوانه ايضاً فغسل في قميصه(1).

وتجهيزه: بأبي أنت وامي لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة والأنباء واخبار السماء وخصصت حتى صرت مسلياً عمن سواك وعممت حتى صار الناس فيك سواء ولولا انك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لانفدنا عليك ماء الشؤون ولكان الداء مماطلاً والكمد محالفاً وقلا لك ولكنه ما لا يملك رده ولا يستطاع دفعه بأبي انت وأمي اذكرنا عند ربك واجعلنا من بالك(1).

انه لا يريد ان يقلب منه عضوا الا قلب له وقد قال امير المؤمنين (علیه السلام) لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): من يعينني على غسلك يا رسول الله قال جبرائيل فلما غسله وكفنه أدخلني وأدخل أبا ذر والمقداد وفاطمة وحسناً وحسيناً (علیهم السلام) فتقدم وصففنا خلفه وصلى عليه والمرأة في الحجرة لا تعلم، قد اخذ جبرائيل ببصرها، قال المفيد: فلما فرغ من غسله وتجهيزه تقدم فصلىعليه وحده لم يشركه معه احد في الصلاة عليه وكان المسلمون في المسجد يخوضون فيمن يؤمهم في الصلاة عليه واين يدفن فخرج اليهم امير المؤمنين (علیه السلام) وقال لهم: ان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) امامنا حياً وميتاً فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم فيصلون عليه بغير امام وينصرفون، وان الله لم يقبض نبياً في مكان الا وقد ارتضاه لرمسه فيه وانّي لدافنه في حجرته التي قبض فيها فسلم القوم لذلك ورضوا به.

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ان يذهب، ادخل منا رجلاً يكون لنا به حظ من مواراة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): فقال: ليدخل اوس بن خولي وكان بدرياً فاضلاً من بني عوف من الخزرج فلما دخل قال له علي (علیه السلام): انزل القبر فنزل ووضع امير المؤمنين رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على يديه ودلاه في حفرته فلما حصل في الأرض قال له اخرج فخرج ونزل علي القبر فكشف عن وجه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ووضع خده على الأرض موجهاً الى القبلة على يمينه ثم وضع عليه اللبن واهال عليه التراب (انتهى)(1).

وروي انه ربَّع قبره. وعن ابي عبد الله (علیه السلام) قال القى شقران مولى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في قبره القطيفة وقال: جعل عليّ (علیه السلام) على قبر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لبناً وقال: قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) محصب حصباء حمراء(2).

وروى الحميري: ان قبر رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) رفع من الأرض قدر شبر وأربع اصابع ورش عليه الماء قال علي (علیه السلام): والسنة ان يرش على القبر ماء.

ليلة القدر، قال: ففتح لأمير المؤمنين بصره فرآهم في منتهى السماوات الى الأرض يغسلون النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) معه ويصلون معه عليه ويحفرون له والله ما حفر له غيرهم، حتى اذا وضع في قبره نزلوا مع من نزل فوضعوه، فتكلم وفتح لأمير المؤمنين (صلی الله علیه و آله و سلم) سمعه، فسمعه (صلی الله علیه و آله و سلم) يوصيهم به، فبكى، وسمعهم يقولون: لا نألوه جهداً وإنماهو صاحبنا بعدك الا أنه ليس يعايننا ببصره بعد مرتنا هذه(1).

أقول (الشيخ عباس القمي): قد يقال ان المراد بسيلان النفس هبوب النفس عند انقطاع الانفاس وقيل اراد بنفسه دمه (صلی الله علیه و آله و سلم) يقال ان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قاء عند وفاته دما يسيراً وأن علياً (علیه السلام) مسح بذلك وجهه والله العالم.

كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) التراب؟ ثم بكت ورثته قائلة:

أغبر آفاق السماء وكورت *** شمس النهار وأظلم العصران

فالأرض من بعد النبي كئيبة *** أسفاً عليه كثيرة الرجفان

فليبكه شرق البلاد وغربها *** ولتبكه مضر وكل يمان

يا خاتم الرسل المبارك ضوءه *** صلى عليك منزل القرآن

ثم أخذت قبضة من تراب القبر فجعلتها على عينيها ووجهها ثم أنشأت تقول:

ماذا على من شم تربة أحمد *** أن لا يشم مدى الزمان غواليا

صبت عليَّ مصائب لو أنها *** صبت على الأيام عدن لياليا(1)

قال: مه رحمك الله.

ثم قال لعلي (علیه السلام): يا بن أبي طالب، إذا رأيت روحي قد فارقت جسدي فاغسلني وأنق غسلي، وكفني في طمري هذين، أو في بياض مصر، وبرد يمان، ولا تغال في كفني، واحملوني حتى تضعوني على شفير قبري، فأول من يصلي علي الجبار جل جلاله من فوق عرشه، ثم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في جنود منالملائكة لا يحصي عددهم إلا الله عز وجل، ثم الحافون بالعرش، ثم سكان أهل سماء فسماء، ثم جل أهل بيتي ونسائي الأقربون فالأقربون، يومئون إيماء، ويسلمون تسليما، لا تؤذوني بصوت نادبة ولا رنة.

ثم قال: يا بلال، هلم علي بالناس، فاجتمع الناس فخرج رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) متعصبا بعمامته، متوكئا على قوسه حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:

معاشر أصحابي، أي نبي كنت لكم! ألم أجاهد بين أظهركم، ألم تكسر رباعيتي، ألم يعفر جبيني، ألم تسل الدماء على حر وجهي حتى لثقت لحيتي، ألم أكابد الشدة والجهد مع جهال قومي، ألم أربط حجر المجاعة على بطني؟ قالوا: بلى يا رسول الله، لقد كنت لله صابرا، وعن منكر بلاء الله ناهيا، فجزاك الله عنا أفضل الجزاء. قال: وأنتم فجزاكم الله.

ثم قال: إن ربي عز وجل حكم وأقسم أن لا يجوزه ظلم ظالم،

ص: 84

فناشدتكم بالله أي رجل منكم كانت له قبل محمد مظلمة إلا قام فليقتص منه، فالقصاص في دار الدنيا أحب إلي من القصاص في دار الآخرة على رؤوس الملائكة والأنبياء.

فقام إليه رجل من أقصى القوم يقال له سوادة بن قيس فقال له: فداك أبي وأمي يا رسول الله، إنك لما أقبلت من الطائف استقبلتك وأنت على ناقتك العضباء وبيدك القضيب الممشوق، فرفعت القضيب وأنت تريد الراحلة فأصاب بطني، فلا أدري عمدا أو خطأ. فقال معاذ الله أن أكون تعمدت. ثم قال: يا بلال، قم إلى منزل فاطمة فأتني بالقضيب الممشوق. فخرج بلال وهو ينادي في سكك المدينة: معاشر الناس، من ذا الذي يعطي القصاص من نفسه قبل يوم القيامة؟ فهذا محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) يعطي القصاص من نفسه قبل يوم القيامة!

وطرق بلال الباب على فاطمة (علیها السلام) وهو يقول: يا فاطمة، قومي فوالدك يريد القضيب الممشوق. فأقبلت فاطمة (علیها السلام) وهي تقول: يا بلال، وما يصنع والدي بالقضيب، وليس هذا يوم القضيب؟ فقال بلال: يا فاطمة، أما علمت أن والدك قد صعد المنبر وهو يودع أهل الدين والدنيا! فصاحت فاطمة (علیها السلام) وهي تقول:

وا غماه لغمك يا أبتاه، من للفقراء والمساكين وابن السبيل ياحبيب الله وحبيب القلوب؟

ثم ناولت بلالا القضيب، فخرج حتى ناوله رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فقال

ص: 85

رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أين الشيخ؟ فقال الشيخ: ها أنا ذا يا رسول الله، بأبي أنت وأمي؟ فقال: تعال فاقتص مني حتى ترضى. فقال الشيخ: فاكشف لي عن بطنك يا رسول الله، فكشف (صلی الله علیه و آله و سلم) عن بطنه، فقال الشيخ: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أتأذن لي أن أضع فمي على بطنك؟ فأذن له، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول الله من النار يوم النار. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): يا سوادة بن قيس، أتعفو أم تقتص؟ فقال: بل أعفو يا رسول الله. فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفا عن نبيك محمد(1).

وجاء رجل إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام) وقال: يا علي قد قتل محمد، فانطلق إلى منزل خديجة رضي الله عنها فدق الباب.

فقالت خديجة: من هذا؟

قال: أنا علي.

قالت: يا علي ما فعل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)؟

قال: لا أدري إلا أن المشركين قد رموه بالحجارة وما أدري أحي هو أم ميت فأعطيني شيئا فيه ماء وخذي معك شيئا من هيسوانطلقي بنا نلتمس رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فإنا نجده جائعا عطشانا.

فمضى حتى جاز الجبل وخديجة معه.

فقال علي: يا خديجة استبطني الوادي حتى أستظهره، فجعل ينادي:

يا محمداه! يا رسول الله! نفسي لك الفداء في أي واد أنت ملقى؟ وجعلت خديجة تنادي: من أحس لي النبي المصطفى؟ من أحس لي الربيع المرتضى؟ من أحس لي المطرود في الله؟ من أحس لي أبا القاسم؟

وهبط جبرئيل (علیه السلام)، فلما نظر إليه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بكى وقال: ما ترى ما صنع بي قومي، كذبوني وطردوني وخرجوا علي.

فقال: يا محمد ناولني يدك، فأخذ يده فأقعده على الجبل ثم أخرج من تحت جناحه درنوكا من درانيك الجنة منسوجا بالدر والياقوت وبسطه حتى جلل به جبال تهامة ثم أخذ بيد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى أقعده عليه ثم قال له جبرئيل: يا محمد أتريد أن تعلم كرامتك على الله؟

ص: 87

قال: نعم.

قال: فادع إليك الشجرة تجبك، فدعاها فأقبلت حتى خرت بين يديه ساجدة.

فقال: يا محمد مرها ترجع، فأمرها، فرجعت إلى مكانها.

وهبط عليه إسماعيل حارس السماء الدنيا فقال: السلام عليك يا رسول الله، قد أمرني ربي أن أطيعك أفتأمرني أن أنثر عليهم النجم فأدقهم؟

وأقبل ملك الشمس فقال: السلام عليك يا رسول الله أتأمرني أن آخذ عليهم الشمس فأجمعها على رؤوسهم فتحرقهم؟

وأقبل ملك الأرض فقال: السلام عليك يا رسول الله إن الله عز وجل قد أمرني أن أطيعك أفتأمرني أن آمر الأرض فتجعلهم في بطنها كما هم على ظهرها؟

وأقبل ملك الجبال فقال: السلام عليك يا رسول الله إن الله قد أمرني أن أطيعك أفتأمرني أن آمر الجبال فتنقلب عليهم فتحطمهم؟

وأقبل ملك البحار فقال: السلام عليك يا رسول الله قد أمرني ربي أن أطيعك أفتأمرني أن آمر البحار فتغرقهم؟فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): قد أمرتم بطاعتي؟

قالوا: نعم.

فرفع رأسه إلى السماء ونادى: إني لم أبعث عذابا إنما بعثت رحمة

ص: 88

للعالمين دعوني وقومي فإنهم لا يعلمون.

ونظر جبرئيل (علیه السلام) إلى خديجة تجول في الوادي فقال: يا رسول الله ألا ترى خديجة قد أبكت لبكائها ملائكة السماء؟ أدعها إليك فأقرئها مني السلام وقل لها: إن الله يقرئك السلام وبشرها أن لها في الجنة بيتا من قصب لا نصب فيه ولا صخب لؤلؤا مكللا بالذهب، فدعاها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) والدماء تسيل من وجهه على الأرض وهو يمحسها ويردها.

قالت: فداك أبي وأمي دع الدمع يقع على الأرض.

قال: أخشى أن يغضب رب الأرض على من عليها.

فلما جن عليهم الليل انصرفت خديجة رضي الله عنها ورسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وعلي (علیه السلام) ودخلت به منزلها فأقعدته على الموضع الذي فيه الصخرة وأظلته بصخرة فوق رأسه وقامت في وجهه تستره ببردها وأقبل المشركون يرمونه بالحجارة فإذا جاءت من فوق رأسه صخرة وقته الصخرة وإذا رموه من تحته وقته الجدران الحيط وإذا رمى من بين يديه وقته خديجة رضي الله عنها بنفسها وجعلت تنادي: يا معشر قريش ترمى الحرة في منزلها؟

فلما سمعوا ذلك انصرفوا عنه وأصبح رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وغدا إلى المسجد يصلي(1).

ص: 89

ص: 92

والأذى والضرب والجرح وكسر الضلع وتورّم العضد واسوداد المتن والظهر واحمرار العين وسقط الجنين ومواقف عسيرة أخرى، وحتى أضحت نفسه واستشهدت في سبيل الدفاع عن بعلها وإمامها أمير المؤمنين (علیه السلام)(1).

الغارات عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: سمعت عليا (علیه السلام) وهو يقول: ما لقي أحد من الناس ما لقيت! ثم بكى(1).

الإمام علي (علیه السلام): لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها، وأصبحت أخاف ظلم رعيتي(2).

وكان عدادهم في مراد فنسب اليهم، وحجاج بن عبد الله الصريمي ولقبه البرك، وزادويه مولى بني العنبر، فقال ابن ملجم: أنا اقتل علياً وقال البرك: انا اقتل معاوية وقال زادويه انا أقتل عمرو بن العاص. واتَّعدوا ان يكون ذلك ليلة تسع عشرة من شهر رمضان، وقيل، ليلة احدى وعشرين، فخرج عبد الرحمن بن ملجم المرادي الى عليّ (علیه السلام) فلما قدم الكوفة اتى قطام بنت عمه وكان عليّ (علیه السلام) قتل اباها واخاها يوم النهروان وكانت أجمل أهل زمانها فخطبها.

فقالت: لا اتزوج حتى تسمي لي قال: لا تسأليني شيئاً الا اعطيته، فقالت: ثلاثة آلاف، وعبداً وقينة وقتل عليّ (علیه السلام)، فقال: ما سألت هو لك مهر، الا قتل عليّ (علیه السلام) فلا اراك تدركينه، قالت: فالتمس غرته فان اصبته شفيت نفسي ونفعك العيش معي، وان هلكت فما عند الله خير لك من الدنيا، فقال: والله ما جاء بي الى هذا المصر، وقد كنت هارباً منه الا ذلك، وقد اعطيتك ما سألت وخرج من عندها وهو يقول:

ثلاثة آلاف وعبد وقينة *** وقتل علي (علیه السلام) بالحسام المصمم

فلا مهر اغلى من علي وان علا *** ولا فتك الا دون فتك ابن ملجم

فلقيه رجل من اشجع، يقال له شبيب بن بجرة من الخوارج، فقال له: هل لك في شرف الدنيا والآخرة، فقال: وما ذاك قال: تساعدني على قتل علي قال: ثكلتك امك، لقد جئت شيئاً إدّاً قد عرفت عناءه في الإِسلام وسابقته مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال ابن ملجم: ويحك اما تعلم انه قد

ص: 97

حكَّم الرجال في كتاب الله وقتل اخواننا المصلين فنقتله ببعض اخواننا، فأقبل معه حتى دخل على قطام وهي في المسجد الأعظم، وقد ضربت كلة بها، وهي معتكفة يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رمضان، فاعلمته ان مجاشع بن وردان بن علقمة قد انتدب لقتله معهما، فدعت لهما بحرير وعصبتهما واخذوا أسيافهم وقعدوا مقابلين لباب السدة التي يخرج منها عليّ (علیه السلام) للمسجد، وكان عليّ يخرج كل غداة اول الأذان للصلاة وقد كان ابن ملجم مر بالاشعث وهو في المسجد فقال له: فضحك الصبح فسمعها حجر بن عدي فقال: قتلته يا اعور قتلك الله، وخرج علي (علیه السلام) ينادي: ايها الناس الصلاة فشد عليه ابن ملجم واصحابه، وهم يقولون: الحكم للّه لا لك، وضربه ابن ملجم على رأسه بالسيف في قرنه، واما شبيب فوقعت ضربته بعضادة الباب واما ابن وردان فهرب، وقال عليّ (علیه السلام) لا يفوتنكم الرجل وشد الناس على ابن ملجميرمونه بالحصباء ويتناولونه ويصيحون، فضرب ساقه رجل من همدان برجله، وضرب المغيرة بن نوفل الحرث بن عبد المطلب وجهه فصرعه، واقبل به الى الحسن (علیه السلام) ودخل شبيب بين الناس فنجا بنفسه، وهرب، حتى أتى رحله، فدخل عليه عبد الله بن بحرة، وهو احد بني ابيه فرآه ينزع الحرير عن صدره، فسأله عن ذلك فخبّره خبره، فانصرف عبد الله الى رحله واقبل اليه بسيفه فضربه حتى قتله.

وقيل: ان عليّاً (علیه السلام) لم ينم تلك الليلة، وانه لم يزل يمشي بين الباب

ص: 98

والحجرة، وهو يقول: والله ما كذَبت ولا كُذبت وانها الليلة التي وعدت، فلما صرخ بط (كان للصبيان) صاح بهن بعض من في الدار فقال عليّ (علیه السلام): ويحك دعن فانهن نوائح.

وقال المسعودي: أنه (علیه السلام) قد خرج الى المسجد وقد عسر عليه فتح باب داره، وكان من جذوع النخل فاقتلعه، وجعله ناحية، وانحل ازاره فشده وجعل ينشد:

أشدُدْ حيازيمك للمو *** ت فان الموت لاقيكا

ولا تجزع من الموت *** إذا حل بواديكا(1)

من اقصى المسجد رجل فقال: يا ابا الحسن تكلمت بثلاث كلمات وأوجزتهن فاشرحهن لنا فلم ارد جواباً حتى أتيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقلت ما كان من الرجل، قال الاصبغ: ثم اخذ بيدي وقال ابسط يدك فبسطت يدي، فتناول اصبعا من اصابع يدي وقال: يا اصبغ كذا تناول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) اصبعا من اصابع يدي، كما تناولت اصبعا من قال الاصبغ: ثم اغمي عليه ثم افاق فقال لي: اقاعد انت يا اصبغ قلت: نعم يا مولاي قال: ازيدك حديثاً آخر، قلت: نعم زادك الله من مزيدات الخير، قال: يا اصبغ لقيني رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في بعض طرقات المدينة وأنا مغموم قد تبين الغم في وجهي، فقال لي: يا ابا الحسن أراك مغموماً ألا احدثك بحديث لا تغتم بعده ابداً؟ قلت: نعم، قال: اذا كان يوم القيامة نصب الله منبراً يعلو منابر النبيين والشهداء ثم يأمرني الله، اصعد فوقه، ثم يأمرك الله ان تصعد دوني بمرقاة، ثم يأمر الله ملكين فيجلسان دونك، بمرقاة، فاذا استقللنا على المنبر، لا يبقى احد من الاولين والآخرين الا حضر فينادي الملك الذي دونك بمرقاة، معاشر الناس، ألا من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا اعرفه بنفسي: انا رضوان خازن الجنان الا ان الله بمنه وكرمه وفضله وجلاله، أمرني ان ادفع مفاتيح الجنة الى محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، وان محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم) أمرني ان ادفعها الى علي بن ابي طالب (علیه السلام). فاشهدوا لي عليه، ثم يقوم ذلك الذي تحت ذلك الملك بمرقاة مناديا، يسمع اهل الموقف: معاشر الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا اعرفه بنفسي: انا مالك خازن النيران

ص: 102

الا ان الله بمنه وفضله وكرمهوجلاله، قد أمرني ان ادفع مفاتيح النار الى محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وان محمداً (صلی الله علیه و آله و سلم) قد أمرني ان ادفعها الى علي بن أبي طالب (علیه السلام) فاشهدوا لي عليه، فاخذ مفاتيح الجنان والنيران ثم قال: يا عليّ فتأخذ بحجزتي واهل بيتك يأخذون بحجزتك وشيعتك يأخذون بحجزة اهل بيتك، قال (علیه السلام): فصفقت بكلتا يدي والى الجنة يا رسول الله، قال: اي وربّ الكعبة قال الاصبغ: فلم اسمع من مولاي غير هذين الحديثين ثم توفي صلوات الله عليه(1).

الله عز وجل يقول: ( ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ) (1) (الوصية)(2).

الغريين ودفن قبل طلوع الفجر، ودخل قبره الحسن والحسين ومحمد بنو عليّ (علیهم السلام) وعبد الله بن جعفر، (رضي الله عنهما)(1).

ص: 108

وعدم استجابتهم للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، بشأن الدواة والكتف، بدأت معاناة الامام (علیه السلام) من اللحظة التي عهد بها الإمام علي (علیه السلام) إليه قبل شهادته بأيام قائلا: يا بني! إنه أمرني رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أن أوصي إليك وأدفع إليك كتبي وسلاحي، كما أوصى إليّ ودفع إليَّ كتبه وسلاحه وأمرني أن امرك إذا حضرك الموت أن توصي بها إلى أخيك الحسين (علیه السلام)، وبعد استشهاد ابيه (علیه السلام) ضج الناس بالبكاء والعويل فخرج إليهم الإمام الحسن (علیه السلام)، وحمد الله وأثنى عليه وقال: لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعمل، ولم يدركه الآخرون بعمل، لقد كان يجاهد مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فيقيه بنفسه ثم خنقته العبرة، فبعث بأنفاسه زفرات يهز الصخر لها لوعةً وأسى، وارتفع منالناس حسرات تبعتها آهات وآهات، ثم قال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي وأنا ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير النذير، وبعد ذلك قام ابن عباس ودعا الناس إلى بيعته فاستجابوا وبايعوه قائلين ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة، حيث كان عدد المبايعين له أكثر من أربعين ألفا شخصا، الا ان بني امية لم يتركوا الامام ابدا فقد بعثوا بالجراح بن سنان الأسدي الى قتل الامام (علیه السلام)، فضربه بخنجرا مسموم على فخذه حتى بلغ عظمه، وهذا كله لإطفاء نور الحق الا انهم فشلوا في ذلك لان الله متم نوره كما جاء في قوله تعالى ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ

ص: 110

وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)(1) وكل هذه الظروف التي مر بها الامام الحسن (علیه السلام) جعلته يذق المرارة من قبل اهل زمانه لفهمهم الخاطئ لسياسته المباركة وصلحه مع معاوية هذا من جانب ومن جانب اخر ما يصدر من اتهامات التي لا تليق به كإمام معصوم مفترض الطاعة كتعدد الزوجات والمطلاق وغير ذلك التي لو نظرنا بتمعن لوجدنا بصمات الاموين من ورائها.

يزيد، فلم يكن شيء اثقل عليه من امر الحسن بن علي (علیه السلام)، وسعد بن أبي وقاص، فدس اليهما سما فماتا منه. الاحتجاج، عن الاعمش، عن سالم بن ابي الجعد، قال: حدثني رجل منا قال: اتيت الحسن بن علي (علیه السلام)، فقلت: يا ابن رسول الله اذللت رقابنا وجعلتنا معشر الشيعة عبيداً، ما بقي معك رجل، قال: ومم ذاك قال: قلت: بتسليمك الأمر لهذا الطاغية قال: والله ما سلّمت الأمر اليه الا أني لم اجد انصاراً، ولو وجدت انصاراً لقاتلته ليلي ونهاري حتى يحكم الله بيني وبينه. ولكني عرفت اهل الكوفة وبلوتهم، ولا يصلح ليمنهم ما كان فاسداً، انهم لا وفاء لهم، ولا ذمة في قول ولا فعل، إنهم لمختلفون، ويقولون لنا: ان قلوبهم معنا وان سيوفهم لمشهورة علينا، قال: وهو يكلمني: اذ تنخع الدم فدعا بطست، فحمل من بين يديه ملآن مما خرج من جوفه من الدم، فقلت له: ما هذا يا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) اني لأراك وجعاً قال أجل، دسّ إليّ هذا الطاغية من سقاني سمّاً، فقد وقع على كبدي فهو يخرج قطعاً كما ترى، قلت له: افلا تتداوى قال: قد سقاني مرتين وهذه الثالثة لا اجد لها دواء(1).

أبي اميّة، قال: دخلت على الحسن بن عليّ بن ابي طالب (علیه السلام) في مرضه الذي توفّي فيه، وبين يديه طست يقذف عليه الدم، ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي اسقاه معاوية، فقلت: يا مولاي مالك لا تعالج نفسك فقال: يا عبد الله بماذا اعالج الموت، قلت: انا للّه وإنا اليه راجعون. ثم التفت اليّ فقال: والله لقد عهد الينا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ان هذا الامر يملكه اثنا عشر اماماً من ولد عليّ وفاطمة، ما منا الا مسموم او مقتول. ثم رُفعت الطست وبكى قال، فقلت له: عظني يا ابن رسول الله قال: نعم استعد لسفرك وحصّل زادك قبل حلول اجلك، واعلم انك تطلب الدنيا والموت يطلبك، ولا تحمل هم يومك الذي لم يأت على يومك الذي انت فيه، وساق الكلام في ذكر موعظته (علیه السلام) الى أن قال: ثم انقطع نفسه واصفر لونه حتى خشيت عليه ودخل الحسين (علیه السلام)، والاسود بن ابي الاسود، فانكب، عليه حتى قبّل رأسه وعينيه، ثم قعد عنده فتسارا جميعاً، فقال ابو الأسود: إنا للّه ان الحسن قد نُعَيت اليه نفسه، وقد أوصى الى الحسين (علیه السلام)، وتوفّي يوم الخميس في آخر صفر سنة خمسين من الهجرة وله سبعة واربعون سنة ودفن بالبقيع انتهى(1).

نحُّوا ابنكم عن بيتي فانه لا يدفن فيه

قلت: ومما اوصى (علیه السلام) الى اخيه الحسين (علیه السلام) ان قال: اذا انا متُّ فهيئني ثم وجهني الى قبر جدّي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لأجدّد به عهداً، ثم ردني

ص: 114

الى قبر جدتي فاطمة فادفني هناك، وستعلم يا ابن امي ان القوم يظنون انكم تريدون دفني عند رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فيجلبون في ذلك ويمنعونك منه، وبالله اقسم عليك ان تهرق في امري محجمةدم، ثم وصى اليه باهله وولده، وتركاته، وما كان وصى اليه أمير المؤمنين (علیه السلام)، حين استخلفه، فلما قبض (سلام الله عليه) غسله الحسين (علیه السلام) وكفنه وحمله على سريره وانطلق به الى مصلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الذي كان يصلي فيه على الجنائز، فصلى عليه ولم يشك مروان ومن معه من بني امية انهم سيدفنونه عند رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فتجمعوا ولبسوا السلاح فلما توجه به الحسين (علیه السلام) الى قبر جده رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ليجدد به عهداً، اقبلوا اليه في جمعهم ولحقتهم الحميراء، على بغل، وهي تقول: مالي ولكم تريدون ان تدخلوا بيتي من لا أحبُّ، نحُّوا ابنكم عن بيتي فانه لا يدفن فيه شيء ولا يهتك على رسول الله حجابه:

منعته عن حرم النَّبي ضلالةً *** وهو ابنهُ فلأيِّ امر يمنعُ

فكأنه روحُ النبَّي وقد رأت *** بالبعد بينهما العلائق تقطعُ

فقال لها الحسين (علیه السلام): قديما هتكت انت وابوك حجاب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، وأدخلت بيته من لا يحب رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قربه، وان الله تعالى يسألك عن ذلك، وجعل مروان يقول: يا رب هيجاء هي خير من دعة ايدفن عثمان في اقصى المدينة، ويدفن الحسن مع النبي، لا يكون ذلك ابدا، وانا احمل

ص: 115

السيف، وكادت الفتنة ان تقع بين بني هاشم وبين بني امية، فبادر ابن عباس الى مروان فقال له: ارجع يا مروان من حيث جئت فإنّا ما نريد دفن صاحبنا عند رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ولكنا نريد ان نجدد به عهداً بزيارته ثم نرده الى جدته فاطمة فندفنه عندها بوصيته بذلك، ولو كان اوصى بدفنه مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لعلمت انك اقصر باعاً من ردنا عن ذلك لكنه كان أعلم بالله وبرسوله وبحرمة قبره من ان يطرق عليه هدما كما طرق ذلكغيره، ودخل بيته بغير اذنه(1).

أعلم بحرمة قبره من أن يطرق عليه هدما ورموا بالنبال جنازته حتى سل منها سبعون نبلا(1).

الزهراء، وابن شجرة طوبى ثم انشأ يقول:

ءأدَهن رأسي ام تطيب مجالسي *** وخدك معفور وأنت سليبُ

ءاَشرب ماءَ المزنِ من غير مائِهِ *** وقد ضمن الاحشاءَ منكَ لهيبُ

سأبكيكَ ما ناحتْ حمامةُ ايكةٍ *** وما اخضرّ في دوح الحجازِ قضيبُ

غريب واكناف الحجازِ تحوطهُ *** الا كلّ من تحت الترابِ غريبُ

وفي المناقب، وقال الحسين (علیه السلام) لما وضع الحسن (علیه السلام) في لحده:

ءَاَدهن رأسي ام اطيب محاسني *** ورأسك معفور وأنت سليب(1)

ص: 118

ص: 120

قَالَ: ( قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)(1)، إِنِّي لَمْ أَذْكُرْ مَصْرَعَ بَنِي فَاطِمَةَ إِلَّا خَنَقَتْنِي لِذَلِكَ عَبْرَةٌ"(2).

كتفي، فسقطت على وجهي، فخرم أذني وأخذ قرطي ومقنعتي، وترك الدماء تسيل على خدي ورأسي تصهره الشمس، وولى راجعاً للخيام وأنا مغشياً عليّ، وإذا أنا بعمتي عندي تبكي وتقول: قومي يا بنية نمضي فما أعلم ما جرى على البنات وعلى أخيك العليل، فقمت وقلت: يا عمتاه، هل من خرقة أستر بها رأسي عن أعين النظارة؟ فقالت: يا ابنتاه وعمتك مثلك. فرأيت رأسها مكشوفاً ومنتها إسودّ من الضرب، فما رجعنا إلى الخيمة إلا وقد نهبت وجميع ما فيها، وأخي مكبوب على وجهه لا يطيق الجلوس والقيام من كثرة الجوع والعطش والسقام، فجعلنا نبكي عليه ويبكي علينا)(1).

وهو شديد المرض وكان مريضا بالذرب اي الاسهال وقد أشرف على الموت ومع شمر جماعة من الرجالة فقالوا له الا نقتل هذا العليل فأراد شمر قتله فقال له حميد ابن مسلم سبحان الله أتقتل الصبيان إنما هو صبي وانه لما به فلم يزل يدفعهم عنه حتى"جاء" عمر بن سعد فصاح النساء في وجهه وبكين فقال لأصحابه لا يدخل أحد منكم بيوت هؤلاء ولا تتعرضوا لهذا الغلام المريض ومن اخذ من متاعهن شيئا فليرده فلم يرد أحد شيئا"(1).

وأولاد فاطمه (علیها السلام). وإذا بعلي بن الحسين (علیه السلام) علي بعير بغير وطاء وأوداجه تشخب دما وهو مع ذلك يبكي وقال صار أهل الكوفه يناولون الأطفال الذين علي المحامل بعض التمر والخبز والجوز فصاحت بهم أم كلثوم وقالت يا أهل الكوفه إن الصدقه علينا حرام وصارت تأخذ ذلك من أيدي الأطفال وأفواههم وترمي به إلي الأرض قال كل ذلك والناس يبكون علي ما أصابهم / بحار الأنوار، ج 45، ص 114 مع بعض التصرف. وقال المجلسي: «رأيت في بعض الكتب المعتبره روي مرسلا عن مسلم الجصاص»(1).

فقالت له أُمّ كلثوم: كذبتَ يا لعين ابن اللعين، ألا لعنه الله علي القوم الظالمين، يا ويلك! أتفتخر بقتل مَن ناغاه في المهد جبرئيل، وحمله ميكائيل، ومَن اسمه مكتوبٌ علي سرادق عرش ربّ العالمين، ومَن ختم الله بجدّه المرسلين، وقمع بأبيه المشركين؟ فمن أين مثل جدّي محمّدٍ المصطفي صلي الله عليه وآله، وأبي عليّ المرتضى (علیه السلام)، وأُمّي فاطمه الزهراء (علیه السلام) فأقبل عليها خولي وقال: لَعمري بأنّك من بيت الشجاعه.

وأقبل من بعد رأس الحسين (علیه السلام) رأس الحرّ بن يزيد الرياحي، يحمله شمر بن ذي الجوشن، وقد وضع في أُذنه رقعهً كتب فيها قصيده من إنشائه، ذمّ فيها بني أُميّه وابن زياد، وكان قد نظمها حينما انحاز إلي نصره الإمام المظلوم، وكان في الرقعه أيضاً أسماء المستشهدين بين يدَي الإمام، وإنّما وضع الرقعه في أُذنالحرّ ليقرأها يزيد وأعوانه فيزدادوا غيضاً وحنقاً.

ثمّ جاؤوا برأس العبّاس يحمله قشعم الجعفي، ثمّ رأس عليّ الأكبر يحمله سنان بن أنس النخعي، ومن ورائهم سبايا آل البيت يتقدّمهم الإمام زين العابدين (علیه السلام)، وأقبلَت جاريهٌ علي بعيرٍ مهزولٍ بغير غطاءٍ ولا وطاء، علي وجهها برقع خزّ أدكن، وهي تنادي: وا أبتاه، وا محمّداه، وا عليّاه، وا حسناه، وا حسيناه، وا عبّاساه، وا حمزتاه، وا عقيلاه، وا جعفراه، وا بُعد سفراه، وا سوء صباحاه! قال سهل: فأقبلتُ إليها، فصاحت بي فوقعتُ مغشيّاً علَيّ، فلمّا أفقتُ دنوت منها وقلت لها:

ص: 128

سيّدتي، لمَ تصيحين علَيّ؟ فقالت: أما تستحي من الله ورسوله أن تنظر إلي حرم رسول الله؟ فقلت: يا مولاتي، والله ما نظرتُ إليكم بريبه. فقالت: مَن أنت؟ فقلت: أنا سهل بن سعيد الشهرزوي، وأنا من مواليكم ومحبّيكم.

ثمّ أقبلتُ علي عليّ بن الحسين زين العابدين (علیه السلام) [وقلت له: مولاي، أنا من شيعتكم، ويا ليتني كنت معكم وكنت أوّل المستشهدين بين يديكم]. وقلت له: مولاي، هل لك من حاجه؟ فقال لي: «هل عندك من الدراهم شيء؟»، فقلت: ألف دينارٍ وألف ورقه. فقال: خذ منها شيئاً وادفعه إلي حامل الرأس، وأْمُره أن يُبعده عن النساء؛ حتّي تشتغل الناس بالنظر إليه عن النساء. ففعلت ذلك، ورجعتُ إليه وقلت له: يا مولاي، فعلتُ الّذي أمرتَني به. فقال لي: «حشرك الله معنا يوم القيامه».

ثمّ إنّ عليّ بن الحسين أنشأ يقول:

«أُقاد ذليلاً في دمشق، كأنّني *** من الزنج عبدٌ غاب عنه نصيرُ

وجدّي رسول الله في كلّ مشهدٍ *** وشيخي أميرُ المؤمنين أميرُ

فيا ليت أُمّي لم تلدني،(1) ولم أكن *** يزيد يراني في البلاد أسيرُ»

ص: 129

فقالوا: وما قدر ما يحسن هذا؟ فقال: أنه من أهل بيت قد زقوا العلم زقا ولم يزالوا به حتى أذن له بالصعود، فصعد المنبر، فحمد الله واثني عليه وقال:

أيها الناس، أعطينا ستا وفضلنا بسبع: أعطينا العلم، والحلم، والسماحة والفصاحة، والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين، وفضلنا بأن منا النبي المختار محمدا صلي الله عليه وآله، ومنا الصديق، ومنا الطيار، ومنا أسد الله وأسد الرسول، ومنا سيدة نساء العالمين فاطمة البتول، ومنا سبطا هذه الأمة وسيدا شباب أهل الجنة؛ فمن عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني أنبأته بحسبيونسبي:

أنا ابن مكة ومني، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن من حمل الركن بأطراف الرداء، أنا ابن خير من انتزر وارتدى، أنا ابن خير من انتعل واحتفى، أنا ابن خير من طاف وسعي، أنا ابن من حج ولبي، أنا ابن من حمل على البراق في الهواء، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، فسبحان من أسرى، أنا ابن من بلغ به جبرئيل إلى سدرة المنتهى، أنا ابن من دنا فتدلي فكان قاب قوسين أو أدنى، أنا ابن محمد المصطفي. أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا إله إلا الله، أنا ابن من بايع البيعتين، وصلى القبلتين، وقاتل ببدر وحنين، ولم يكفر بالله طرفة عين، يعسوب المسلمين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، سمح سخي، بهلول زكي، ليث الحجاز وكبش العراق، مكي

ص: 131

مدني، أبطحي تهامي، خيفي عقبي، بدري، أحدي، شجري مهاجري، أبي السبطين الحسن والحسين علي بن أبي طالب.

أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سيدة النساء، أنا ابن بضعة الرسول...

قال: ولم يزل يقول أنا أنا حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب، وخشي يزيد أن تكون فتنة.

فأمرالمؤذن أن يؤذن، فقطع عليه الكلام وسكت. فلما قال المؤذن: الله أكبر.

قال علي بن الحسين: كبرت كبيرا لا يقاس، ولا يدرك بالحواس، ولا شيء أكبر من الله.

فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله.

قال علي: شهد بها شعري وبشري، ولحمي ودمي ومخي وعظمي.

فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله.التفت علي من أعلى المنبر إلى يزيد وقال: يا يزيد! محمد هذا جدي أم جدك؟ فان زعمت أنه جدك فقد كذبت، وان قلت انه جدي فلم قتلت عترته؟.

قال وفرغ المؤذن من الأذان والاقامة فتقدم يزيد وصلىالظهر(1).

ص: 132

الخيمة وزين العابدين كان نائما على نطع من الأديم وهو لا يقدر أن يقوم من شدّة المرض، فقالوا لشمر: ألا تقتل هذا العليل الخ.

التفت ابن زياد إلى علي بن الحسين وقال له: من أنت؟

فقال: أنا علي بن الحسين.

فقال: أليس الله قد قتل علي بن الحسين؟

فقال علي: قد كان لي أخ يسمى علي بن الحسين، قتله الناس.فقال ابن زياد: بل الله قتله.

فقال علي بن الحسين: الله يتوفى الأنفس حين موتها. فغضب ابن زياد وقال: ولك جرأة على جوابي وفيك بقية للرد علي؟! إذهبوا به فاضربوا عنقه.

فتعلقت به زينب عمته، وقالت: يا بن زياد! حسبك من دمائنا. واعتنقته وقالت: والله لا أفارقه، فإن قتلته فاقتلني معه. فنظر ابن زياد إليها وإليه ساعة، ثم قال: عجباً للرحم! والله إني لأظنها ودت أني قتلتها معه، دعوه فإني أراه لما به(1).

فَقامَ قائِماً، فَحَمِدَ الله وأثني عَلَيهِ، وذَكرَ النَّبِيَّ بِما هُوَ أهلُهُ فَصَلّي عَلَيهِ، ثُمَّ قالَ:

أيُّهَا النّاسُ! مَن عَرَفَني فَقَد عَرَفَني،ومَن لَم يَعرِفني فَأَنَا اعَرِّفُهُ بِنَفسي:أنَا عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، أنَا ابنُ المَذبوحِ بِشَطِّ الفُراتِ مِن غَيرِ ذَحلٍ ولا تِراتٍ، أنَا ابنُ مَنِ انتُهِك حَريمُهُ وسُلِبَ نَعيمُهُ وَانتُهِبَ مالُهُ وسُبِيَ عِيالُهُ، أنَا ابنُ مَن قُتِلَ صَبراً وكفي بِذلِك فَخراً.

أيُّهَا النّاسُ! ناشَدتُكمُ الله، هَل تَعلَمونَ أنَّكم كتَبتُم إلي أبي وخَدَعتُموهُ، وأعطَيتُموهُ مِن أنفُسِكمُ العَهدَ وَالميثاقَ وَالبَيعَهَ وقاتَلتُموهُ وخَذَلتُموهُ؟! فَتَبّاً لِما قَدَّمتُم لِأَنفُسِكم فَقالَ (علیه السلام): رَحِمَ الله امرَأً قَبِلَ نَصيحَتي وحَفِظَ وَصِيَّتي فِي الله وفي رَسولِهِ وأهلِ بَيتِهِ، فَإِنَّ لَنا في رَسولِ الله اسوَهً حَسَنَهً.

فَقالوا بِأَجمَعِهِم: نَحنُ كلُّنا يَابنَ رَسولِ الله سامِعونَ مُطيعونَ، حافِظونَ لِذِمامِك غَيرَ زاهِدينَ فيك ولا راغِبينَ عَنك، فَأمُرنا بِأَمرِك يَرحَمُك الله، فَإِنّا حَربٌ لِحَربِك وسِلمٌ لِسِلمِك، لَنَأخُذَنَّ يَزيدَ ونَبرَأُ مِمَّن ظَلَمَك وظَلَمَنا.

فَقالَ (علیه السلام): هَيهاتَ هَيهاتَ! أيُّهَا الغَدَرَهُ المَكرَهُ، حيلَ بَينَكم وبَينَشَهَواتِ أنفُسِكم، أتُريدونَ أن تَأتوا إلَيَّ كما أتَيتُم إلي أبي مِن قَبلُ؟! كلّا ورَبِّ الرّاقِصاتِ، فَإِنَّ الجُرحَ لَمّا يَندَمِل، قُتِلَ أبي صَلَواتُ الله عَلَيهِ بِالأَمسِ وأهلُ بَيتِهِ مَعَهُ، ولَم يُنسِني ثُكلَ رَسولِ الله صلي الله عليه وآله

ص: 135

وثُكلَ أبي وبَني أبي،ووَجدُهُ بَينَ لَهَواتي،ومَرارَتُهُ بَينَ حَناجِري وحَلقي، وغُصَصُهُ تَجري في فِراشِ صَدري،ومَسأَلَتي أن لا تَكونوا لَنا ولا عَلَينا.

ثُمَّ قالَ:لا غَروَ إن قُتِلَ الحُسَينُ وشَيخُهُ ثُمَّ قالَ (علیه السلام): رَضينا مِنكم رَأساً بِرَأسٍ، فَلا يَومَ لَنا ولا عَلَينا(1).

لي، فدخلت عليه وهو في قبّة والأقياد في رجليه والغلّ في يديه، فبكيت وقلت: وددت أنّي مكانك وأنت سالم، فقال لي: يا زهري! أو تظنّ هذا ممّا ترى عليّ وفي عنقي ممّا يكربني، امّا لو شئت الخلاص ما كان عليّ بعسير، وإنّه ليذكّرني عذاب الله، ثمّ أخرج يديه من الغلّ ورجليه من القيد ثمّ قال: يا زهرى، لا جزت معهم على ذا منزلتين من المدينة.

قال: فما لبثنا إلاّ أربع ليال حتّى قدم الموكّلون به يطلبونه من المدينة، فما وجدوه، فكنت ممّن سألهم عنه، فقال لي بعضهم: إنّا كنّا نحفظه ونحرسه ولا ننام بالليل وكنّا نترصّده إذا أصبحنا وما وجدناه في مكانه إلاّ الغلّ والحديد.

قال الزهري: فقدمت بعد ذلك على عبدالملك بن مروان، فسألني عن عليّ بن الحسين (علیه السلام)، فأخبرته، فقال لي: إنّه قد جاءني في يوم فقده الأعوان والحرسة، فدخل عليّ في غاية السطوة والهيبة بحيث قد خفت ودخلني رعب عظيم، فقال لي: ما أنا وأنت، فقلت له: أقم عندي، فقال: لا أحبّ، ثمّ خرج، فوالله لقد امتلأ ثوبي منه خيفة.

قال الزهرى: فقلت: يا أميرالمؤمنين! ليس عليّ بن الحسين حيث تظن، وإنّه مشغول بربّه. فقال: حبّذا شغل مثله.

هذا يوم يخلّص نفسه من الحرسة ويفكّ الغل والحديد عن يديه ورجليه، وتطوى له الأرض حتى يدخل على عبدالملك في غاية السطوة والهيبة، وينجّي نفسه منهم، ويدخل المدينة، ويوم آخر يضع يده على يده

ص: 137

حتى توضع في عنقه الجامعة ويحمل على بعير أعجف، وتقيّد رجلاه من تحت بطن الناقة، ولعمري لولا حلمه عنهم لما استطاعوا أن يذهبوا به خطوة واحدة:

قيّدوه من حلمه بقيود *** ربّ حلم يقيّد الضرغاما(1)

هذه الخشفة؟ قال: لا، لأنّي أريد أن أهديها إلى الأمير يزيد - لعنه الله - فيثيبني على ذلك أحسن الثواب، ويعطيني أجزل العطاء ما أعيش به سنتي هذه.

فقال الإمام (علیه السلام): أعطنيها وأنا أعطيك أكثر ممّا يعطيك يزيد بأضعاف مضاعفة، واسمح بها حتى يستأنس بها هؤلاء الأطفال، فإنّهم أيتام صغار منكسرة قلوبهم، باكية عيونهم، فتعجّب الصياد من كلام الإمام وضحك وقال في نفسه: ما عنده حتى يعطيني أكثر من عطاء يزيد، ثمّ رقّ قلبه على الأيتام وشدّ حبلاً بعنق الخشفة شدّاً وثيقاً وسرّحها في الخربة بين الأطفال ليستأنسوا بها ساعة ثمّ يأخذها ويذهب بها إلى يزيد، فاجتمعوا عليها يستأنسون بها ويلعبون معها وهم مشغوفون بها، فعند ذلك مدّ الإمام زين العابدين (علیه السلام) يده إلى الأرض ورفع حصيات عن وجه الأرض ورمى بها إلى الصياد، فانقلبت جواهر فاخرة ما رأت العيون مثلها.

فتحيّر الرجل وقال: يا غلام! من أنت ومن هؤلاء النسوة والأطفال؟ فقال الإمام (علیه السلام): ما الذي سمعت أنت من هؤلاء القوم، وما بلغك؟ فقال: يقولون إنّكم من الخوارج، قتلكم عبيدالله بن زياد. فبكى الإمام (علیه السلام) وقال: لا والله بل الدين لنا ومن عندنا ونحن ديّنّاكم بدين محمّد، وهو جدّنا، وما استقام الدين إلاّ بسيف جدّنا. فقال الصياد: من أنت وما اسمك؟ قال: أنا عليّ بن الحسين. قال: الحسين بن علي وأمّه

ص: 139

فاطمة بنت رسول الله؟! قال: نعم. قال: سيدي وأين أبوك الحسين؟ قال: قتلوه عطشاناً ظمآناً وتركوه في رمضاء كربلا عرياناً بلا غسل ولا كفن، ورأسه قد أهدي إلى يزيد، وها هو بين يدي يزيد في طشت من الذهب. فبكى الصياد وجعل يلطم على رأسه ويقول: وا أسفاه عليك يا أبا عبدالله! لعن الله قاتلك، ثمّ وهبالخشفة ومضى باكياً.

بلغ الخبر إلى يزيد، أمر بإحضار الصياد، فأحضر، فلمّا نظر الصياد إلى رأس الحسين (علیه السلام) في طشت من الذهب، فوثب إلى الرأس الشريف وأخذ الرأس وجعل يقبّله ويبكي ويقول: لعن قاتلك يا سيدي. فأمر يزيد بقتله، فقتل، وقال اللعين: لا تدفنوه، فلمّا جنّ الليل اجتمع جماعة من الشيعة بدفن الصياد، فدفن، فأقبلت نساؤه وعياله وأطفاله إلى الإمام وتضرّعوا إليه وبكوا، فجاء الإمام إلى قبره ووقف ودعى الله بدعوات، ثمّ قال: يا عبدالله قم بإذن الله، فإذا القبر قد انشقّ.

وخرج الرجل حيّاً وسلّم على الإمام، فقال (علیه السلام): إنّ أهلك لا يطيب لهم فراقك، وأنا سألت الله أن يردّك إليهم فتعيش معهم مدّة مديدة، ثمّ قبض قبضة من التراب والحصا ورمى بها إليه وقال: خذها، فانقلبت جواهر، فقال الإمام: أخرج من بلادك ولا يظفر بك أحد.

ورد في الخبر الشريف أنّ أحدهم سأل من الإمام السجّاد (علیه السلام) فقال: أي المصائب كانت أشدّ عليكم؟ وإذا بالإمام (علیه السلام) يجيب ثلاثاً: الشام الشام الشام. أو أنّه قال: آه من الشام قالها ثلاثاً. وفي خبر آخر أنّ الإمام (علیه السلام) قال للمنذر بن النعمان ما مضمونه: لقد نزلت علينا في الشام سبع مصائب لم نر مثلها من قبل أصلاً منها:

1- أنّ قادة العسكر كانوا يقدوننا في الشام وهم شاهرون سيوفهم حاملون الرماح وكانوا بين الحين والآخر يتجاسرون علينا بكعب الرماح والناس محدقين بنا من كلّ جانب وهم يضربون بالدفوف ويرقصون فرحاً بما يجري علينا.

2- إنّهم مرّوا بالرؤوس الشريفة بين هوادج المخدّرات وجعلوا رأس عمّي العبّاس (علیه السلام) مقابل عمّاتي زينب وأُمّ كلثوم، كما يجعلوا رأس علي الأكبر والقاسم قبال عيني سكينة وفاطمة أُختي، وكانوا يلعبون بالرؤوس تهوي على الأرض أحياناً وتصبح موطأ لأقدام الخيول.3- كانت النساء الشاميات فوق السطوح ترمينا بالماء والنار حتّى احترقت عمّاتي وحيث إنّني مقيّد لم أستطع إخماد النيران فوصلت النار إلى رأسي واحترق بألسنة النار.

4- أوقفونا منذ طلوع الشمس إلى قريب الغروب بين المغنّين وأهل اللهو فأصبحنا فرجة للناس الذين كانوا يأتون من كلّ مكان ليتفرّجوا علينا، وكان أزلام يزيد يقولون لهم: إنّ هؤلاء الناس لا احترام لهم في

ص: 141

الإسلام أصلاً.

5- قيّدونا بالحبال ومرّوا بنا إلى جانب منازل اليهود والنصارى وقالوا لهم: هؤلاء الذين قتلوا أبوهم آباءكم في معركة خيبر فهلمّوا وخذوا بثاراتكم منهم. وقد قال الإمام السجّاد (علیه السلام) أيضاً: يا نعمان فما بقي أحد منهم إلّا وقد ألقى علينا ما أراد من التراب والأحجار والأخشاب.

6- أخذونا إلى سوق النخاسين وأرادوا أن يبيعونا كما يبيعوا العبيد والجواري لو لا أنّ الله عزّوجلّ حال دون ذلك.

7- جعلونا في دار لم يكن لها سقف، فكانت لا تقينا من الحرّ والبرد(1).

ملك الدنيا والآخرة، وجميع ما في أيدي الناس تحت ملكه، لأنّه خليفة الله في أرضه وحجّته على عباده، وهو ابن رسول الله وإمامنا. فلمّا سمعت ذلك منه أمسكت وسكنت عن ملامته.

ثمّ إنّ الرجل تهيّأ للحجّ مرّة أخرى في السنة القابلة، وقصد دارعليّ بن الحسين (علیه السلام)، فاستأذن عليه، فأذن له، فدخل فسلّم عليه وقبّل يديه ووجد بين يديه طعاماً، فقرّبه إليه وأمره بالأكل معه، فأكل الرجل، ثمّ دعا بطشت وإبريق فيه ماء. فقام الرجل وأخذ الإبريق وصبّ الماء على يدي الإمام، فقال (علیه السلام): يا شيخ! أنت ضيفنا فكيف تصبّ على يدي الماء فقال: إنّي أحبّ ذلك. فقال الإمام (علیه السلام): فإذا أنت تحبّ ذلك، فأنا والله لأرينّك ما تحبّ وترضى وتقرّ به عيناك.

فصبّ الرجل على يديه الماء حتى امتلأ ثلث الطشت، فقال الإمام (علیه السلام) للرجل: ما هذا؟ فقال: ماء. قال الإمام (علیه السلام): بل هو ياقوت أحمر، فنظر الرجل فإذا هو قد صار ياقوتاً أحمر بإذن الله تعالى. ثمّ قال: يا رجل! صبّ الماء، فصبّ حتى امتلأ ثلثا الطشت، فقال: ما هذا؟ قال: هذا ماء. فقال (علیه السلام): بل هذا زمرّد أخضر، فنظر الرجل فإذا هو زمرّد أخضر. ثمّ قال (علیه السلام): صبّ الماء، فصبّ حتى امتلأ الطشت، فقال: ما هذا؟ قال: هذا ماء. قال (علیه السلام): بل هذا درّ أبيض، فنظر الرجل فإذا هو درّ أبيض، فامتلأ الطشت من ثلاثة ألوان ; درّ وياقوت وزمرّد، فتعجّب الرجل وانكبّ على يديه (علیه السلام) يقبّلهما.

ص: 143

فقال (علیه السلام): يا شيخ! لم يكن عندنا شيء نكافيك على هداياك إلينا، فخذ هذه الجواهر عوضاً عن هديّتك واعتذر لنا عند زوجتك لأنّها عتبت علينا. فأطرق الرجل رأسه وقال: يا سيّدي! من أنبأك بكلام زوجتي، فلا أشكّ أنّك من أهل بيت النبوّة. ثمّ إنّ الرجل ودّع الإمام (علیه السلام) وأخذ الجواهر معه وسار بها إلى زوجته وحدّثها بالقصّة، فسجدت لله شكراً وأقسمت على بعلها بالله العظيم أن يحملها معه إليه (علیه السلام).

فلمّا تجهّز بعلها للحج في السنة القابلة أخذها معه، فمرضت في الطريق وماتت قريباً من المدينة. فأتى الرجل الإمام (علیه السلام) باكياً وأخبره بموتها، فقام الإمام (علیه السلام) وصلّى ركعتين ودعا الله سبحانه بدعوات، ثمّ التفت إلى الرجل وقال له: إرجع إلى زوجتك فإنّ الله عزّوجلّ قد أحياها بقدرته وحكمته وهو يحيي العظام وهي رميم. فقام الرجل مسرعاً، فلمّا دخل خيمته وجد زوجته جالسة في غاية الصحّة، فقال لها: كيف أحياك الله؟ قالت: والله لقد جاءني ملك الموت وقبض روحي، وهمّ أن يصعد بها، فإذا أنا برجل صفته كذا وكذا، وجعلت تعدّ أوصافه (علیه السلام) وبعلها يقول: نعم، صدقت هذه صفته، سيّدي ومولاي عليّ بن الحسين (علیه السلام). قالت: فلمّا رآه ملكالموت مقبلاً، إنكبّ على قدميه يقبّلهما ويقول: السلام عليك يا حجّة الله في أرضه، السلام عليك يا زين العابدين. فردّ (علیه السلام) وقال له: يا ملك الموت! أعد روح هذه المرأة إلى جسدها، فإنّها كانت قاصدة إلينا، وإنّي قد سألت ربي أن يبقيها ثلاثين سنة أخرى، ويحييها حياة طيّبة

ص: 144

لقدومها إلينا زائرة لنا. فقال الملك: سمعاً وطاعة لك يا وليّ الله، ثمّ أعاد روحي إلى جسدي، وأنا أنظر إلى ملك الموت قد قبّل يده (علیه السلام) وخرج عنّي.

فأخذ الرجل بيده زوجته وأدخلها إليه (علیه السلام) وهو مابين أصحابه، فانكبّت على ركبتيه تقبّلهما وهي تقول: هذا والله سيّدي ومولاي، وهذا هو الذي أحياني الله ببركة دعائه. قال: فلم تزل المرأة مع بعلها مجاورين عند الإمام (علیه السلام) بقيّة أعمارهما إلى أن ماتا رحمة الله عليهما.

ومن معجزاته ما روى البرسي في (مشارق الأنوار) أنّ رجلاً قال لعليّ بن الحسين (علیه السلام): بماذا فضّلنا على أعدائنا وفيهم من هو أجمل منّا؟ فقال له الإمام (علیه السلام): أتحبّ أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم. فمسح يده على وجهه وقال: أنظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردّني إلى ما كنت، فإنّي لم أر في المسجد إلاّ دبّاً وقرداً وكلباً، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله.

وعليّ أربع مائة دينار دين لا قضاء عندي لها، ولي عيال ثقال ليس لي ما أعود عليهم به.

قال: فبكى عليّ بن الحسين (علیه السلام) بكاءاً شديداً، فقلت له: ما يبكيك يابن رسول الله؟ فقال: وهل يعدّ البكاء إلاّ للمصائب والمحن الكبار. قالوا: كذلك يابن رسول الله، قال: فأيّة محنة ومصيبة أعظم على حرّ مؤمن من أن يرى بأخيه المؤمن خلّة فلا يمكنه سدّها، ويشاهده على فاقة فلا يطيق رفعها.قال: فتفرّقوا عن مجلسهم ذلك، فقال بعض المخالفين وهو يطعن على عليّ بن الحسين (علیه السلام): عجباً لهؤلاء يدعون مرّة أنّ السماء والأرض وكلّ شيء يطيعهم وأنّ الله لا يردّهم عن شيء من طلباتهم، ثمّ يعترفون أخرى بالعجز عن إصلاح خواصّ إخوانهم. فاتّصل ذلك بالرجل صاحب القصة، فجاء عليّ بن الحسين (علیه السلام) فقال له: يابن رسول الله! بلغني عن فلان كذا وكذا، وكان ذلك أغلظ عليّ من محنتي.

فقال عليّ بن الحسين (علیه السلام): فقد أذن الله في فرجك، يا فلانة! احملي سحوري وفطوري، فحملت قرصين، فقال عليّ بن الحسين (علیه السلام) للرجل: فليس عندنا غيرهما، فإنّ الله يكشف عنك بهما وينبيك خيراً. فأخذهما الرجل ودخل السوق لا يدري ما يصنع بهما، ويتفكر في ثقل دينه وسوء حاله وحال عياله، ويوسوس إليه الشيطان: أين موقع هاتين من حاجتك؟ فمرّ بسمّاك قد بارت عليه سمكته قد أراحت، فقال له:

ص: 146

سمكتك هذه بائرة عليك وإحدى قرصتي هاتين بائرة عليّ، فهل لك أن تعطيني سمكتك البائرة وتأخذ قرصتي هذه البائرة؟ فقال: نعم، فأعطاه السمكة وأخذ القرصة. فمرّ برجل معه ملح قليل مزهود فيه، فقال: هل لك أن تعطيني ملحك هذا المزهود فيه؟ قال: نعم، ففعل ذلك، فجاء الرجل بالسمكة والملح، فقال: أصلح هذه بهذا، فلمّا شقّ بطن السمكة وجد فيه لؤلؤتين فاخرتين، فحمد الله عليهما.

فبينما هو في سروره ذلك إذ قرع بابه، فخرج ينظر من بالباب، فإذا صاحب السمكة وصاحب الملح قد جاءا يقول كلّ واحد منهما له: يا عبدالله! جهدنا أن يأكل واحد من عيالنا هذا القرص، فلم تعمل فيه أسناناً، وما نظنّك إلاّ وقد تناهيت في سوء الحال، قد رددنا إليك هذا الخبز، وطيّبنا لك ما أخذته، فأخذ القرصتين منهما، فلمّا استقرّ بعد انصرافهما عنه قرع بابه، فإذا رسول عليّ بن الحسين (علیه السلام)، فدخل فقال: إنّ زين العابدين (علیه السلام) يقول لك: إنّ الله قد أتاك بالفرج، فاردد إلينا طعامنا، فإنّه لا يأكله غيرنا.

وباع الرجل اللؤلؤتين بمال عظيم قضى منه دينه، وحسنت بعد ذلك أحواله، فقال بعض المخالفين: ما أشدّ هذا التفاوت ; بينا عليّ بن الحسين لا يقدر أن يسدّ منه فاقة إذا أغناه هذا الغناء العظيم،كيف يكون هذا؟ وكيف يعجز عن سدّ الفاقة من يقدر على هذا الغناء العظيم؟! فقال عليّ بن الحسين (علیه السلام): هكذا قالت قريش للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم): كيف يمضي إلى

ص: 147

بيت المقدس ويشاهد ما فيه من آثار الأنبياء من مكة ويرجع إليها في ليلة واحدة من لا يقدر أن يبلغ من مكّة إلى المدينة إلاّ في إثنى عشر يوماً، وذلك حين هاجر منها. ثمّ قال عليّ بن الحسين (علیه السلام): جهلوا والله أمر الله، وأمر الله أوليائه معه أنّ المراتب الرفيعة لا تنال إلاّ بالتسليم لله جلّ ثناؤه، وترك الإقتراح عليه، والرضا بما يدبّرهم به، إنّ أولياء الله صبروا على المحن والمكاره صبراً لم يساوهم فيه غيرهم، فجازاهم الله عزّوجلّ عن ذلك بأن أوجب لهم نجح جميع طلباتهم، لكنّهم مع ذلك لا يريدون منه إلاّ ما يريده لهم.

نعم، هكذا كانوا مع أنّ الله جازاهم على صبرهم على المكاره والمحن نجح طلباتهم، لا يطلبون من الله إلاّ ما يريده (عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26)»«لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ)(1) كما قال الحسين (علیه السلام): رضى الله رضانا أهل البيت، نصبر على بلائه، ويوفّينا أجور الصابرين.

علم زين العابدين (علیه السلام) بأنّ الله شاء أن يراه أسيراً في أيدي الأعادي محمولاً على بعير أضلع والجامعة في عنقه والقيد في رجليه، يسار به من كربلا إلى الكوفة، ومن الكوفة إلى الشام، رضي بذلك وسلّم الأمر إلى الله، بأبي وأمّي سمع منه في أسواق الشام يقول:

أقاد ذليلاً في دمشق كأنّني *** من الزنج عبد غاب عنه نصير

ص: 148

فقال الشيخ: "قد قرأت ذلك".

فقال (علیه السلام): "فنحن أهل البيت الذين خُصِصنا باية الطهارة..".

فبكى الشيخ ورمى عمامته، ثم رفع رأسه إلى السماء، وقال: "اللهم إني أبرأ إليك من عدو ال محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، من الجن والانس، ثم قال: هل لي من توبة؟".

فقال (علیه السلام): "نعم، إن تبت تاب الله عليك وأنت معنا..".

فقال: "أنا تائب..".

فبلغ يزيد بن معاوية حديث الشيخ فأمر بقتله(1).

فخرجت وجئت بالمصباح فإذا فيه فارة ميتة، فجئته بوضوء غيره فتوضّأ وقال: يا بني! هذه الليلة هي الليلة وعدتها، فإذا قضيت نحبي فغسّلني وحنّطني وكفّنّي وادفنّي(1).

من بعير يوقف عليه موقف عرفة سبع حجج إلاّ جعله الله من نعم الجنّة وبارك في نسله.

يا للمصيبة! أفمن يوصي بدفن ناقته، فكيف بحاله يوم رأى ذلك الجسد الطيّب الطّاهر جسد أبيه الحسين (علیه السلام) طريحاً عارياً بلا غسل ولا كفن ولا دفن:

ملقىً ثلاثاً بلا غسل ولا كفن *** تُرْبُ الفلا والدما الأكفان والغسل

ما غسّلوه ولا لفّوه في كفن *** يوم الطّفوف ولا مدّوا عليه ردا

ثمّ أوصاه بجميع وصاياه وأتي بشراب، فقيل له: أشرب، فقال (علیه السلام): هذه الليلة التي وعدت أن أقبض فيها، فلمّا شرب فارقت روحه الشريفة(1).

الأرض سبعاً. نعم، صلّت ملائكة السماوات والأرضين على إمامنا زين العابدين (علیه السلام) كما أنّهم صلّوا على جسد الحسين (علیه السلام) على ما في خبر أمّ أيمن: فإذا برزت تلك العصابة إلى مضاجعها تولّى الله قبض أرواحها بيده، وهبط إلى الأرض ملائكة من السماء السابعة معهم آنية من الياقوت والزمرّد مملوّة من ماء الحياة، وحلل من حلل الجنّة، وطيب من طيب الجنّة، فغسّلوا جثثهم بذلك الماء، وألبسوها الحلل، وحنّطوها بذلك الطيب وصلّى الملائكة صفاً صفاً عليهم، ولنعم ما قال الراثي مخاطباً للحسين (علیه السلام):

ما إن بقيت من الهوان على الثّرى *** ملقى ثلاثاً في ربى ووهاد

لكن لكي تقضي عليك صلاتها *** زمر الملائك فوق سبع شداد

وأمّا من الآدميّين، فما صلّى عليه أحد غير بني أسد كما في الخبر أنّ بني أسد كانوا يفتخرون على قبائل العرب بأنّا صلّينا على الحسين وأصحابه ودفنّاهم. تبّاً وتعساً لقوم قتلوا ابن بنت نبيّهم وتركوه طريحاً جريحاً عارياً بلا غسل ولا كفن وما صلّوا عليه بل كبّروا لقتله كما قال الراثي:

ويكبّرون بأن قتلت وإنّما *** قتلوا بك التكبير والتهليلا

متى كبّروا؟ حين أنّ الشمر فرّق بين رأس الحسين (علیه السلام) وجسده كبّر اللعين وكبّر أهل الكوفة ثلاثاً. الليلة التي وعدت أن أقبض فيها، فلمّا

ص: 155

شرب فارقت روحه الشريفة.

قام الباقر (علیه السلام) وغسّل أباه وحنّطه ثمّ كفّنه وحمل جنازته، ولم يبق رجل ولا امرأة ولا البرّ ولا الفاجر ولا صالح ولا طالح إلاّ وخرج وشهد جنازة عليّ بن الحسين (علیه السلام)، فلمّا جاؤا به إلى البقيع ووضعوه على الأرض، قام الباقر (علیه السلام) ليصلّي عليه. قال الراوي: فلمّا كبّر جاء تكبير من السماء وأجابه تكبير من الأرض وكبّر من في السماء سبعاً ومن في الأرض سبعاً. نعم، صلّت ملائكة السماوات والأرضين على إمامنا زين العابدين (علیه السلام) كما أنّهم صلّوا على جسد الحسين (علیه السلام) على ما في خبر أمّ أيمن: فإذا برزت تلك العصابة إلى مضاجعها تولّى الله قبض أرواحها بيده، وهبط إلى الأرض ملائكة من السماء السابعة معهم آنية من الياقوت والزمرّد مملوّة من ماء الحياة، وحلل من حلل الجنّة، وطيب من طيب الجنّة، فغسّلوا جثثهم بذلك الماء، وألبسوها الحلل، وحنّطوها بذلك الطيب وصلّى الملائكة صفاً صفاً عليهم، ولنعم ما قال الراثي مخاطباً للحسين (علیه السلام):

ما إن بقيت من الهوان على الثّرى *** ملقى ثلاثاً في ربى ووهاد

لكن لكي تقضي عليك صلاتها *** زمر الملائك فوق سبع شداد

وأمّا من الآدميّين، فما صلّى عليه أحد غير بني أسد كما فيالخبر أنّ بني أسد كانوا يفتخرون على قبائل العرب بأنّا صلّينا على الحسين وأصحابه ودفنّاهم. تبّاً وتعساً لقوم قتلوا ابن بنت نبيّهم وتركوه طريحاً

ص: 156

جريحاً عارياً بلا غسل ولا كفن وما صلّوا عليه بل كبّروا لقتله كما قال الراثي:

ويكبّرون بأن قتلت وإنّما *** قتلوا بك التكبير والتهليلا

متى كبّروا؟ حين أنّ الشمر فرّق بين رأس الحسين (علیه السلام) وجسده كبّر اللعين وكبّر أهل الكوفة ثلاثاً. والحاصل، فلمّا فرغ إمامنا الباقر (علیه السلام) من الصلاة على أبيه، دفنه مع عمّه الحسن (علیه السلام)، فلمّا دفن زين العابدين (علیه السلام)، فلم تلبث أن خرجت الناقة إلى القبر، فضربت بجبرانها الأرض ورغت رغاءً عالياً وهملت عيناها، فأخبر بذلك الباقر (علیه السلام)، وقال لها: مه الآن وقومي بارك الله فيك، فقامت ودخلت موضعها، فما مضت إلاّ هنيئة إذ خرجت الناقة ثانية ورغت رغاءً عالياً وضربت بجبرانها القبر وهملت عيناها، فأخبر الباقر (علیه السلام) ثانية، فقال (علیه السلام): دعوها، فإنّها مودعة، فلم تلبث إلاّ ثلاثة أيام حتى نفقت وماتت، فأمر الباقر (علیه السلام) بدفنها، فدفنت.

وأعجب ممّا فعلت هذه الناقة ممّا فعل جواد الحسين (علیه السلام) يوم عاشوراء، لأنّه فعل فعلاً أعجب كلّ من حضر، وآخر ما فعل أن جعل يضرب برأسه الأرض عند باب الخيمة، ولم يزل يضرب حتى وقع ومات الخ.

ص: 157

ص: 158

ص: 160

والأرجل على الظنة، وكان من ذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله، أو هدمت داره. ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين (علیه السلام) ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتلة، وأخذهم بكل ظنة وتهمة، حتى أن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال شيعة علي، وحتى صار الرجل الذي يذكر بالخير ولعله يكون ورعا صدوقا يحدث بأحاديث عظيمة عجيبة، من تفضيل من قد سلف من الولاة، ولم يخلق الله تعالى شيئا منها ولا كانت ولا وقعت وهو يحسب أنها حق لكثرة من قد رواها ممن لم يعرف بكذب ولا بقلة ورع(1).

3- قال ابو جعفر الطبرى الامامى: قبض ابو جعفر محمّد الباقر (علیه السلام) فى أول ملك ابراهيم فى شهر ربيع الاول سنة مائة وأربع عشرة من الهجرة، فكانت ايام امامته تسع عشر سنة وشهرين وصار الى كرامة الله سبحانه وقد كمل عمره سبعا وخمسين سنة وكان سبب وفاته ان ابراهيم بن الوليد سمه، ودفن بالبقيع مع ابيه وعم أبيه الحسن (علیهم السلام)(1).

4- قال الشيخ ابو جعفر الطوسى: قبض أبو جعفر الباقر (علیه السلام) بالمدينة سنة أربع عشرة ومائة وكان سنّه يومئذ سبعا وخمسين سنة(2).

5- قال الطبرسى: قبض الامام الباقر (علیه السلام) سنة أربع عشرة ومائة من ذى الحجة وقيل فى شهر ربيع الأول وقد تمّ عمره سبعا وخمسين سنة وقبره بالبقيع من مدينة الرسول الى جانب ابيه زين العابدين وعم ابيه الحسن بن على (علیهم السلام).

فعاش مع جده الحسين (علیه السلام) اربع سنين ومع ابيه تسعا وثلاثين وكانت مدة امامته ثمانى عشرة سنة، وكان فى ايام امامته بقية ملك الوليد بن عبد الملك وملك سليمان بن عبد الملك وعمر بن عبدالعزيز ويزيد بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك وتوفى فى ملكه(3).

6- قال الفتال النيسابوريّ: قبض الباقر (علیه السلام) بالمدينة فى ذى الحجة

ص: 163

ويقال فى شهر ربيع الاول ويقال فى شهر ربيع الآخر سنة اربع عشرة ومائة من الهجرة وله يومئذ سبع وخمسون سنة(1).

حتى فرغ من المناجاة، ثم أتاه، فقال: يا بنيّ إن هذه الليلة الّتي اقبض فيها وهى الليلة الّتي قبض فيها رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، قال: وحدثني أن أباه على بن الحسين أتاه بشراب فى اللّيلة الّتي قبض فيها وقال: اشرب هذا، فقال: يا بنيّ إن هذا الليلة الّتي وعدت أن اقبض فيها، فقبض فيها(1).

غسّلته دماؤه قلبّته أرجل *** الخيل كفّنته الرمول

فمن لي سوى جعفر بعده *** إمام الورى الأوحد الأمجد

أبا جعفر الخير أنت الإمام *** وأنت المرجّى لبلوى غد

والآخر يقول:

إذا غاب بدر الدجى فانظرن *** إلى ابن النبي أبي جعفر

ترى خلفاً منه يرزى به *** وبالفرقدين وبالمشتري

إمام ولكن بلا شيعة *** ولا بمصلّى ولا منبر

ص: 172

في الخرائج عن الامام الرضا (علیه السلام) قال: جاء رجل إلى جعفر بن محمد (علیه السلام): فقال انج بنفسك فهذا فلان بن فلان قد وشا عليك عند المنصور وذكر أنك تأخذ البيعة لنفسك على الناس لتخرج عليه، فتبسم (علیه السلام) وقال: يا عبد الله لا ترع فإن الله تعالى إذا أراد إظهار فضيلة كتمت أو حجة جحدت أثار عليها حاسدا باغيا حتى تشاهد فيحركها حتى يبينها، اقعد معي حتى يأتيني الطلب فتمضي معي إلى هناك تشاهد ما يمضي من قدرة الله تعالى التي لا معزل عنها لمؤمن، فجاؤوا وقالوا: أجب أمير المؤمنين، فخرج الصادق ودخل على المنصور وقد امتلأ المنصور عليه غيظا وحنقا، فقال له: أنت الذي تأخذ البيعة لنفسك على المسلمين تريد أن تفرق بين جماعتهم وتسعى في هلاكهم وتفسد ذات بينهم؟ فقال الصادق (علیه السلام): ما فعلت شيئا من هذا فقال المنصور: فهذا فلان يزعم أنك فعلت فقال (علیه السلام): إنه كاذب قال المنصور: إني أحلفه فإن حلف كفيت بنفسي مؤنتك فقال الصادق (علیه السلام): إنه إذا حلف كاذبا باء بإثمي وإثمه، فقال المنصور: حلف هذا الرجل على ما حكاه فقال الحاجب للرجل: قل والله الذي لا إله إلا هو وجعل يغلظ عليه اليمين.

فقال الصادق (علیه السلام): لا تحلفه هكذا فإني سمعت أبي (علیه السلام) يذكر عن آبائه (علیه السلام) عن جدي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال: إن من الناس من يحلف كاذبا فيعظم الله تعالى في يمينه ويصفه بصفاته الحسنى فيأتي تعظيمه لله تعالى على إثم كذبه ويمينه فيتأخر عنه البلاء، ولكن دعني أحلفه باليمين

ص: 173

الذي حدثني أبي (علیه السلام) عن آبائي (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أنه لا يحلف بها حالف إلا باء بإثمه في ساعته فقال المنصور: حلفه يا أبا عبد الله فقال الصادق للرجل: قل إن كنت كاذبا عليك فقد برئت من حول الله وقوته ولجأت إلى حولي وقوتي فقالها الرجل فقال الصادق (علیه السلام): اللهم إن كان كاذبا فأمته الساعة، فما استتم كلامه حتى سقط الرجل ميتا واحتمل ومضى إلى النار، وأقبل المنصور على الصادق وسأله عن حوائجه فقال (علیه السلام): ما لي إلا حاجة وهي أن أسرع إلى أهلي فإن قلوبهم متعلقة بي فقال: ذلك إليك فافعل ما بدا لك، فخرج من عنده مكرما قد تحير منه المنصور.

فقال بعض منهم: هذا رجل فاجأه الموت وجعل الناس يخوضون أمر ذلك الميت وينظرون إليه، وإذا هو قد استوى جالساعلى السرير والناس يخوضون في أمره فمن ذام له وحامد إذ قعد على سريره وكشف الغطاء عن وجهه وقال: أيها الناس إني لقيت ربي فتلقاني بالسخط واللعنة وأشد غضب زبانيته علي على الذي كان مني إلى جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، فاتقوا الله ولا تهلكوا فيه كما هلكت أنا، ثم أعاد كفنه على وجهه وعاد في موته فرأوه لا حراك به وهو ميت فدفنوه(1).

قال: قعد المنصور يوما في قصره في القبة الخضراء وكانت قبل قتل محمد وإبراهيم تسمى الحمراء، وكان له يوما يقعد فيه ويسمى ذلك اليوم يوم الذبح، وكان قد أشخص جعفر (علیه السلام) بن محمد من المدينة، فلم يزل في الحمراء نهاره كله حتى جاء الليل ومضى أكثره قال: ثم دعا أبي، فقال: يا ربيع أنت تعرف موضعك مني وإني يكون لي الخبر ولا تظهر عليه أمهات الأولاد وتكون أنت المعالج له، فقال: قلت: يا أمير المؤمنين ذلك من فضل الله علي وفضل أمير المؤمنين وما فوقي في النصح غاية، قال: كذلك أنت سر الساعة إلى جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) وائتني به على الحالة التي تجده عليها لا يغير شيئا منها، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، إن هذا والله هو العطب إن أتيت به على ما أراد من غضبه قتله وذهبت مني الآخرة، وإن لم آت به وداهنت في قتله قتلني وقتل نسلي وأخذ أموالي، فأنا أخير نفسي بين الدنيا والآخرة فمالت نفسي إلى الدنيا.

قال محمد بن الربيع: فدعاني أبي وكنت أفظ ولده وأغلظهم قلبا فقال لي: امض إلى جعفر بن محمد الصادق بن علي (علیه السلام)، فتسلل عليه حائطه ولا تفتح له بابا فيغير ما هو عليه، ولكن انزل عليه نزولا وائت به على الحال التي هو فيها فأتيته وقد ذهب الليل إلا أقله، فأمرت بنصب السلاليم وتسللت عليه الحائط فنزلت عليه في داره فوجدته قائما يصلي وعليه قميص ومنديل قد اتزر به، فلماسلم من الصلاة قلت له: أجب الأمير فقال: دعني أدعو وألبس ثيابي قلت: ما لي إلى ذلك من سبيل

ص: 175

قال: دعني أدخل المغتسل فأتطهر قلت: وليس إلى ذلك من سبيل فلا تشغل نفسك، فإني لا أدعك تغير شيئا فأخرجته حافيا في قميص ومنديل وكان قد تجاوز الستين.

فلما مضى بعض الطريق ضعف عن المشي فرحمته فقلت له: اركب فركب (علیه السلام) بغلا شاكريا كان معنا ثم سرنا إلى الربيع فسمعته وهو يقول: ويلك يا ربيع قد أبطأ الرجل، وجعل يحثه استحثاثا شديدا، فلما وقعت عين الربيع على جعفر (علیه السلام) وهو على تلك الحالة بكى وكان الربيع يتشيع فقال له جعفر بن محمد (علیه السلام): يا ربيع أنا أعلم بميلك إلينا فدعني أصلي ركعتين وأدعو قال:

شأنك وما تريد، فصلي ركعتين خففهما ثم دعا بدعاء لم أفهمه لأنه دعاء طويل والمنصور في ذلك كله يستحث الربيع.

فلما فرغ من دعائه بطوله أخذ الربيع بذراعيه فأدخله على المنصور، فلما سار في صحن الإيوان وقف ثم حرك شفتيه بشئ لم أدر ما هو، ثم أدخلته بين يديه فلما نظر إليه قال: وأنت يا جعفر ما تدع حسدك وبغيك وإفسادك على أهل هذا البيت من بني العباس وما يزيدك الله تعالى بذلك إلا شدة حسد ونكد ما تبلغ ما تقدره فقال له والله يا أمير المؤمنين ما فعلت شيئا من هذا، ولقد كنت في ولاية بني أمية وأنت تعلم أنهم أعداؤنا وأعدى الخلق علينا وعليكم، وأنهم لا حق لهم في هذا الامر فوالله ما بغيت عليهم ولا بلغهم عني سوء مع جفائهم الذي كان بي،

ص: 176

وكيف يا أمير المؤمنين أصنع الآن هذا وأنت ابن عمي وأمس الخلق رحما بي وأكثرهم عطاء وبرا فكيف أفعل هذا؟

فأطرق المنصور رأسه ساعة وكان على يساره رقعة جرمقانية، وتحت لبدته سيف ذو فقار، وكان لا يفارقه إذا قعد في القبة قال أبطلت وأثمت، ثم رفع الوسادة فأخرج صرة كتب فرمى بها إليه وقال: هذه كتبك إلى أهل خراسان تدعوهم إلى نقض بيعتي وأن يبايعوك دوني فقال (علیه السلام): يا أمير المؤمنين ما فعلت ولا استحل ذلك ولا هو من مذهبي، وإني لمن يعتقد طاعتك على كل حال، وقد بلغت من السن ما قد أضعفني عن ذلك، ولو أردته فصيرني فيبعض سجونك حتى تأتيني منيتي وهي مني قريب. فقال: لا ولا كرامة، ثم أطرق وضرب يده على السيف، فسل منه مقدار شبر وأخذ بمقبضه فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب والله الرجل ثم رد السيف ثم قال: يا جعفر أما تستحي مع هذه الشيبة ومع هذا النسب أن تنطق بالباطل، وتشق عصى المسلمين، وتريد أن تريق الدماء، وتطرح الفتنة بين الأمة والأولياء.

فقال: لا والله يا أمير المؤمنين ما فعلت ولا هذه كتبي ولا خطي ولا خاتمي فانتضى من السيف ذراعا، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون مضى الرجل، وقلت في نفسي: إن أمرني فيه بأمر لأعصينه وما ظننت أنه يأمرني أن آخذ السيف فأضرب به جعفرا فقلت: إن أمرني ضربت عنق المنصور وإن أتى ذلك علي وعلى ولدي وتبت إلى الله عز وجل مما كنت

ص: 177

نويت أولا، فأقبل يعاتبه وهو يعتذر ثم انتضى السيف وأطرق ساعة، ثم رفع رأسه وقال: أظنك صادقا يا ربيع هات العيبة من موضع كذا، فأتيته بها فقال: ادخل يدك فيها وأخرجها مملوءة غالية ووضعها في لحيته، ففعلت ذلك وكانت لحيته (علیه السلام) بيضاء فاسودت، وقال لي: أركبه دابتي التي كنت أركبها، وأعطه عشرة آلاف درهم وشيعه إلى منزله مكرما، وخيره إذا أتيت به المنزل بين المقام عندنا فنكرمه أو الانصراف إلى مدينة جده رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).

فخرجنا من عنده وأنا مسرور فرح بسلامة جعفر (علیه السلام) وهو متعجب مما أراد المنصور وما صار إليه من أمره، فلما صرنا في الصحن قلت له: يا بن رسول الله إني لأعجب مما عهد إلي هذا اللعين من شأنك وما جعلك الله إليه من كفايته ودفاعه، ولا عجب من أمر الله عز وجل وقد سمعتك تدعو عقيب الركعتين بدعاء لم أدر ما هو، فقال لي: أما الأول فدعاء الكرب والشدائد، لم أدع به على أحد قبل، يومئذ جعلته عوضا عن دعاء كثير أدعو به إذا قضيت صلاتي، وهذه الليلة لم أترك أن أدعو بما كنت أدعو به، وأما الذي حركت به شفتاي هو دعاء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يوم الأحزاب ثم ذكر الدعاء ثم قال: ولولا الخوف من أمير المؤمنين لدفعت هذا المال، ولكنك طلبت مني أرضا بالمدينة وأعطيتني بها عشرة آلاف درهم أو دينار فلم أبعك إياها وقد وهبتها لك.

قلت: يا بن رسول الله إنما رغبتي في الدعاء الأول والثاني فإذا فعلت

ص: 178

هذا فهو البر، ولا حاجة الآن في الأرض فقال (علیه السلام): إنا أهل البيت لا نرجع في معروفنا، نحن ننسخك الدعاء ونسلم إليك الأرض فقال: سر معي إلى المنزل، فسرت معه، وكتب لي بعهدة الأرض وأملى علي دعاء رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) والدعاء الذي هو بعد الركعتين، فقلت: يا بن رسول الله لقد أكثر المنصور استحثاثه واستعجاله إياي، وأنت تدعو بهذا الدعاء الطويل متمهلا كأن لم تخشه قال: فقال لي: نعم، قد كنت أدعو به بعد الفجر ولا بد منه، وأما الركعتان فهما صلاة الغداة خففتهما ودعوت بذلك الدعاء بعدهما، فقلت له: أما خفت المنصور وقد أعد لك ما أعد؟ قال: خيفة الله أعظم من خيفته، وكان الله في صدري أعظم قال الربيع: كان فيما قد رأيت من المنصور ومن غضبه وحنقه على جعفر (علیه السلام) ومن الجلالة له في ساعة ما لم أظنه يكون في بشر، فلما وجدت منه خلوة وطابت نفسه قلت: يا أمير المؤمنين رأيت منك عجبا قال: ما هو؟

قلت: يا أمير المؤمنين رأيت غضبك على جعفر (علیه السلام) غضبا شديدا لم أرك غضبته على أحد قط، ولا على عبد الله بن الحسن (رضي الله عنه) ولا غيره من كل الناس، حتى بلغ منك الامر أن تقتله بالسيف وحتى أنك أخرجت من سيفك شبرا ثم أغمدته ثم عاتبته، ثم أخرجت منه ذراع ثم أغمدته ثم عاتبته، ثم أخرجته كله إلا شيئا يسيرا فلم أشك في قتلك إياه، ثم انجلى ذلك كله حتى أمرتني فسودت لحيته بالغالية التي لا يتغلف منها إلا أولا يتغلف منها ولدك المهدي، ولا من وليته عهدك

ص: 179

ولا عمومتك، وأجزته وحملته وأمرتني بتشييعه مكرما.

فقال: ويحك يا ربيع ليس هو مما ينبغي أن تحدث به وستره أولى، ولا أحب أن يبلغ أولاد فاطمة فيفتخرون ويتباهون بذلك علينا، لكن لا أكتمك شيئا انظر من في الدار فأخرجهم قال: فنحيت كل من في الدار، ثم قال لي:

ارجع ولا تبق أحدا ثم قال: ليس إلا أنت وأنا، والله لئن سمعت ما ألقيته عليك من أحد لأقتلنك وولدك وأهلهم أجمعين ولآخذن مالك قال: قلت: يا أمير المؤمنين أعيذك بالله.

قال: يا ربيع قد كنت مصرا على قتل جعفر (علیه السلام) ولا اسمع له قولا ولا أقبل له عذرا، وكان أمره ممن لا يخرج علي بسيف أغلظ عندي وأهم علي من أمر عبد الله بن الحسن (رضوان الله عليه)، وقد كنت أعلم هذا منه ومن آبائه (علیه السلام) على عهد بني أمية، فلما هممت به في المرة الأولى تمثل لي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حائل بيني وبينه باسط، كفيه حاسر عن ذراعيه، قد عبس وقطب في وجهي فأمسكت، ثم هممت به في المرة الثانية وانتضيت من السيف أكثر من المرة الأولى وإذا برسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قد قرب مني ودنا دنوا شديدا وهم لي أن فعلت لفعل (صلی الله علیه و آله و سلم) فأمسكت، ثم تجاسرت وقلت هذا بعض أفعال الرؤيا ثم انتضيت السيف ثالثة فمثل لي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) باسط ذراعيه مشمر عنهما واحمر وجهه وعبس وقطب حتى كاد أن يضع يده علي، فخفت والله لو فعلت (صلی الله علیه و آله و سلم)، وكان من أمري ما رأيت وهؤلاء

ص: 180

من بني فاطمة (علیها السلام) لا يجهل حقهم إلا جاهل لا حظ له في الشريعة فإياك أن يسمع منك أحد.

قال محمد بن الربيع فما حدثني به أبي حتى مات المنصور، وما حدثت به أنا حتى مات المهدي وموسى وهارون(1).

سمع المنصور ذلك قال: وأنت يا أبا عبد الله عندي أبر للسماحة وأسلم للنجاحة القابل للغاية، جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزى ذوي الأرحام عن أرحامهم، ثم تناوله بيده فأجلسه على فراشه ثم أمر بطيب فطيب به لحية جعفر (علیه السلام) وقال له: قم في حفظ الله تعالى وكفايته، فخرج (علیه السلام) فقال المنصور للربيع: الحق جعفر (علیه السلام) بالكسوة والجائزة، فلحقه بهما وقال له: يا جعفر ما قلت حين دخلت وما قلت حين خرجت.

قال (علیه السلام) قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يرام، ففعل الله تعالى بي ما رأيت وهكذا دأبه صلوات الله عليه مع المنصور في جميع الأوقات والشهور لا زال يغتنم فيه الفرص ويوقعه في المحذور والغصص، وقد طلبه مرارا وعزم على قتله سرا وجهارا، وحيث لم يحتم المقدور صرف الله تعالى عنه ذلك البلاء والشرور فلما أحب الله تعالى شهادته وحضر وقته وأحب لقائه أغار عليه المنصور، فدس إليه سما نقيعا في عنب ورمان فأكله سلام الله عليه فجعل يجود بنفسه وقد اخضر لونه وصار يتقيأ كبده قطعا قطعا حتى قضى نحبه ولقي ربه شهيدا مظلوما(1).

وأظهرها وأشهد عليها جملة من الأوصياء والأعداء، فقام موسى (علیه السلام) في جهاز أبيه (علیه السلام) فغسله وحنطه كما أمره وكفنه وعيناه تهملان دموعا، وحمل جنازته (علیه السلام) إلى البقيع ودفنه جوار أبيه وعمه (علیهم السلام). وقد روي أنه لما حملت جنازته ورفع سريره رثاه أبو هريرة الأبار في تلك الحال فأنشأ يقول:

أقول وقد راحوا به يحملونه *** على كاهل من حامليه وعاتق

أتدرون من ذا تحملون على الثرى *** ثبير ثوى من رأس علياء شاهق

غداة حثا الحاثون فوق ضريحه *** ترابا وأولى كان فوق المرافق

فيا صادق بن الصادقين إليه *** بآبائك الأطهار حلفة صادق

وجه إلى أبي عبد الله (علیه السلام) فأتي به وبعث إلي المنصور فدعاني، فلما انتهيت إلى الباب قال: عجلوا به إلي قتلني الله إن لم أقتله، سقا الله الارض من دمي إن لم أسق الارض من دمه، فسألت الحاجب من يعني قال: يعني جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، فإذا قد أتي به ومعه عدة جلاوزة، فلما انتهى إلى الباب قبل أن يرفع الستر رأيته (علیه السلام) قد حرك شفتيه عند رفع الستر، فلما بصربه المنصور قال: مرحبا يابن رسول الله، مرحبا بك يا بن العم، فما زال يرفعه حتى أجلسه على وسادته ودعا بالطعام فرفعت رأسي وأقبلت أنظر إليه فقال: يا داوود اقض حوائجه وأمره بالانصراف، فلما خرج قال: قد عرفت موالاتي لك وما قد بليت به في دخولي عليهم، وسمعت كلام الرجل وما كان يقول، فلما صرت إلى الباب رأيتك قد تململت شفتاك وما أشك إلا أنه شئ قلته فعلمنيه أقوله إذا أنا دخلت عليه قال: نعم قال: ما شاء الله لا يأتي الخير إلا من عند الله، ما شاء الله لا يصرف السوء إلا هو، ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله(1).

والوشى وحمل إليهم الاموال ثم استدعاهم وكانوا مائة رجل، فقال للترجمان: قل لهم: إن للملك عدوا يدخل عليه الليلة فاقتلوه إذا دخل عليه، قال: فأخذوا أسلحتهم ممتثلين لامره فاستدعى جعفرا (علیه السلام) وأمره أن يدخل عليه وحده، ثم قال للترجمان: قل لهم هذا عدوي فقطعوه، فلما دخل (علیه السلام) ونظروا إليه تعاووا كعوي الكلاب ورموا أسلحتهم وكتفوا أيديهم إلى ظهورهم وخروا له سجدا ومرغوا وجوههم على التراب، فلما رأى المنصور ذلك خاف على نفسه وقال: ما جاء بك؟ قال (علیه السلام) أرسلت إلي فأجبتك وما جئتك إلا مغتسلا متحنطا فقال المنصور: معاذ الله أن يكون ما تزعم ارجع راشدا، فرجع جعفر (علیه السلام) والقوم على وجوههم سجدا فقال المنصور للترجمان: قل لهم لم لا قتلتم عدو الملك فقالوا: نقتل ولينا والذي يلقانا كل يوم ويدبر أمورنا كما يدبر الرجل ولده ولا نعرف لنا وليا سواه، فخاف المنصور من قولهم وسرحهم تحت الليل ثم قتله بعد ذلك بالسم(1).

لينساه فأعاد ذكره الربيع وقال: ابعث من يأتيني به قتلني الله إن لم أقتله، فتغافل الربيع عنه فأرسل إلى الربيع رسالة قبيحة أغلظ فيها عليه بما لا دافع له إلا الله تعالى من القتل، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله ثم أن الربيع أحضر جعفرا (علیه السلام) فلما دخل جعفر (علیه السلام) أوعده وتهدده بالقتل وقال: أي عدو الله اتخذك أهل العراق إماما يبعثون إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتبتغي لي الغوائل، فوالله لاقتلنك ولا مانع لي من ذلك، فقال (علیه السلام): يا أميرالمؤمنين إن سليمان (علیه السلام) أعطي فشكر، وإن أيوب (علیه السلام) ابتلي فصبر، وإن يوسف (علیه السلام) ظلم فغفر، وأنت من ذلك السنخ، فلما سمع المنصور ذلك قال: وأنت يا أبا عبد الله عندي أبر للسماحة وأسلم للنجاحة القابل للغاية، جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزى ذوي الارحام عن أرحامهم، ثم تناوله بيده فأجلسه على فراشه ثم أمر بطيب فطيب به لحية جعفر (علیه السلام) وقال له: قم في حفظ الله تعالى وكفايته، فخرج (علیه السلام) فقال المنصور للربيع: الحق جعفر (علیه السلام) بالكسوة والجائزة، فلحقه بهما وقال له: يا جعفر ما قلت حين دخلت وما قلت حين خرجت. قال (علیه السلام) قلت: أللهم احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يرام، ففعل الله تعالى بي ما رأيت وهكذا دأبه صلوات الله عليه مع المنصور في جميع الاوقات والشهور لا زال يغتنم فيه الفرص ويوقعه في المحذور والغصص، وقد طلبه مرارا وعزم على قتله سرا وجهارا، وحيث لم يحتم المقدور صرف الله تعالى عنه ذلك

ص: 186

البلاء والشرور فلما أحب الله تعالى شهادته وحضر وقته وأحب لقائه أغار عليه المنصور، فدس إليه سما نقيعا في عنب ورمان فأكله سلام الله عليه فجعل يجود بنفسه وقد اخضر لونه وصار يتقيأ كبده قطعا قطعا حتى قضى نحبه ولقي ربه شهيدا مظلوما، فلما مات (علیه السلام) تزعزعت المدينة بسكانها، وخرجت المخدرات من خدورها وأوطانها ناشرات للشعور هاتكات للستور شاقات للجيوب خامشات للوجوه لاطمات للخدود خادشات للنواصي والعيون، كل تنادي: وا إماماه، وا جعفراه، وا سيداه، وخرج المساكين والايتام ينادون: وا ضيعتاه وا محنتاه وا قلة ناصراه. وبكاه ابنه موسى الكاظم (علیه السلام) قائلا يا أبتاه من [لنا] بعدك وا طول حزناه وا حسرتاه من بعدك يا أبتاه وا انقطاع ظهراه، وقد نص على ابنه موسى بن جعفر وأسر إليه تلك الوصاية وأظهرها وأشهد عليها جملة من الاوصياء والاعداء، وقد مر ذكرها سابقا فقام موسى (علیه السلام) في جهاز أبيه (علیه السلام) فغسله وحنطه كما أمره وكفنه وعيناه تهملان دموعا وحمل جنازته (علیه السلام) إلى البقيع ودفنه جوار أبيه وعمه (علیه السلام)(1).

أقول وقد راحوا به يحملونه

أتدرون من ذاتحملون على الثرى

غداة حثا الحاثون فوق ظريحه

فيا صادق بن الصادقين ألية

فحق بكم ذوالعرش أقسم في الورى

نجوم هي اثنا عشر قد كن سبقا

ولا عجبا لو أنزلوك إلى الثرى

وساخت بأهليها ولم تك ساعة

سأبكيك مادامت عيوني في الثرى

ألا لعن الله الذين تبوأوا

أتقتل ياشر البرية جعفرا

وتترك هذا الدين من غير واليا

سألبس أثواب الضنا مدة البقا

وكيف تلذ العين غمضا وقد جرى

فيا نكبة ما مثلها قط نكبة

صلاة إله العرش مثل سلامه

على كاهل من حامليه وعاتق

ثبير ثوى من رأس علياء شاهق

ترابا وأولى كان فوق المرافق

بآبائك الاطهار حلفة صادق

فقال تعالى الله رب المشارق

إلى الناس في علم من الناس سابق

فلولاك فيها لم تكن في الحقائق

بسالمة من حل تلك البوائق

إلى يوم حشري عند ربي وخالقي

مقاما منكم لا سيما ابن الدوانق

ومن قال فيه خالقي خير صادق

وصامته أضحى به غير ناطق

وأهجر صفو العيش غير مرافق

على خير خلق الله شمس المشارق

لقد عطلت تلك السما بعد طارق

وتسليمه ماذر نور المشارق

أقول وقد راحوا به يحملونه*** على كاهل من حامليه وعاتق

أتدرون من ذاتحملون على الثرى *** ثبير ثوى من رأس علياء شاهق

غداة حثا الحاثون فوق ظريحه *** ترابا وأولى كان فوق المرافق

فيا صادق بن الصادقين ألية *** بآبائك الاطهار حلفة صادق

فحق بكم ذوالعرش أقسم في الورى *** فقال تعالى الله رب المشارق

نجوم هي اثنا عشر قد كن سبقا *** إلى الناس في علم من الناس سابق

ولا عجبا لو أنزلوك إلى الثرى *** فلولاك فيها لم تكن في الحقائق

وساخت بأهليها ولم تك ساعة *** بسالمة من حل تلك البوائق

سأبكيك مادامت عيوني في الثرى *** إلى يوم حشري عند ربي وخالقي

ألا لعن الله الذين تبوأوا *** مقاما منكم لا سيما ابن الدوانق

أتقتل ياشر البرية جعفرا *** ومن قال فيه خالقي خير صادق

وتترك هذا الدين من غير واليا *** وصامته أضحى به غير ناطق

سألبس أثواب الضنا مدة البقا *** وأهجر صفو العيش غير مرافق

وكيف تلذ العين غمضا وقد جرى *** على خير خلق الله شمس المشارق

فيا نكبة ما مثلها قط نكبة *** لقد عطلت تلك السما بعد طارق

صلاة إله العرش مثل سلامه *** وتسليمه ماذر نور المشارق

مغطى فقال لي: يا زرارة آتني بداود الرقي وحمران وأبي بصير، ودخل عليه المفضل بن عمر فخرجت فأحضرت ما أمرني بإحضاره، ولم يزل الناس يدخلون واحدا أثر واحد حتى حضرنا في البيت ثلاثون نفرا فلما حشد المجلس قال: يا داود اكشف لي عن وجه إسماعيل (رضي الله عنه) فكشف عن وجهه فقال أبو عبد الله (علیه السلام): حي هو أم ميت؟ فقال: يا مولاي هو ميت، فجعل يعرض ذلك على رجل رجل حتى أتى على آخر من بالمجلس وكل يقول: هو ميت يا مولاي فقال (علیه السلام): اللهم اشهد، ثم أمر (علیه السلام) بغسله وحنوطه وأدرجه في أثوابه فلما فرغ قال للمفضل: احسر عن وجهه فحسر عن وجهه وقال للجماعة أحي هو أم ميت؟ فقالوا له: ميت فقال: اللهم اشهد فإنه سيرتاب المبطلون يريدون اطفاء نور الله بأفواههم، ثم أومي لى موسى (علیه السلام) والله متم نوره ولو كره المشركون ثم حثوا عليه التراب، ثم أعاد علينا القول وقال: الميت المكفن المحنط المدفون في هذا اللحد من هو؟ فقلنا: ابنك اسماعيل فقال (علیه السلام): اللهم اشهد، ثم أخذ بيد موسى (علیه السلام) وقال: هذا هو الحق والحق معه ومنه إلى أن يرث الله الارض ومن عليها(1).

خديجة الجمّال، قال: سمعت أبا عبد الله، يقول: إنّي سألت الله في إسماعيل أن يُبقيه بعدي فأبى، ولكنّه قد أعطاني فيه منزلة أُخرى، انّه يكون أوّل منشور في عشرة من أصحابه، ومنهم عبد الله بن شريك وهو صاحب لوائه(1).

والحديث يدل على انّ الاِمام الصادق (علیه السلام) كان يحبّه كثيراً، ولعلّ إسماعيل مرض، فدعا أبوه الله تعالى أن يشفيه ولكن الله قدّر موته،كما يدل على وثاقته أيضاً.

ص: 192

العَميم، والتّجاوزِ العظيمِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ(1).

الحجاب من الترجل ونظرنا إليه بالإجلال والإكبار والاعظام، وسار راكب إلى البساط، والحجاب وكبار القوم محدقون به، واستقبله هارون فقبل وجهه وعينيه، وأخذ بيده حتّى صيّره في صدر مجلسه وأقبل يسأله عن أحواله ويحدّثه ثمّ قال له:

يا أبا الحسن ما عليك من العيال؟ قال الامام: يزيدون على الخمسمائة. قال هارون: أولاد كلّهم؟ قال الامام: لا أكثرهم موالي وحشمي وأمّا الولد فلي نيف وثلاثون ثمّ بين له عدد الذكور والإناث، فقال هارون: لم لا تتزوّج النسوة من بني عمومتهنّ؟ فقال الامام (علیه السلام): اليد تقصر عن ذلك. فقال هارون: ما حالُ الضيعة؟ قال الامام (علیه السلام): تعطي في وقت وتمنع في آخر، قال هارون: فهل عليك دين؟ قال الامام (علیه السلام): نعم، قال هارون: كم؟ قال الامام (علیه السلام): نحو من عشرة آلاف دينار، قال هارون: يا بن عمّ، أنا أعطيك من المال ما تزوّج به أولادك وتعمر به الضياع. قال الامام (علیه السلام): وصلتك رحم يابن العمّ، وشكر الله لك هذه النيّة الجميلة، والرحم ماسة واشجة، والنسب واحد، والعبّاس عمّ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وصِنو أبيه وعمّ علي بن أبي طالب (علیه السلام) وصنو أبيه، وما أبعدك الله من أن تفعل ذلك وقد بسط يدك وأكرم عنصرك وأعلى محتدك، فقال هارون: أفعل ذلك يا أبا الحسن وكرامة، فقال له الامام (علیه السلام): إنَّ الله عزَّ وجلَّ قد فرض على ولاة العهد أن ينعشوا فقراء الأمّة، ويقضوا على الغارمين، ويؤدّوا عن المثقل ويكسو العاري وأنت أولى من يفعل ذلك.

ص: 195

قال هارون: أفعل ذلك يا أبا الحسن.

ثمّ انصرف الامام (علیه السلام) فقام هارون تكريماً له فقبّل ما بين عينيهووجهه ثمّ التفت إلى أولاده فقال لهم: قوموا بين يدي عمّكم وسيّدكم، وخذوا بركابه وسووا عليه ثيابه وشيّعوه إلى منزله، فانطلقوا مع الامام بخدمته وأسر (علیه السلام) إلى المأمون فبشَّرهُ بالخلافة وأوصاه بالإحسان إلى ولده، ولمّا فرغوا من القيام بخدمة الامام وإيصاله إلى داره قال المأمون: كنتُ أجراُ ولد أبي عليه، فلمّا خلا المجلس قلت له: يا أمير المؤمنين، من هذا الرجل؟ الذي عظمته وقمت من مجلسك إليه فاستقبلته وأقعدته في صدر المجلس، وجلست دونه ثمّ أمرتنا بأخذ الركاب له. قال هارون: هذا إمام الناس وحجّة الله على خلقه وخليفته على عباده، قال المأمون: يا أمير المؤمنين أو ليست هذه الصفات كلّها لك وفيك؟

قال هارون: أنا إمام الجماعة في الظاهر بالغلبة والقهر وموسى بن جعفر (علیه السلام) إمام حقّ، والله يا بني إنّه لأحقّ بمقام رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) منّي ومن الخلق جميعاً والله لو نازعتني هذا الأمر لأخذتُ الذي فيه عينيك فان المُلك عقيم... الخ(1).

حَسَدَ الرشيد البرامكة لما ذاع اسمهم وتحدثت الناس عن مكارمهم فقد أخذ الحقد ينخر في قلبه حتّى أنزل بهم العقاب الأليم فمحا وجودهم وأزال ظلهم.

وكذلك لم يرق لهارون أن يرى في المجتمع من هو أفضل منه، والجماهير تؤمن بأن الامام الكاظم (علیه السلام) هو أولى بالأمر من غيره، وانّه في القمة العليا علماً وفضلاً وأن المسلمين أجمعوا على تعظيمه، فساءه ذلك فقدم على ارتكاب الجريمة فأودع الامام في ظلمات السجون(1).

ولقد حبسه الرشيد مرارا وأغرى بقتله سرا وجهارا ولما استتم النص عليه من أبيه (علیه السلام) وأكده غاية التأكيد سعت به الوشاة إلى ذلكالرجيم العنيد أبي جعفر المنصور، وأضمر له العداوة والشرور، وبالغ في إطفاء ذلك النور، ثم من بعده ولده المهدي إلى أن مضت عشر سنين وعشرة أشهر وأيام، ثم من بعده ولده الهادي سنة وخمسة عشر يوما، ثم هارون الرشيد ثلاثا وعشرين سنة وشهرين وسبعة عشر يوما، لكنه (علیه السلام) لم يكن في أيام خلافة الرشيد إلا خمسة عشر سنة، ولقد حبسه الرشيد مرارا وأغرى بقتله سرا وجهارا، فلم يزل يلقيه في سجونه مرة بعد أخرى ويغري به من لا دين له لقتله سرا(2).

وفي كتاب الاختصاص مسندا إلى محمد بن الزبرقان الدامغاني قال

ص: 197

أبو الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام): لما أمر هارون الرشيد بحملي، دخلت فسلمت عليه فلم يرد علي السلام، فرأيته مغضبا فرمى إلي بطومار وقال لي: اقرأه فإذا فيه كلام قد علم الله عزوجل براءتي منه، وفيه أن موسى بن جعفر (علیه السلام) يجئ إليه الخراج من الآفاق من غلاة الشيعة ممن يقول بإمامته يدينون الله تعالى بذلك، ويزعمون أنه فرض عليهم أن يرث الله الارض ومن عليها، ويزعمون أنه من لم يذهب إليه بالعشر، ولم يصل بإمامتهم ويحج بإذنهم ويجاهد بأمرهم ويحمل الغنيمة إليهم ويفضلهم على جميع الخلق ويفرض طاعتهم مثل طاعة الله تعالى ورسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) فهو كافر، حلل الله ماله ودمه وفيه كلام شناعة مثل استحلال الفروج بأمره (علیه السلام) ولو بدرهم، والبراءة من السلف ويلعنونهم في صلاتهم ويزعمون أنه من لم يتبرأ منهم فقد بانت منه امرأته، ومن أخر الوقت للوقت فلا صلاة له لقول الله عزوجل فقد (أضاعوا الصلاة)، ويزعمون أن غيا واد في جهنم والكتاب طويل وأنا قائم بين يديه اقرأه وهو ساكت فرفع رأسه وقال: إنك اكتفيت بما قرأت فتكلم بحجتك فقلت: يا أمير المؤمنين والذي بعث محمدا (صلی الله علیه و آله و سلم) بالنبوة ما حمل إلي أحد درهما ولا دينارا من طريق الخراج، لكنا معاشر آل أبي طالب نقبل الهدية التي أحلها الله تعالى لنبيه (صلی الله علیه و آله و سلم) لقوله: لو أهدي إلى كراع لقبلت، ولو دعيت على ذراع لاجبت، وقد علم أمير المؤمنين ضيقما نحن فيه وكثرة عدونا وما منعنا

ص: 198

السلف من الخمس الذي نطق لنا به الكتاب فضاق بنا الامر، وقد حرمت علينا الصدقة وعوضنا الله تعالى عنها الخمس، فاضطررنا إلى قبول الهدية وكل ذلك مما علمته يا أمير، فلما تم كلامي سكت ثم قلت: إن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لابن عمه في حديث عن آبائه (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فكأنه اغتنمها فقال: مأذون لك هاته فقلت: حدثني أبي (علیه السلام) عن آبائي (علیه السلام) يرفعونه إلى رسول الله أن يد الرحيم إذا مست رحما تحركت واضطربت، فإن تناولني يدك فأشار بيده إلي ثم قال، ادن مني، فدنوت منه فصافحني وجذبني إلى نفسه مليا ثم فارقني، فدمعت عيناه وقال: اجلس يا موسى فليس عليك بأس، صدقت وصدق آبائك وصدق جدك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، لقد تحرك دمي واضطربت عروقي واعلم أنك لحمي ودمي، وأن الذي حدثتني به صحيح، وإني أريد أن أن أسألك عن مسألة فإن أجبتني علمت أنك صدقتني وخليت عنك ووصلتك ولم أصدق ما قيل فيك؟ فقلت: ما كان علمه عندي أجبتك فيه، فقال: لم لا تنهون شيعتكم عن قولهم لكم: يا ابن رسول الله وأنتم ولد علي وفاطمة إنما هي وعاء والولد ينسب إلى الاب لا إلى الام؟ فقلت: إن رأي أمير المؤمنين أن يعفيني من هذه المسألة، فقال: لست أفعل أو تجيب فقلت: أنا في أمانك أن لا يصيبني من آفة السلطان شئ فقال: لك الامان فقلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم: (وَوَهَبْنَا لَهُ

ص: 199

إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ ۖ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ)(1) (علیه السلام) فمن أبو عيسى؟ فقال: ليس له أب، إنما خلق من كلام الله وروح القدس، فقلت: إنما ألحق عيسى بذراري الانبياء بمريم (علیه السلام)، ونحن ألحقنا بذراري الانبياء بفاطمة (علیه السلام) لا من قبل علي (علیه السلام) فقال: أحسنت يا موسى زدني من مثله فقلت: اجتمعت الامة برها وفاجرها أن حديث النجراني حين دعاه النبي للمباهلة لم يكن في الكساء إلا هو وعلي وفاطمة والحسن والحسين (علیه السلام)، فقال الله تبارك وتعالى: ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ)(2) فكان تأويل ابنائنا الحسن والحسين ونسائنا فاطمة، وأنفسنا علي بن أبي طالب، ثم قال: أحسنت ثم قال: أخبرني عن قولك ليس لابن العم مع ولد الصلب ميراث، فقلت: اسألك بحق الله وحق رسوله يا أمير المؤمنين أن تعفيني من هذه المسألة وكشفها وهي عند العلماء مستورة، فقال: إنك ضمنت لي أن تجيب فيما اسألك ولست أعفيك فقلت له: جدد لي الامان ثانية، فقال: قد آمنتك(3).

ص: 200

ناحية هارون أن يقتله فجدد موسى (علیه السلام) طهوره واستقبل القبلة وصلى لله عزوجل أربع ركعات، ثم دعا بهذه الدعوات قائلا: يا سيدي نجني من حبس هارون وخلصني من يده يا مخلص الشجر من بين رمل وطين وماء، ومخلص اللبن من بين فرث ودم، ويا مخلص الولد من بين مشيمة ورحم، ويا مخلص النار من بين الحديد والحجر، ويا مخلص الروح من بين الاحشاء والامعاء خلصني من هذا الرجل. قال: فلما دعا موسى بهذا الدعاء أتى هارون رجل أسود وبيده سيف مسلول وهو نائم فوقف عليه وهو يقول: يا عدو الله أطلق موسى بن جعفر (علیه السلام) من الحبس والحديد وإلا ضربت عاليك بهذا السيف، فخاف هارون من هيبته ثم دعا الحاجب وقال له: إذهب إلى السجن واطلق موسى، فخرج الحاجب وطرق باب دار السجان فأجابه السجان وقال: من؟ فقال: رسول الخليفة يقول لك اطلق موسى بن جعفر (علیه السلام)، فصاح السجان: يا موسى إن الخليفة يدعوك، فقام موسى فزعا وهو يقول: ما يدعوني في هذا الليل إلا لشر في نفسه، فقام حزينا مغموما آيسا من الحياة فجاء إلى هارون وهو (علیه السلام) ترتعد فرائصه، فسلم على هارون فرد (علیه السلام) ثم قال له هارون: يا موسى هل دعوت الله تعالى في هذه الليلة؟ فقال: نعم قال: وما هو؟ فقال (علیه السلام): جددت طهوري وصليت لله أربع ركعات ورفعت طرفي إلى السماء وقلت: يا سيدي خلصني من يد هارون وشره، وذكر له ما كان من دعائه، فقال هارون: قد استجاب الله تعالى دعاءك، يا

ص: 202

حاجب اطلق عنه، ثم دعا بخلعة وخلع عليه ثيابا وحمله على فرس وأكرمه وصيره نديما لنفسه، ثم قال هارون: هات الكلمات فعلمه وأطلق عنه وسلمه إلى الحاجب ليسلمه (علیه السلام) ويكون معه إلى الدار، وصار موسى بن جعفر كريما شريفا عند هارون الرشيد وكان يدخل عليه في كل خميس إلى أن حبسه الثالثة فلم يطلقه حتى سلمه إلى السندي لعنه الله فقتله بالسم(1).

بخلال: فناوله خلالا وقام بازائه وهو يأكل (علیه السلام) من ذلك الرطب وكان للرشيد كلبة تعز عليه فجذبت نفسها وخرجت وكان فيها سلاسل من ذهب وجوهر، فجاءت عند موسى بن جعفر (علیه السلام) فبادر بالخلال إلى الرطبة المسمومة فرمى بها إلى الكلبة فأكلتها فلم تلبث أن ضربت برجلها الارض وتقطعت قطعة قطعة، واستوفى (علیه السلام) باقي الرطب وحمل الغلام الصينية وأتى بها الرشيد فقال الرشيد: قد أكل الرطب عن آخره؟ قال: نعم فقال: كيف رأيته حين أكله؟ قال: ما أنكرت منه شيئا يا أمير المؤمنين، ثم أورد عليه خبر الكلبة وأنها قد تهرأت وماتت، فقلق الرشيد قلقا شديدا ثم وقف على الكلبة فوجدها متهرتة بالسم، فأحضر الخادم ودعا له بسيف ونطع وقال له تصدقني عن خبر الرطب والكلبة وإلا قتلتك فقال: يا أمير المؤمنين إني حملت الرطب إليه وبلغته رسالتك وقمت بازائه فطلب مني خلالا فدفعته إليه فأقبل يغرز رطبة بعد رطبة ويأكلها حتى جاءت الكلبة فغرز الخلال في رطبة من ذلك الرطب ورمى بها للكلبة فأكلتها فما لبثت أن تهرأت وأكل هو باقي الرطب فكان الامر كما كان، فما ترى يا أمير المؤمنين؟ فقال: ما ربحنا من موسى إلا أنه أطعمناه جيد الرطب وضيعنا سمنا وقتلنا كلبتنا فما في موسى حيلة(1).

ص: 204

فإذا دعوت بشربة من الماء، فشربتها ورأيتني قد انتفخت وارتفع بطني واخضر لوني واحمر وتلون ألوانا فخبر الطاغية بوفاتي، وإذا رأيت هذا الحدث فإياك أن تظهر عليه أحدا إلا بعد وفاتي، قال المسيب بن زهير: فلم أزل أرقب وعده (علیه السلام) حتى دعا بالشربة فشربها ثم دعاني فقال: يا مسيب إن هذا الرجل اللعين السندي بن شاهك لعنه الله سيزعم أنه تولى غسلي ودفني هيهات هيهات لا يكون ذلك أبدا، فإذا حملت إلى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فألحدني فيها ولا ترفعوا قبري فوق أربع أصابع مفرجات، ولا تأخذوا من تربتي شيئا فتتبركوا به، فإن كل تربة لنا محرمة إلا تربة جدي الحسين (علیه السلام) فإن الله عزوجل جعلها شفاء لشيعتنا وأوليائنا، ثم رأيت شخصا أشبه الخلق به جالسا إلىجانبه وكان عهدي بسيدي الرضا (علیه السلام) وهو قائم، فأردت سؤاله فصاح بي سيدي موسى (علیه السلام)، أليس نهيتك يا مسيب؟ فلم أزل صابرا حتى مضى وغابت الشمس ثم إني أتيت بالخبر إلى الرشيد فوافاني السندي بن شاهك، فوالله لقد رأيتهم وهم يظنون بأنهم يغسلونه ولا تصل أيديهم إليه ويظنون أنهم يحنطونه ويكفنونه وأراهم لا يصنعون به شيئا، ورأيت ذلك الشخص يتولى غسله وتحنيطه وتكفينه وهو يظهر المعاونة لهم وهم لا يعرفونه، فلما فرغ من تجهيزه قال ذلك الشخص: يا مسيب مهما شككت فيه فلا تشك في فإني إمامك ومولاك وحجة الله تعالى عليك بعد أبي، يا مسيب مثلي مثل يوسف الصديق (علیه السلام)، ومثلهم مثل اخوته حين دخلوا

ص: 206

فعرفهم وهم له منكرون، ثم حمل حتى دفن في مقابر قريش وأمر برفع قبره أكثر مما أمر به (علیه السلام) ثم رفعوا بعد ذلك قبره وبنوا عليه(1).

إلى الإمام فهو من أمر الله، فإنه الآن فيصحة وعافية تامة.

يقول الراوي: وكان أهل المجلس ينتظرون رد الإمام موسى بن جعفر (عليه الصلاة والسلام)، وقد رأوا في الإمام سيماء الأنبياء، وآثار العلم والعبادة، وأنوار السيادة والنجابة، والزهد والتقوى، وإذا بالإمام نطق بعد كلام السندي وقال: (ما سمعتموه فهو تظاهر منه وكذب، وما ترونه من البيت والفرش فهو تصنع، وإنه قد أطعمني تسعة تمرات مسمومات، وسينقلب لوني يوم غد إلى الأخضر، وسأموت بعده بيوم، وأتخلص من الدنيا ومآسيها، وانتقل إلى جوار ربي، وأرد على جدي رسول الله، فلا تصدقوا السندي فيما يقول).

فلما سمع السندي بكلام الإمام، أخذ يرتجف حيث افتضح أمام الجميع، وعلم الناس بخبث هارون ومكره، وأنه قام بقتل الإمام.

فانتظر السندي إلى أن خرج الناس من بيته، فجاء مغضباً نحو الإمام وأخذ يضربه بالسياط، ويكثر من تعذيبه الوحشي.

قال في المناقب: فلمّا أنزل (علیه السلام) في حبس فضل بن يحيى البرمكي، كان يبعث إليه في كلّ ليلة مائدة، ومنع أن يدخل من عند غيره حتى مضى ثلاثة أيام، فلمّاكانت الليلة الرابعة قدّمت إليه مائدة فيها طعام مسموم، فرفع رأسه (علیه السلام) إلى السماء وقال: يا رب! إنّك تعلم أنّي لو أكلت قبل هذا اليوم مثل هذا الطعام كنت أعنت على نفسي، واليوم ليس لي بدّ منها، فأكل

ص: 208

ومرض، فلمّا كان من الغد بعثوا إليه بالطبيب فرفع كفّه إليه وقال (علیه السلام): هذه علّتي وكانت خضرة في راحته تدلّ على أنّه سمّ، فانصرف الطبيب إليهم وقال: والله لهو أعلم بما فعلتم به منكم، ثمّ انتفخ بطنه واصفرّ لونه ومات مسموماً.

فلمّا مات أخرجوه ووضعوه على الجسر ببغداد ونودي: هذا موسى بن جعفر الّذي تزعم الرافضة أنّه لا يموت فانظروا إليه. ونودي على جسد الحسين (علیه السلام)يوم الحادي عشر من المحرم: يا قوم! من ينتدب للحسين فيوطىء الخيل صدره وظهره الخ(1).

بالزوراء في مقابر قريش الخ(1).

الربيع من العامة، ممن كان يقبل قوله. قال: جُمعنا أيام السندي بن شاهك ثمانين رجلاً من الوجوه، ممن ينسب إلى الخير، فأدخلنا على موسى بن جعفر. فقال لنا السندي: يا هؤلاء، انظروا إلى هذا الرجل، هل حدث به حدث، فإن الناس يزعمون أنه قد فُعل مكروه به، ويكثرون في ذلك، وهذا منزله وفرشه، موسع عليه غير مضيق، ولم يرد به الأمير سوءاً، وإنما ينتظره أن يقدم فيناظره الأمير، وها هو ذا صحيح موسع عليه في جميع أمره، فاسألوه. قال: ونحن ليس لنا هم إلا النظر إلى الرجل، وإلى فضله وسمته. فقال: إني أخبركم أيها النفر، أني قد سقيت السم في تسعتمرات، وأني أخضر غداً، وبعد غد أموت. قال: فنظرت إلى السندي بن شاهك يرتعد ويضطرب مثل السعفة(1).

وقال: والله لهو أعلم بما فعلتم به منكم، ثم توفي مسموماً(1).

بإبعاد تلك الزمرة المجرمة عن جنازة الإمام، ثم أخذ يمشي حافياً في التشييع، وأمر المنادي أن ينادي: من أراد أن ينظر إلى الطيب بن الطيب والطاهر بن الطاهر فليحضر جنازة الإمام.

ثم هيأ سليمان كفناً ثميناً، قيل إنه يقدر بخسمة آلاف دينار، وقد كتب عليه القرآن الكريم بأكمله، كل ذلك لكي يمتص النقمة الشعبية ضد الحكم العباسي(1).

وأوصى إلى ابنه الرضا (علیه السلام) أن ينام على باب بيته أبداً حتى يأتي خبره.

وكان أولاده من الذكور والإناث على ما ذكر سبعاً وثلاثين من زوجات مختلفة، وإحدى أزواجه أمّ أحمد، وكان الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) أودع عندها سفطاً وأربعة آلاف دينار عند خروجه من المدينة وقال لها: احتفظي بهذه الوديعة ولا تطلعي عليها أحداً ما دمت حيّاً، فمن أتاك من ولدي وطلبها منك فادفعيها إليه واعلمي إنّي قد متّ، وأوصى إلى ابنه الرضا (علیه السلام) أن ينام على باب بيته أبداً حتى يأتي خبره.

قال مسافر خادم أبي إبراهيم موسى بن جعفر (علیه السلام): كنّا نفرش للرضا (علیه السلام) في الدهليز، فيأتي بعد العشاء فينام، فإذا أصبح انصرف إلى منزله فمكث على هذه الحال اربع سنين، فلمّا كانت ليلة من الليالي أبطأ الرضا (علیه السلام) عنّا وفرشنا له، فلم يأت كما كان يأتي، فاستوحش العيال

ص: 214

وفزعوا ودخلنا أمر عظيم من إبطائه، فلمّا كان من الغد أقبل الرضا (علیه السلام) كاسف اللون ظاهر الحزن ودموعه تنحدر على خدّيه، دخل الدار وقصد أمّ أحمد زوجة الإمام وقال لها: هاتي ما أودعك أبي، فصرخت ولطمت وجهها وشقّت جيبها وقالت: مات والله سيدي، فسكّتها الإمام (علیه السلام) وقال لها: لا تكلّمي بشيء حتى يجيء الخبر إلى الوالي وأمرهم بالإمساك جميعاً.قال الراوي: فما لبثنا إلاّ أيّاماً يسيرة حتى جاءت الخريطة بنعي موسى بن جعفر (علیه السلام)، فصرخن الهاشميّات صرخة واحدة، لمّا بلغ والي المدينة خبر قتل الحسين وهو عمرو بن سعيد قال للناعي: أخرج في سكك المدينة وناد بقتل الحسين (علیه السلام)قال: فناديت فلم أسمع والله واعية قط مثل واعية بني هاشم في دورهنّ على الحسين حتى سمعوا النداء بقتله، وخرجت أمّ لقمان بنت عقيل بن أبي طالب (علیه السلام) حين سمعت نعي الحسين حاسرة ومعها أخواتها تبكي قتلاها بالطف وتقول:

ماذا تقولون إذ قال النبي لكم *** ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم الخ

بعد ما كان بين يديه السم في الرطب وأنه (علیه السلام) أكل منها عشر رطبات، فقال له السندي: تزداد؟

فقال (علیه السلام) له: حسبك قد بلغت ما يحتاج إليه فيما أمرت به، ثم إنه أحضر القضاة والعدول قبل وفاته بأيام وأخرجه إليهم وقال: إن الناس يقولون: إن أبا الحسن موسى في ضنك وضر، وها هو ذا لا علة به ولا مرض ولا ضر.

فالتفت (علیه السلام) فقال لهم: اشهدوا على أني مقتول بالسم، منذ ثلاثة أيام اشهدوا أني صحيح الظاهر لكني مسموم، وسأحمر في آخر هذا اليوم حمرة شديدة منكرة، وأصفر غدا صفرة شديدة، وأبيض بعد غد وأمضي إلى رحمة الله ورضوانه فمضى (علیه السلام) كما قال في آخر اليوم الثالث في سنة ثلاث وثمانين ومائة من الهجرة وكان سنه (علیه السلام) أربعا وخمسين سنة، أقام منها مع أبي عبد الله (علیه السلام) عشرين سنة، ومنفردا بالإمامة أربعا وثلاثين سنة (1).

الخبيث بن الخبيث موسى بن جعفر فليخرج، وتركوه منذ ثلاثة أيام على الطريق، وينادي المنادي: هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة أنّه لا يموت، فيأتي من يأتي وينظر إليه، ثمّ يكتب بموته حتف أنفه(1).

وخرقوا عليهم من سوادهم ووضعوه في مفرق أربعة طرق وأقام المنادين ينادى إلا ومن أراد ان يرى الطيب بن الطيب موسى بن جعفر (علیه السلام) فليخرج وحضر الخلق وغسل وحنط بحنوط فاخر وكفنه بكفن فيه حبره استعملت بألفين وخمس مائه دينار عليها القرآن كله واحتفى ومشى في جنازته متسلبا مشقوق الجيب إلى مقابر قريش فدفنه (علیه السلام) هناك وكتب بخبره إلى الرشيد فكتب الرشيد إلى سليمان بن أبي جعفر وصلتك رحم يا عم وأحسن اللهجزاك والله ما فعل السندي شاهك لعنه الله تعالى ما فعله عن أمرنا(1).

في خبر عن عمر بن واقد، قال: إن هارون لما ضاق صدره مما كان يظهر له من فضل موسى بن جعفر (علیه السلام)، وما كان يبلغه من قول الشيعة بإمامته واختلافهم بالليل والنهار خشية منه على نفسه وملكه، ففكر في نفسه أن يقتله بالسم، ثم دعا برطب فأكل منه ثم أحضر صينية فوضع فيها عشرين رطبة وأخذ سلكا ففركه بالسم وأدخله في سم الخياط وأخذ رطبة من ذلك الرطب وأقبل يردد ذلك السم فيها واستكثر منه ثم ردها في ذلك الرطب، وقال للخادم: احمل هذه الصينية إلى موسى بن جعفر وقل له إن أمير المؤمنين قد أكل من هذا الرطب وتنغص لك وهو يقسم عليك إلا ما أكلتها عن آخرها لاني اخترتها بيدي، فلا تتركه يبقي منه شيئا ولا تطعم منه أحدا، فأتاه به الخادم وأبلغه الرسالة وقال: آتني بخلال: فناوله خلالا وقام بازائه وهو يأكل (علیه السلام) من ذلك الرطب وكان للرشيد كلبة تعز عليه فجذبت نفسها وخرجت وكان فيها سلاسل من ذهب وجوهر، فجاءت عند موسى بن جعفر (علیه السلام) فبادر بالخلال إلى الرطبة المسمومة فرمى بها إلى الكلبة فأكلتها فلم تلبث أن ضربت برجلها الارض وتقطعت قطعة قطعة، واستوفى (علیه السلام) باقي الرطب وحملالغلام الصينية وأتى بها الرشيد فقال الرشيد: قد أكل الرطب عن آخره؟ قال: نعم فقال: كيف رأيته حين أكله؟ قال: ما أنكرت منه شيئا يا أمير المؤمنين، ثم أورد عليه خبر الكلبة وأنها قد تهرأت وماتت، فقلق الرشيد قلقا شديدا ثم وقف على الكلبة فوجدها متهرتة بالسم، فأحضر

ص: 219

الخادم ودعا له بسيف ونطع وقال له تصدقني عن خبر الرطب والكلبة وإلا قتلتك فقال: يا أمير المؤمنين إني حملت الرطب إليه وبلغته رسالتك وقمت بازائه فطلب مني خلالا فدفعته إليه فأقبل يغرز رطبة بعد رطبة ويأكلها حتى جاءت الكلبة فغرز الخلال في رطبة من ذلك الرطب ورمى بها للكلبة فأكلتها فما لبثت أن تهرأت وأكل هو باقي الرطب فكان الامر كما كان، فما ترى يا أمير المؤمنين؟ فقال: ما ربحنا من موسى إلا أنه أطعمناه جيد الرطب وضيعنا سمنا وقتلنا كلبتنا فما في موسى حيلة(1).

ص: 222

ص: 224

البين، ويلم به الشعث، ويشعب به الصدع، ويكسو به العاري، ويشبع به الجائع، ويؤمن به الخائف، وينزل الله به القطر، ويرحم به العباد، خير كهل وخير ناشئ قوله حكم وصمته علم، يبين للناس ما يختلفون فيه، ويسود عشيرته من قبل أوان حلمه، فقال له أبي: بأبي أنت وأمي وهل ولد؟ قال: نعم ومرت به سنون، قال يزيد: فجاءنا من لم نستطع معه كلاما.

قال يزيد: فقلت لأبي إبراهيم (علیه السلام): فأخبرني أنت بمثل ما أخبرني به أبوك (علیه السلام)، فقال لي: نعم إن أبي (علیه السلام) كان في زمان ليس هذا زمانه، فقلت له: فمن يرضى منك بهذا فعليه لعنة الله، قال: فضحك أبو إبراهيم ضحكا شديدا، ثم قال:

أخبرك يا أبا عمارة أني خرجت من منزلي فأوصيت إلى ابنيفلان، وأشركت معه بني في الظاهر، وأوصيته في الباطن، فأفردته وحده ولم كان الامر إلي لجعلته في القاسم ابني، لحبي إياه ورأفتي عليه ولكن ذلك إلى الله عز وجل، يجعله حيث يشاء، ولقد جاء ني بخبره رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ثمن أرانيه وأراني من يكون معه وكذلك لا يوصي إلى أحد منا حتى يأتي بخبره رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وجدي علي صلوات الله عليه ورأيت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) خاتما وسيفا وعصا وكتابا وعمامة، فقلت: ما هذا يا رسول الله؟ فقال لي: أما العمامة فسلطان الله عز وجل، وأما السيف فعز الله تبارك وتعالى، وأما الكتاب فنور الله تبارك وتعالى، وأما العصا فقوة الله، وأما

ص: 226

الخاتم فجامع هذه الأمور، ثم قال لي: والامر قد خرج منك إلى غيرك، فقلت: يا رسول الله أرنيه أيهم هو؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): ما رأيت من الأئمة أحدا أجزع على فراق هذا الامر منك ولو كانت الإمامة بالمحبة لكان إسماعيل أحب إلى أبيك منك ولكن ذلك من الله عز وجل.

ثم قال أبو إبراهيم: ورأيت ولدي جميعا الاحياء منهم والأموات، فقال لي أمير المؤمنين: هذا سيدهم وأشار إلى ابني علي فهو مني وأنا منه والله مع المحسنين، قال يزيد: ثم قال أبو إبراهيم (علیه السلام): يا يزيد إنها وديعة عندك قال تخبر بها إلا عاقلا أو عبدا تعرفه صادقا وإن سئلت عن الشهادة فاشهد بها، وهو قول الله عز وجل: ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا)(1) وقال لنا أيضا: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ ) (2) قال: فقال أبو إبراهيم (علیه السلام)، فأقبلت على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقلت: قد جمعتهم لي - بأبي وأمي - فأيهم هو؟ فقال: هو الذي ينظر بنور الله عز وجل ويسمع بفهمه وينطق بحكمته يصيب فلا يخطئ، ويعلم فلا يجهل، معلما حكما وعلما، هو هذا - وأخذ بيد علي ابني - ثم قال: ما أقل مقامك معه، فإذا رجعت من سفرك فأوض وأصلح أمرك وافرغ مما أردت، فإنك منتقل عنهم ومجاور غيرهم، فإذا أردت فادع عليا فليغسلك وليكفنك، فإنه طهر لك، ولايستقيم إلا ذلك وذلك

ص: 227

سنة قد مضت، فاضطجع بين يديه وصف إخوته خلفه وعمومته، ومره فليكبر عليك تسعا، فإنه قد استقامت وصيته ووليك وأنت حي، ثم أجمع له ولدك من بعدهم، فأشهد عليهم وأشهد الله عز وجل وكفى بالله شهيدا، قال يزيد ثم قال لي أبو إبراهيم (علیه السلام): إني أؤخذ في هذه السنة والامر هو إلى ابني علي، سمي علي وعلي: فأما علي الأول فعلي بن أبي طالب، وأما الآخر فعلي بن الحسين ‘، أعطي فهم الأول وحلمه ونصره ووده ودينه ومحنته، ومحنة الآخر وصبره على ما يكره وليس له أن يتكلم إلا بعد موت هارون بأربع سنين.

ثم قال لي: يا يزيد وإذا مررت بهذا الموضع ولقيته وستلقاه فبشره أنه سيولد له غلام، أمين، مأمون، مبارك وسيعلمك أنك قد لقيتني فأخبره عند ذلك أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل بيت مارية جارية رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أم إبراهيم، فان قدرت أن تبلغها مني السلام فافعل، قال يزيد؟ فلقيت بعد مضي أبي إبراهيم (علیه السلام) عليا (علیه السلام) فبدأني، فقال لي يا يزيد ما تقول في العمرة؟ فقلت: بأبي أنت وأمي ذلك إليك وما عندي نفقة، فقال: سبحان الله ما كنا نكلفك ولا نكفيك، فخرجنا حتى انتهينا إلى ذلك الموضع فابدأني فقال: يا يزيد إن هذا الموضع كثيرا ما لقيت فيه جيرتك وعمومتك، قلت. نعم ثم قصصت عليه الخبر فقال لي: أما الجارية فلم تجئ بعد، فإذا جاءت بلغتها منه السلام، فانطلقنا إلى مكة فاشتراها في تلك السنة، فلم تلبث إلا قليلا

ص: 228

حتى حملت فولدت ذلك الغلام، قال يزيد: وكان إخوة علي يرجون أن يرتوه فعادوني إخوته من غير ذنب، فقال لهم إسحاق بن جعفر: والله لقد رأيته وإنه ليقعد من أبي إبراهيم بالمجلس الذي لا أجلس فيه أنا(1).

ومعتمر ومائة ألف مجاهد وحشر في زمرتنا وجعل في الدرجات العلى رفيقنا.

وفي روضة الواعظين عن أبي الصلت الهروي أنه قال: بينما أنا واقف بين يدي الرضا (علیه السلام) إذ قال لي: يا أب الصلت ادخل إلى هذه القبة التي فيها قبر هارون وأتني بتراب من أربع جوانبها، فقال: فأتيت به فأخذ يشمه ثم رمى به وقال: سيحفر لي هاهنا قبر ثم أوصى بما أوصى وجلس في محرابه.

قال الراوي: إذ دعاه المأمون فلما أتاه، وثب إليه وعانقه ما بين عينيه وأجلسه معه وناوله عنقود عنب وكان بيده قد أكل بعضه وقال: يا ابن رسول الله ما رأيت عنبا أحسن من هذا قال الرضا (علیه السلام) ربما كان عنبا حسنا فيكون في الجنة فقال له: كل منه، فقال: تعفيني منه قال: لابد من ذلك ما يمنعك منه لعلك تتهمنا بشيء فتناول (علیه السلام) العنقود فأكل منه ثلاث حبات ثم رمى به وقام فقال: المأمون: إلى أين؟ قال: إلى حيث وجهتني وخرج حتى دخل الدار وأمر أن يغلق الباب ونام على فراشه فمكثت واقفا في صحن الدار مهموما محزونا والإمام بين قائم وقاعد من شدة السم إذ دخل عليَّ شاب حسن الوجه أشبه الناس بالرضا فقلت له: من أين دخلت والباب مغلق؟ قال: الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت هو الذي أدخلني الدار فقلت: ومن أنت؟ قال أنا حجة الله عليك يا أبا الصلت أنا محمد بن علي ثم مضى نحو أبيه فدخل وأمرني بالدخول معه فلما نظر إليه الرضا (علیه السلام) وثب إليه فعانقه وضمه إلى صدره

ص: 230

وقبل ما بين عينيه ثم سحبه سحبا في فراشه وجعل يكلمه شيئا لم أفهمه وبينما ولده الجواد عنده وإذا بإمامنا الرضا قد غمض عينيه وأسبل يديه ومدّ رجليه وعرق جبينه وسكن أنينه وفاضت روحه الطاهرة(1).

خبرك؟ قال (علیه السلام): أرجو أن أكون صالحا، قال له: أنا اليوم بحمد الله أيضا صالح فهل جاءك أحد من المترفقين في هذا اليوم؟ قال: لا فغضب المأمون وصاح على غلمانه وقال: خذوا ماء الرمان الساعة فإنه ماء لا يستغنى عنه. قال عبد الله بن بشر: ثم دعاني المأمون وقال: ائتني بالرمان فأتيته به فقال لي: اعصره بيديك ففعلت فأخذ المأمون ماء الرمان بيده وناوله الإمام فشرب منه (علیه السلام) قليلا ثم امتنع فطلب منه المأمون الزيادة، قال له (علیه السلام) حسبك قد أتيت على ما احتجت إليه وبلغتمرادك فنهض المأمون وخرج.

قال أبو الصلت: دخلت عليه وقد خرج المأمون من عنده فقال لي: يا أبا الصلت قد فعلوها وجعل يوحّد الله ويمجده فما صلينا العصر حتى قام الرضا (علیه السلام) خمسين مجلسا - من شدة الألم - وزاد الأمر في الليل فلم يلبث إلا يومين حتى قضى نحبه ولقي ربه شهيدا مسموما صابرا محتسبا(1).

على العناد، فأمر المأمون بهم فحبسوا ثمّ قتلوا بأجمعهم، منهم عيسى الجلودي، ومنهم علي بن أبي عمران، ومنهم ابن يونس، وكانوا في غاية الشقاوة ونهاية القساوة والعداوة لعليّ بن موسى (علیه السلام).

جلس المأمون يوماً وأجلس أبا الحسن الرضا (علیه السلام) بجنبه، وأمر بإحضارهؤلاء، لمّا دخل علي بن أبي عمران ونظر إلى الرضا (علیه السلام) بجنب المأمون قال: أعيذك بالله يا أميرالمؤمنين أن تخرج هذا الأمر الذي جعله الله لكم وخصّكم به وتجعله في أيدي أعاديكم ومن كان آباؤك يقتلونهم ويشرّدونهم في البلاد. فغضب المأمون وقال: يابن الزانية! وأنت بعد على هذا، قدّمه يا فلان واضرب عنقه، فضرب عنقه. ثمّ دخل ابن يونس لعنه الله، فلمّا نظر إلى الرضا (علیه السلام) بجنب المأمون قال: يا أميرالمؤمنين! بجنبك صنم يعبد من دون الله. قال المأمون: يابن الزانية! وأنت بعد على هذا، يا فلان قدّمه واضرب عنقه، فضرب عنقه. وكان آخر من دخل عيسى الجلودي وله حكاية مع أبي الحسن الرضا (علیه السلام) وهو أنّ:

محمّد بن جعفر بن محمّد لمّا خرج بالمدينة، بعثه الرشيد إلى حربه وأمره إن ظفر به أن يضرب عنقه وأن يخرب دور آل أبي طالب، وأن يسلب نساءهم ولا يدع على واحدة منهنّ إلاّ ثوباًواحداً. ففعل الجلودي ذلك، وكان ذلك بعد وفاة أبي الحسن موسى بن جعفر، فصار الجلودي إلى باب الرضا (علیه السلام) وهجم على داره مع خيله، فلمّا نظر إليه الرضا (علیه السلام) جعل النساء كلّهنّ في بيت واحد ووقف على باب البيت،

ص: 233

فقال الجلودي لأبي الحسن الرضا (علیه السلام): أنا أسلبهنّ لك وأحلف أنّي لا أدع عليهنّ شيئاً إلاّ أخذته. فلم يزل يطلب إليه ويحلف له حتى سكن، فدخل أبوالحسن (علیه السلام) فلم يدع عليهنّ شيئاً حتى أقراطهنّ وخلاخيلهنّ وإزارهنّ إلاّ أخذه منهنّ وجميع ما كان في الدار من قليل وكثير وسلّم إلى الجلودي.

فلمّا كان في هذا اليوم وأدخل الجلودي على المأمون، قال الرضا (علیه السلام): يا أميرالمؤمنين! هب لي هذا الشيخ. فقال المأمون: يا سيدي! هذا الذي فعل ببنات رسول الله ما فعل من سلبهنّ. فنظر الجلودي إلى الرضا (علیه السلام) وهو يكلّم المأمون ويسأله أن يعفو عنه ويهبه، فظنّ أنّه يعين عليه لما كان بينه وبينه فقال الجلودي: يا أميرالمؤمنين! أسألك بالله وبخدمتي للرشيد أن لا تقبل قول هذا فيّ. فقال المأمون: يا أباالحسن! قد استعفى ونحن نبرّ قسمه، ثمّ قال: لا والله لا أقبل فيك قوله، ألحقوه بصاحبيه، فقدّم وضرب عنقه. أقول: إنّ بني العباس أيضاً سلبوا بنات رسول الله كما أنّ أهل الكوفة سلبوهنّ وأخذوا ما عليهنّ من أخمرة وأسورة.

أقول: لمّا هجموا على دار الرضا (علیه السلام) كان حاضراً واقفاً وجعل يحامي عن حريمه، لكن لمّا هجموا على فسطاط زين العابدين وهو مريض لم يقدر أن يحامي عن الفاطميّات والهاشميّات حتى جعل أهل الكوفة ينتزعون الملاحف عن ظهور الهاشميّات:

وحائرات أطار القوم أعينها *** رعباً غداة عليها خدرها هجموا

ص: 234

كانت بحيث عليها قومها ضربت *** سرادقاً أرضه من عزّهم حرم الخ(1)

أحداً إلاّ أقعده معه على المائدة يتفقّدهم واحداً واحداً، فلمّا أكلوا قال: إبعثوا إلى النساء بالطعام، فحمل الطعام إلى النساء، فلمّا فرغوا من الأكل أغمي عليه وضعف، فوقعت الصيحة وجاءت جواريه ونساؤه حافيات حاسرات، ووقعت الوجبة بطوس، وجاء المأمون حافياً حاسراً يضرب على رأسه ويقبض على لحيته ويتأسّف ويبكي ويسيل الدموع على خدّيه، فوقف على الرضا (علیه السلام) وقد أفاق، وقال: يا سيدي! والله ما أدري أيّ المصيبتين أعظم فقدي لك وفراقي إياك أو تهمة الناس أنّي اغتلتك وقتلتك؟ فرفع الرضا (علیه السلام) طرفه إليه وقال: أحسن يا أميرالمؤمنين معاشرة أبي جعفر، فإنّ عمرك وعمره هكذا، وجمع بين سبّابيته وبكى(1).

وضعف فوقعت الصيحة وا إماماه وا سيداه وجاءت جواري المأمون ونساؤه حافيات حاسرات ووقعت الضجة بطوس وجاء المأمون حافيا حاسراً يضرب على رأسه ويقبض على لحيته ويتأسف ويبكي وتسيل الدموع على خديه فوقف على الرضا (علیه السلام) وقد أفاق فقال: يا سيدي والله ما أدري أي المصيبتين أعظم عليَّ فقدي لكوفراقي إياك أو تهمة الناس لي أني اغتلتك فرفع الرضا (علیه السلام) طرفه إليه ثم قال: أحسن معاشرة أبي جعفر (محمد الجواد) فلما كانت تلك الليلة قضى بأبي وأمي غريبا شهيدا مسموما بعدما ذهب من الليل بعضه. ثم أحضر المأمون محمد بن جعفر الصادق (علیه السلام) وجماعة من آل أبي طالب كانوا في طوس فلما حضروا نعاه اليهم وبكى وأظهر حزنا شديدا وتوجدا وأراهم إياه صحيح البدن وقال: يعز علي يا أخي أن أراك في هذه الحال قد كنت اُاَمِّل أن أقدم قبلك فأبى الله إلا ما أراد. ثم أمر بتغسيله وتكفينه وتحنيطه وخرج مع جنازة الإمام حافيا حاسرا يقول: يا أخي لقد ثلم الإسلام بموتك وغلب تقديري فيك حتى انتهى إلى الموضع الذي فيه قبره والناس يعزونه بالمصاب الأليم(1).

عن الهروي قال:

دخل دعبل بن علي الخزاعي رحمه الله على أبي الحسن علي بن موسى الرضا (علیهم السلام) بمرو فقال له: يا ابن رسول الله إني قد قلت فيك قصيدة وآليت على نفسي أن لا أنشدها أحدا قبلك، فقال (علیه السلام): هاتها فأنشده:

مدارس آيات خلت عن تلاوة *** ومنزل وحي مقفر العرصات

(فلما بلغ إلى قوله)

أرى فيئهم في غيرهم متقسما *** وأيديهم من فيئهم صفرات

فلما بلغ إلى قوله هذا، بكى أبو الحسن الرضا (علیه السلام) وقال له: صدقت يا خزاعي فلما بلغ إلى قوله:

إذا وتروا مدوا إلى واتريهم *** أكفا عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن (علیه السلام) يقلب كفيه ويقول: أجل والله منقبضات، فلما بلغ إلى قوله:

لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها *** وإني لأرجو الامن بعد وفاتي

لقد خفت في الدنيا وأيام سعيها *** وإني لأرجو الامن بعد وفاتي

قال الرضا (علیه السلام): أمنك الله يوم الفزع الأكبر، فلما انتهى إلى قوله:

وقبر بغداد لنفس زكية *** تضمنها الرحمان في الغرفات

قال له الرضا (علیه السلام): أفلا الحق لك بهذا الموضع بيتين، بهما تمام قصيدتك؟

فقال: بلى يا ابن رسول الله، فقال (علیه السلام):

ص: 239

وقبر بطوس يا لها من مصيبة *** توقد بالأحشاء في الحرقات

إلى الحشر حتى يبعث الله قائما *** يفرج عنا الهم والكربات

فقال دعبل: يا ابن رسول الله هذا القبر الذي بطوس قبر من هو؟ فقال الرضا (علیهم السلام): قبري! ولا تنقضي الأيام والليالي حتى يصير طوس مختلف شيعتي وزواري، ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم القيامة(1).

بكى أبو الحسن الرضا (علیه السلام) وقال: صدقت يا خزاعي فلما بلغ إلى قوله:

إذا وُتروا مدُّوا إلى واتريهمُ *** أكفاً عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن الرضا (علیه السلام) يقلب كفه ويقول: أجل والله منقبضات فلما بلغ إلى قوله:

لقد خفتُ في الدنيا وأيامِ سعيها *** وإني لأرجو الأمنَ بعد وفاتي

قال الرضا (علیه السلام) آمنك الله يوم الفزع الأكبر. ثم قال دعبل:

وقبرٌ ببغدادٍ لنفسٍ زكيةٍ *** تضمَّنها الرحمنُ في الغرفات

قال له الرضا (علیه السلام): أفلا اُلحق لك هذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك؟ فقال: بلى يا ابن رسول الله، فقال (علیه السلام):

وقبرٌ بطوسٍ يالها من مصيبةٍ *** أَلحَّت على الأحشاء بالزفرات

إلى الحشر يبعثَ اللهُ قائما *** يُفرِّج عنا الهمَّ والكربات

فقال دعبل: يا ابن رسول الله هذا القبر بطوس قبر من هو؟ فقال له: ذلك قبري ولا تمضي الأيام والليالي حتى يصير مختلف شيعتي وزواري ألا فمن زارني في غربتي بطوس كان معي في درجتي يوم القيامة(1).

عيون أخبار الرضا (علیه السلام): عن هرثمة بن أعين كان من خدم المأمون وموالياً لأهل البيت ومحبّاً للعترة الطاهرة (علیهم السلام)، قال: كنت ليلة بين يدي

ص: 241

المأمون حتى مضى من الليل أربع ساعات، ثمّ أذن لي بالإنصراف، فانصرفت، فلمّا مضى من الليل نصفه قرع قارع الباب فأجابه بعض غلماني، فقال له: قل لهرثمة أجب سيدك عليّ بن موسى الرضا (علیه السلام)، فقمت مسرعاً وأخذت على أثوابي وأسرعت إلى سيدي الرضا (علیه السلام)، فدخل الغلام بين يديّ ودخلت وراءه فإذا أنا بسيدي في صحن داره جالس، فقال: يا هرثمة! فقلت: لبيك يا مولاي. فقال لي: اجلس، فجلست.

فقال لي: إسمع وع يا هرثمة هذا وإنّ رحيلي إلى الله تعالى ولحوقي بجدّي رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وآبائي (علیه السلام)، وقد بلغ الكتاب أجله، وقد عزم هذا الرجل على سمّي في عنب ورمّان مفروك ; فأمّا العنبفإنّه يغمّس السلك في السمّ ويجذبه بالخيط في العنب، وأمّا الرمان فإنّه يطرح السمّ في كفّ بعض غلمانه ويأمره أن يفرّك الرمان بيده ليلطّخ حبّه فى ذلك السمّ، وإنّه سيدعوني في ذلك اليوم المقبل، ويقرّب إليّ الرمان والعنب ويسألني أن آكلهما، فآكلهما ثمّ ينفذ الحكم ويحضر القضاء. فإذا أنا متّ فسيقول: أنا أغسله بيدي، فإذا قال ذلك فقل له عنّي بينك وبينه: إنّه قال لي: لا تتعرّض لغسلي ولا لتكفيني ولا لدفني، فإنّك إن فعلت ذلك عاجلك من العذاب ما أخّر عنك، وحلّ بك أليم ما تحذر، فإنّه سينتهي.

قال: قلت: نعم يا سيدي. قال: فإذا خلّى بينك وبين غسلي، فسيجلس في علوٍّ من ابنيته مشرفاً على موضع غسلي لينظر فلا تعرّض يا

ص: 242

هرثمة لشيء من غسلي حتى ترى فسطاطاً أبيض قد ضربت في جانب الدار، فإذا رأيت ذلك فاحملني في أثوابي التي أنا فيها فضعني من وراء الفسطاط وقف من ورائه ومن يكون معكدونك ولا تكشف عن الفسطاط حتّى تراني فتهلك، فإنّه سيشرف عليك ويقول: يا هرثمة! أليس زعمتم أنّ الإمام لا يغسّله إلاّ إمام مثله، فمن يغسّل أباالحسن عليّ بن موسى وابنه محمّد بالمدينة من بلاد الحجاز ونحن بطوس؟! فإذا قال ذلك فأجبه وقل له: إنّا نقول إنّ الإمام لا يجب أن يغسّله إلاّ إمام، فان تعدّى متعدّ وغسّل الإمام لم تبطل إمامة الإمام لتعدّي غاسله، ولا بطلت إمامة الإمام الذي بعده بأن غلب على غسل أبيه، ولو ترك أبوالحسن عليّ بن موسى بالمدينة لغسله ابنه محمّد ظاهراً مكشوفاً، ولا يغسّله الآن أيضاً إلاّ هو من حيث يخفى.

فإذا ارتفع الفسطاط فسوف تراني مدرّجا في أكفاني فضعني على نعش واحملني فإذا أراد أن يحفر قبري فإنّه سيجعل قبر أبيه هارون الرشيد قبلة لقبري، ولا يكون ذلك أبداً، فإذا ضربت المعاول نبت على الأرض حجر ولم ينحفر لهم منه شيء ولا مثل قلامة ظفر، فإذا اجتهدوا في ذلك وصعب عليهم فخذ المعول منهم واضرب به الأرض معولاً واحداً في قبله قبر الرشيد، فإذا ضربت ظهر قبر محفور وضريح قائم، فإذا انفرج ذلك القبر فلا تنزلني فيه حتى يفور من الضريح ماء أبيض فيمتلي منه ذلك القبر، ثم يضطرب فيه حوت بطوله، فإذا اضطرب فلا

ص: 243

تنزلني في القبرحتى إذا غاب الحوت وغار الماء فأنزلني في ذلك القبر وألحدني في ذلك الضريح، ولا تتركهم يأتوا بتراب يلقونه عليّ، فإنّ القبر ينطبق بنفسه ويمتلي.

قال: قلت: نعم يا سيدي. ثمّ قال لي: احفظ ما عهدت إليك واعمل به، ولا تخالف. قلت: أعوذ بالله أن أخالفك أمراً يا سيدي. قال هرثمة: ثمّ خرجت باكياً حزيناً، فلم أزل كالحبّة على المقلاة لا يعلم ما في نفسي إلاّ الله، ثمّ دعاني المأمون فدخلت إليه فلم أزل قائماً إلى ضحى النهار، ثمّ قال المأمون: إمض يا هرثمة إلى أبي الحسن (علیه السلام) فاقرأه منّي السلام وقل له: تصير إلينا أو نصير إليك ; فإن قال لك: بل نصير إليه، فتسأله عنّي أن يقدّم ذلك. قال: فجئته، فلمّا أطلعت عليه قال لي: يا هرثمة! أليس قد حفظت ما أوصيتك به؟ قلت: بلى. قال: قدّموا نعلي، فقد علمت ما أرسلك به. قال: فقدّمت نعله ومشى إليه، فلمّا دخل المجلس قام إليه المأمون قائماً فعانقه وقبّل بين عينيه وأجلسه إلى جانبه على سريره وأقبل عليه يحادثه ساعة من النهار طويلاً، ثمّ قال لبعض غلمانه يؤتى بعنب ورمّان.

قال هرثمة: فلمّا سمعت ذلك لم أستطع الصبر ورأيت النفضة قد عرضت في بدني، فكرهت أن يتبيّن ذلك في وجهي، فتراجعت القهقري حتى خرجت فرميت نفسي في موضع من الدار، فلمّا قرب زوال الشمس أحسست بسيّدي قد خرج من عنده ورجع إلى داره، ثمّ رأيت

ص: 244

الأمر قد خرج من عند المأمون بإحضار الأطبّاء والمترفّقين. قلت: ما هذا؟ فقيل لي: علّة عرضت لأبي الحسن عليّ بن موسى الرضا (علیه السلام)، فكان الناس في شك وكنت على يقين لما أعرفه منه.

قال: فلمّا كان في الثلث الثاني من الليل علا الصياح وسمعت الوجبة من الدار، فأسرعت فيمن أسرع، فإذا نحن بالمأمون مكشوف الرأس محلّ الأزرار قائماً على قدميه ينتحب ويبكي، فسألت، فقيل: إنّ عليّ بن موسى قد قضى نحبه، قال: فوقفت فيمن وقفوا وأنا أتنفّس الصعداء، ثمّ أصبحنا فجلس المأمون للتعزية ثمّ قام ومشى إلى الموضع الذي فيه سيدنا (علیه السلام)، فقال: أصلحوا لنا موضعاً فإنّي أريد أن أغسّله، فدنوت منه وقلت له ما قال سيديبسبب الغسل والتكفين والدفن، فقال لي: لست أعرض لذلك، ثمّ قال: شأنك يا هرثمة وما تريد.

قال: فلم أزل قائماً حتى رأيت الفسطاط قد ضرب إلى أن غسّل وحنّط وكفّن وظهر جميع ما أخبر الإمام (علیه السلام) حتى دفن (علیه السلام) في حفرته وانصرف المأمون إلى بيته فاخلّى مجلسه وقال لي: يا هرثمة أسألك بالله لمّا أصدقتني عن أبي الحسن قدّس الله روحه بما سمعته منك. فقلت: قد أخبرت أميرالمؤمنين بما قال لي. فقال: بالله إلاّما قد صدقتني عمّا أخبرك به غير الذي قلت لي. قلت: يا أميرالمؤمنين! فعمّا تسألني؟ فقال: يا هرثمة! هل أسرّ إليك شيئاً غير هذا؟ قلت: نعم. قال: ما هو؟ قلت: خبر العنب والرمّان.

ص: 245

قال: فأقبل المأمون يتلوّن ألواناً يصفرّ مرّة ويحمرّ أخرى ويسودّ أخرى ثمّ تمدّد مغشيّاً عليه، فسمعته في غشيته وهو يهجر ويقول: ويل للمأمون من الله! ويل له من رسول الله! ويل له من عليّ! ويل للمأمون من فاطمة! ويل للمأمون من الحسن والحسين! ويل للمأمون من عليّ بن الحسين! ويل للمأمون من محمّد بن علي! ويل للمأمون من جعفر بن محمّد! ويل للمأمون من موسى بن جعفر! ويل للمأمون من عليّ بن موسى الرضا (علیه السلام) هذا والله هو الخسران المبين، يقول هذا القول ويكرّره ندماً، ولا ينفعه الندم كما ندم أشباهه ونظائره وشركاؤه ممّن أساؤا بالعترة الطاهرة منهم يزيد بن معاوية لعنه الله كما قالت زوجته هند:

فانتبهت من نومي فزعة مرعوبة فجعلت أطلب يزيد، فرأيته وقد دخل في بيت مظلم ودار وجهه إلى الحائط ويقول: مالي وللحسين.

قال هرثمة: فلمّا رأيته قد أطال ذلك ولّيت عنه وجلست في بعض نواحي الدار. قال: فجلس ودعاني فدخلت إليه وهو جالس كالسكران فقال: والله ما أنت أعزّ عليّ منه، ولا من جميع من في الأرض والسماء، والله لئن بلغني أنّك أعدت بعد ما سمعت ورأيت شيئاً ليكوننّ هلاكك فيه. قال: فقلت: يا أميرالمؤمنين! إن ظهرت عليّ شيء من ذلك منّي فأنت في حلّ من دمي. قال: لا والله أو تعطيني عهداً أو ميثاقاً على كتمان هذا وترك إعادته، فأخذ عليّ العهد والميثاق وأكّده عليّ. قال: فلمّا ولّيت عنه صفق بيده وقال:(یَستَخفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لَا یَستَخفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ

ص: 246

مَعَهُم إِذ يُبَيِتُنَ مَا لَا یَرضَی مِنَ القَولِ وَ کانَ اللهُ بِما یَعمَلُونَ مُحِیطاً )(1).

فالتقطت الحيتان الصغار حتى لا يبقى منها شيء ثمّ تغيب، فإذا غابت فضع يدك على الماء ثمّ تكلّم بالكلام الذي أعلّمك، فإنّه ينصبّ الماء ولا يبقى منه شيء، ولا تفعل ذلك إلاّ بحضرة المأمون.

ثمّ قال (علیه السلام): يا أبا الصلت! غداً أدخل على هذا الفاجر، فإن أنا خرجت مكشوف الرأس فتكلّم أكلّمك، وإذا خرجت وأنا مغطّى الرأس فلا تكلّمني. قال أبوالصلت: فلمّا أصبحنا من الغد لبس ثيابه وجلس فجعل في محرابه ينتظر، فبينا هو كذلك إذ دخل عليه غلام المأمون فقال له: أجب أميرالمؤمنين، فلبس نعله ورداءه وقام ومشى وأنا أتبعه، حتى دخل على المأمون، وبين يديه طبق عليهعنب وأطباقفاكهة وبيده عنقود عنب قد أكل بعضه وبقي بعضه، فلمّا أبصر ألرضا (علیه السلام) وثب إليه فعانقه وقبّل ما بين عينيه وأجلسه معه ثمّ ناوله العنقود وقال: يابن رسول الله! ما رأيت عنباً أحسن من هذا. فقال له الرضا (علیه السلام): ربما يكون حسناً يكون من الجنّة فقال له كل منه فقال له الرضا (علیه السلام) تعفيني عنه؟ فقال: لابدّ من ذلك وما يمنعك منه، لعلّك تتّهمنا بشيء؟ فتناول العنقود فأكل منه ثمّ ناوله فأكل منه الرضا (علیه السلام) ثلاث حبّات ثمّ رمى به وقام.

فقال المأمون: إلى أين؟ فقال: إلى حيث وجّهتني. وخرج مغطّى الرأس، فلم أكلّمه حتى دخل الدار، فأمر أن يغلّق الباب، فغلق ثمّ نام على فراشه ومكثت واقفاً في صحن الدار مهموماً محزوناً، فبينا أنا كذلك

ص: 248

إذ دخل علي شابّ حسن الوجه قطط الشعر أشبه الناس بالرضا (علیه السلام)، فبادرت إليه وقلت له: من أين دخلت والباب مغلق؟ فقال: الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت هو الذي أدخلني الدار والباب مغلق. فقلت له: ومن أنت؟ فقال لي: أنا حجّة الله عليك يا أبا الصلت، أنا محمّد بن علي، ثمّ مضى نحو أبيه (علیه السلام) فدخل وأمرني بالدخول معه، فلمّا نظر إليه الرضا (علیه السلام)وثب إليه فعانقه وضمّه إلى صدره وقبّل ما بين عينيه ثمّ سحبه سحباً في فراشه وأكبّ عليه محمّد بن علي (علیه السلام) يقبّله ويسارّه بشيء لم أفهمه، ورأيت في شفتي الرضا (علیه السلام) زبداً أشدّ بياضاً من الثلج، ورأيت أبا جعفر (علیه السلام) يلحسه بلسانه، ثمّ أدخل يده بين ثوبيه وصدره فاستخرج منه شيئاً شبيهاً بالعصفور فابتلعه أبوجعفر (علیه السلام) ومضى الرضا (علیه السلام).

فقال أبو جعفر (علیه السلام): يا أبا الصلت! قم ائتني بالمغتسل والماء من الخزانة. فقلت: ما في الخزانة مغتسل ولا ماء. فقال لي: انته إلى ما آمرك به، فدخلت الخزانة فإذا فيها مغتسل وماء، فأخرجته وشمّرت ثيابي لأغسله معه، فقال لي: تنحّ يا أباالصلت، فإنّ لي من يعينني غيرك. فغسّله ثمّ قال لي: أدخل الخزانة فاخرج لي السفط الذي فيه كفنه وحنوطه، فدخلت فإذا أنا بسفط لم أره في تلك الخزانة قط، فحملته إليه فكفّنه وحنّطه وصلّى عليه، ثمّ قال لي: ائتني بالتابوت. فقلت: أمضي إلى النجار حتى يصلح التابوت؟ قال: قم فإنّ في الخزانة تابوتاً، فدخلت الخزانة فوجدت تابوتاً لم أره قط، فأتيته به فأخذ الرضا (علیه السلام) بعد ما صلّى

ص: 249

عليه فوضعه فيالتابوت وصفّ قدميه وصلّى ركعتين لم يفرغ منهما حتى علا التابوت فانشق السقف فخرج منها التابوت ومضى. فقلت: يابن رسول الله! الساعة يجيئنا المأمون ويطالبنا بالرضا (علیه السلام) فما نصنع؟ فقال لي: أسكت فإنّه سيعود يا أبا الصلت، ما من نبي يموت بالمشرق ويموت وصيّه بالمغرب إلاّ وجمع الله تعالى بين أرواحهما وأجسادهما، فما أتمّ الحديث حتى انشقّ السقف ونزل التابوت، فقام (علیه السلام) فاستخرج الرضا (علیه السلام) من التابوت ووضعه على فراشه كأنّه لم يغسّل ولم يكفّن.

ثمّ قال لي: يا أباالصلت قم فافتح الباب للمأمون، ففتحت الباب فإذا المأمون والغلمان بالباب، فدخل باكياً حزيناً قد شقّ جيبه ولطم رأسه وهو يقول: يا سيداه! فجعت بك يا سيدي، ثمّ دخل وجلس عند رأسه وقال: خذوا في تجهيزه، فأمر بحفر القبر فحفرت الموضع فظهر كلّ شيء على ما وصفه الرضا (علیه السلام)، فقال له بعض جلسائه: ألست تزعم أنّه إمام؟ قال: بلى، قال: لا يكون إلاّ مقدّم الناس، فأمر أن يحفر له في القبلة، فقلت: أمرني أن أحفر له سبع مراقي، وأن أشقّ له ضريحة، فقال: انتهوا إلى ما يأمر به أبوالصّلت سوى الضّريح ولكن يحفر له ويلحد، فلمّا رأى ما ظهر من النداوة والحيتان وغير ذلك. قال المأمون: لم يزل الرضا (علیه السلام) يرينا عجائبه في حياته حتى أراناها بعد وفاته أيضاً.

فقال له وزير كان معه: أتدري ما أخبرك به الرضا (علیه السلام)؟ قال: لا، قال: إنّهأخبرك أنّ ملككم يا بني العباس مع كثرتكم وطول مدتكم مثل

ص: 250

هذه الحيتان حتى إذا فنيت آجالكم وانقطعت آثاركم وذهبت دولتكم سلّط الله تعالى عليكم رجلاً منّا فأفناكم عن آخركم. قال له: صدقت، ثمّ قال لي: يا أباالصلت! علّمني الكلام الذي تكلّمت به. قلت: والله لقد نسيت الكلام من ساعتي، وقد كنت صدقت، فأمر بحبسي ودفن الرضا (علیه السلام)، فحبست سنة، فضاق عليّ الحبس، وسهرت الليلة ودعوت الله تعالى بدعاء ذكرت فيه محمّداً وآله صلوات الله عليهم وسئلت الله تعالى بحقّهم أن يفرّج عنّي، فما استتمّ الدعاء حتى دخل عليّ أبو جعفر محمّد بن علي (علیه السلام) فقال: يا أباالصلت! ضاق صدرك؟ فقلت: إي والله، قال: قم واخرج، ثمّ ضرب يده إلى القيود التي كانت، ففكّها وأخذ بيدي وأخرجني منالدار والحرسة والغلمة يروني فلم يستطيعوا أن يكلّموني، وخرجت من باب الدار، ثمّ قال لي: إمض في ودايع الله، فإنّك لن تصل إليه ولا يصل إليك أبداً. فقال أبوالصلت: فلم ألتق إلى هذا الوقت مع المأمون(1).

فدخلنا طوس وقد اشتدت به العلة، فبقينا بطوس أياما فكان المأمون يأتيه في كل يوم مرتين فلما كان في آخر يومه الذي قبض فيه كان ضعيفا في ذلك اليوم فقال لي بعد ما صلى الظهر: يا ياسر أكل الناس شيئا؟ قلت: يا سيدي من يأكل ههنا مع ما أنت فيه.

فانتصب (علیه السلام) ثم قال: هاتوا المائدة ولم يدع من حشمه أحدا إلا أقعده معه على المائدة يتفقد واحدا واحدا، فلما أكلوا قال: ابعثوا إلى النساء بالطعام فحمل الطعام إلى النساء فلما فرغوا من الأكل أغمي عليه وضعف، فوقعت الصيحة وجاءت جواري المأمون ونساؤه حافيات حاسرات، ووقعت الوجبة بطوس وجاء المأمون حافيا وحاسرا يضرب على رأسه، ويقبض على لحيته، ويتأسف ويبكي وتسيل الدموع على خديه فوقف على الرضا (علیه السلام) وقد أفاق فقال: يا سيدي والله ما أدري أي المصيبتين أعظم علي فقدي لك وفراقي إياك أو تهمة الناس لي أني اغتلتك وقتلتك، قال: فرفع طرفه إليه ثم قال: أحسن يا أمير المؤمنين معاشرة أبي جعفر، فان عمرك وعمره هكذا وجمع بين سبابتيه.

قال: فلما كان من تلك الليلة قضى عليه بعد ما ذهب من الليل بعضه، فلما أصبح اجتمع الخلق وقالوا: هذا قتله واغتاله يعني المأمون وقالوا: قتل ابن رسول الله وأكثروا القول والجلبة، وكان محمد بن جعفر بن محمد عليهما السلام استأمن إلى المأمون وجاء إلى خراسان وكان عم أبي الحسن فقال له المأمون: يا أبا جعفراخرج إلى الناس وأعلمهم أن أبا

ص: 252

الحسن لا يخرج اليوم وكره أن يخرجه فتقع الفتنة فخرج محمد بن جعفر إلى الناس فقال: أيها الناس تفرقوا فان أبا الحسن لا يخرج اليوم، فتفرق الناس وغسل أبو الحسن في الليل، ودفن(1).

نعم: دفن الرضا (علیه السلام) ليلاً ودفن أميرالمؤمنين (علیه السلام) ليلاً ودفنت فاطمة (علیها السلام) ليلاً:

ولأيّ الأمور تدفن سرّاً *** بضعة المصطفى ويعفى ثراها

من أولادي من أتاني مسموماً، وإنّ من أولادي من أتاني مقتولا، وممّن ورد عليه مسموماً شهيداً مظلوماً عليّ بن موسى الرضا (علیه السلام) وهو الذي أشير إليه في زيارة أئمّة المؤمنين: ومسموم قد قطّعت بجرع السمّ أمعاؤه، وقطّعت كبده بسمّ سقاه المأمون.

ص: 256

ص: 258

شهراً -: إنّه ليس هو من ولد الرضا.

وقالوا لعنهم الله: إنّه من شُنيف الأسود مولاه، وقالوا: من لؤلؤ؛ وإنّهم، أخذوه، والرضا عند المأمون، فحملوه إلى القافة، وهو طفل بمكّة في مجمع من الناس بالمسجد الحرام، فعرضوه عليهم، فلمّا نظروا إليه، وزرقوه بأعينهم، خرّوا لوجوههم سجّداً، ثمّ قاموا.

فقالوا لهم: يا ويحكم! مثل هذا الكوكب الدرّي، والنور المنير، يعرض على أمثالنا، وهذا والله، الحسب الزكي، والنسب المهذّب الطاهر، والله ما تردّد إلّا في أصلاب زاكية، وأرحام طاهرة، ووالله ما هو إلّا من ذرّيّة أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب، ورسول الله، فارجعوا واستقيلوا الله، واستغفروه، ولاتشكّوا في مثله.

وكان في ذلك الوقت سنّه خمسة وعشرين شهراً؛ فنطق بلسان أرهف من السيف، وأفصح من الفصاحة، يقول:

الحمد للّه الذي خلقنا من نوره بيده، واصطفانا من بريّته، وجعلنا أُمناءه على خلقه ووحيه. معاشر الناس! أنا محمد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي سيّد العابدين بن الحسين الشهيد بن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب، وابن فاطمة الزهراء، وابن محمد المصطفى. ففي مثلييشكّ، وعليّ وعلى أبوىّ يفترى، وأُعرض على القافة!؟

وقال: والله! إنّني لأعلم بأنسابهم من آبائهم، إنّي والله لأعلم

ص: 261

بواطنهم وظواهرهم، وإنّي لأعلم بهم أجمعين، وما هم إليه صائرون، أقوله حقّاً، واُظهره صدقاً، علماً ورّثناه الله قبل الخلق أجمعين، وبعد بناء السماوات والأرضين(1).

جدّته فاطمة (علیها السلام) ويبكي ويرتعش ويتحسّر ويحزن إذاً ما حال أميرالمؤمنين (علیه السلام) يوم نظر إلى وجه فاطمة (علیها السلام) فرأى أثر اللطم على خدّها ولمّا وضعها على المغتسل وجد ضلعها مكسوراً.

وبكسر ذاك الضلع رضّت أضلع *** في طيّها سرّ الإله مصون

لولا سقوط جنين فاطمة لما *** أردى لها في كربلاء جنين

يونس تعذله. وقرب الحج، واجتمع من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم ثمانون رجلا، وخرجوا إلى المدينة، وأتوا دار أبي عبد الله (علیه السلام)، فدخلوها، وبسط لهم بساط حمر، وخرج إليهم عبد الله بن موسى، فجلس في صدر المجلس، وقام مناد فنادى: هذا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فمن أراد السؤال، فليسأل. فقام إليه رجل من القوم فقال له: ما تقول في رجل قال لأمرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء؟ قال: طلقت ثلاث دون الجوزاء. فورد على الشيعة ما زاد في غمهم وحزنهم. ثم قام إليه رجل آخر فقال: ما تقول في رجل أتى بهيمة؟ قال: تقطع يده، ويجلد مائة جلدة، وينفى. فضج الناس بالبكاء. وكان قد اجتمع فقهاء الأمصار. فهم في ذلك إذ فتح باب من صدر المجلس، وخرج موفق. ثم خرج أبو جعفر (علیه السلام)، وعليه قميصان، وإزار، وعمامة بذؤابتين، إحداهما من قدام، والاخرى من خلف، ونعل بقبالين، فجلس وأمسك الناس كلهم، ثم قام إليه صاحب المسألة الاولى، فقال: يا ابن رسول الله! ما تقول فيمن قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء؟ فقال له: يا هذا! اقرأ كتاب الله، قا ل الله تبارك وتعالى: (الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)(1). في الثالثة. قال: فإن عمك أفتاني. بكيت وكيت!! فقال له: يا عم! اتق الله، ولاتفت وفيالأمة من هو أعلم منك. فقال إليه

ص: 264

صاحب المسألة الثانية، فقال له: يا ابن رسول الله! ما تقول في رجل أتى بهيمة؟ فقال: يعزر ويحمى ظهر البهيمة، وتخرج من البلد، لا يبقى على الرجل عارها. فقال: إن عمك أفتاني. بكيت وكيت. فالتفت وقال بأعلى صوته: لا إله إلا الله، يا عبد الله! إنه عظيم عند الله أن تقف غدا بين يدي الله، فيقول لك: لم أفتيت عبادي بما لاتعلم، وفي الأمة من هو أعلم منك؟! فقال له عبد الله بن موسى: رأيت أخي الرضا (علیه السلام) وقد أجاب في هذه المسألة بهذا الجواب. فقال له أبو جعفر (علیه السلام): إنما سئل الرضا (علیه السلام) عن نباش نبش قبر امرأة ففجر بها، وأخذ ثيابها، فأمر بقطعه للسرقة، وجلده للزنا، ونفيه للمثلة. ففرح القوم(1).

والتهديدات من قبل الحكام الامويّين، والّتي بلغت ذروتها أيّام الحكم الهاروني، حيث اودع الإمام الكاظم (علیه السلام) غياهب السجون؛ إلّا أنّ دخول الإمام الرضا (علیه السلام) أروقه قصر الخلافه، ونفوذ كلمته بتنصيبه - مكرها - وليّا للعهد مع علمه (علیه السلام) بشهادته قبل وفاه المأمون؛و كذلك مصاهره ابنه الجواد (علیه السلام) للخليفه ساعدا علي ازدهار هذه المدرسه، وانتعاش حال أتباعها وتلاميذها أيّام إمامتيهما (علیهم السلام).

اخري فليكن، فليس هذا مهما أمام ذلك الهدف العظيم الأسمي.

فقد تزوج الامام الجواد (علیه السلام) بامرأة اخري، وبعبارة اخري: اشتري جارية مغربية اسمها سمانة، وهي السيدة التي أنجبت للامام الجواد اولادا وبنات، فثارت في أم الفضل رذيلة الحقد والحسد. وكانت تشكو الامام الجواد (علیه السلام) الي أبيها المأمون بسبب زواجه أو شرائه الجارية، وكان المأمون لا يبالي بكلامها، ولم يعبأ بقولها، لأن قصور المأمون كانت حافلة بالجواري، وكان يقضي أكثر أوقاته معهن.

غضب لا يبالي من قتل ولا ما فعل وهذا منتهى الحمق الذي هو من أرذل نزعات الإنسان.

الصديق الحميم لأبي داود قال: إنّه رجع من عند المعتصم وهو مغتمّ، فقلت له: في ذلك.. قال: إنّ سارقاً أقرّ على نفسه بالسرقة وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحدّ عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه، وقد أحضر محمد بن عليّ (علیه السلام) فسألنا عن القطع في أي موضع يجب أن يقطع؟ فقلت: من الكرسوع لقول الله في التيمّم: ( فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ)(1) واتّفق معي على ذلك قوم، وقال آخرون: بل يجب القطع من المرفق، قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لأنّ الله قال: ( وَأَيْدِيكُمْ إلَی ألمَرَافِقِ)(2) قال: فالتفت إلى محمد بن علي (علیه السلام) فقال: ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟ قال: قد تكلّم القوم فيه يا أمير المؤمنين قال: دعني ممّا تكلّموا به، أي شيء عندك؟ قال: اعفني عن هذا يا أمير المؤمنين، قال: أقسمت عليك بالله لما أخبرتني بما عندك فيه، فقال: إذا أقسمت عليّ بالله إنّي أقول: إنّهم أخطأوا فيه السنّة، فإنّ القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع فيترك الكفّ، قال: لِمَ؟ قال: لقول رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): السجود على سبعة أعضاء: الوجه واليدين والركبتين والرجلين فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها، وقال الله تبارك وتعالى: ( وَ أَنَّ ألمَسَجِدَ اللَّهَ)(3) يعني به هذه الأعضاء السبعة

ص: 271

التي يسجد عليها (فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)(1) وما كان لله لم يقطع، قال: فأعجب المعتصم ذلك فأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكفّ.

قال زرقان: إنّ أبا داود قال: صرت إلى المعتصم بعد ثالثة فقلت: إنّ نصيحة أمير المؤمنين عليّ واجبة، وأنا أكلّمه بما أعلم إنّي أدخل به النار قال: ما هو؟ قلت: إذا جمع أمير المؤمنين في مجلسه فقهاء رعيّته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدين فسألهمعن الحكم فيه، فأخبروه بما عندهم من الحكم في ذلك.

وقد حضر المجلس أهل بيته وقوّاده ووزرائه، وكتّابه، وقد تسامع الناس بذلك من وراء بابه، ثمّ يترك أقاويلهم كلّهم، لقول رجل: يقول شطر هذه الأمّة بإمامته، ويدّعون أنّه أولى منه بمقامه، ثمّ يحكم بحكمه دون حكم الفقهاء.

قال: فتغيّر لونه، وانتبه لما نبّهته له، وقال: جزاك الله عن نصيحتك خيراً..(2).

اشهدوا لي على محمد بن علي بن موسى الرضا زورا واكتبوا بأنه أراد أن يخرج. ثم دعاه فقال: إنك أردت أن تخرج علي. فقال: والله ما فعلت شيئا من ذلك. قال: إن فلانا وفلانا شهدوا عليك. وأحضروا، فقالوا: نعم، هذه الكتب أخذناها من بعض غلمانك. قال: وكان جالسا في [بهو] فرفع أبو جعفر (علیه السلام) يده وقال: اللهم إن كانوا كذبوا علي فخذهم. قال: فنظرنا إلى ذلك البهو يرجف ويذهب ويجئ، وكلما قام واحد وقع، فقال المعتصم: يا بن رسول الله، تبت مما قلت، فادع ربك أن يسكنه. فقال: اللهم سكنه وإنك تعلم بأنهم أعداؤك وأعدائي، فسكن(1).

وأنا امرأته من ولد عمار بن ياسر. فخرّ المأمون ساجداً ووهب لياسر ألف دينار وقال: الحمد لله الذي لم يبتليني بدمه، ثمّ قال: يا ياسر! كلّما كان من مجيء هذه الملعونة إلي وبكاؤها بين يدي فاذكره، وأمّا مصيري إليه فلست أذكره. فقال ياسر: والله ما زلت تضربه بالسيف وأنا وهذه ننظر إليك وإليه حتى قطعته قطعة قطعة ثمّ وضعت سيفك على حلقه فذبحته وأنت تزبد كما يزبد البعير. فقال: الحمد لله ثمّ قال: والله لئن عدت بعدها في شيء ممّا جرى لأقتلنّك.

ثمّ قال لياسر: إحمل إليه عشرة آلاف دينار وسله الركوب إلي وابعث إلى الهاشميين والأشراف والقوّاد معه ليركبوا معه إلى عندي ويبدؤا بالدخول إليه والتسليم عليه، ففعل ياسر ذلك وصار الجميع بين يديه وأذن للجميع فقال (علیه السلام): يا ياسر! هكذا كان العهد بيني وبينه. قلت: يابن رسول الله! ليس هذا وقت العتاب، فوحقّ محمّد وعلي ما كان يعقل من أمره شيئاً، فأذن للأشراف كلّهم بالدخول إلاّ عبدالله وحمزة ابني الحسن لأنّهما كانا وقعا فيه عند المأمون وسعيا به مرّة بعد أخرى، ثمّ قام وركب مع الجماعة وصار إلى المأمون فتلقّاه وقبّل ما بين عينيه وأقعده على البساط في الصدر، وأمر أن يجلس الناس ناحية، فجعل يعتذر إليه، فقال أبو جعفر (علیه السلام): لك عندي نصيحة فاسمعها منّي. قال: هاتها. قال: أشير عليك بترك الشراب المسكر. قال: فداك ابن

ص: 274

عمّك قد قبلت نصيحتك(1).

4- روى إسماعيل بن مهران أنّ المعتصم العباسي لمّا أشخص الإمام أبا جعفر (علیه السلام) إلى بغداد قال: قلت له: جعلت فداك أنت خارج فإلى مَن هذا الأمر من بعدك؟ فبكى حتى اخضلّت لحيته، ثمّ التفت إليّ فقال: عند هذه يخاف عليّ، الأمر من بعدي إلى ابني عليّ(1).

وجعلته في عنب رازقي، ووضعته بين يديه، فلمّا أكل منه أبو جعفر (علیه السلام) تغيّر حاله وأحس بذلك، فقال (علیه السلام): ويلك قتلتيني قاتلك الله. وقيل: إنّها سمّته في منديل وندمت بعد ذلك وجعلت تبكي، فقال (علیه السلام): أبلاك الله بداء لا دواء له، فوقعت الآكلة في فرجها وكانت ترجع إلى الأطباء ويشيرون إليها بالدواء فلا ينفع ذلك حتى أنفقت جميع مالها على تلك العلّة واحتاجت إلىالسؤال(1).

وجميع ملكها على العلّة حتى احتاجت إلى رفد الناس، ويروى إنّ الناسور كان في فرجها، وتردى جعفر بن المأمون في بئر وكان سكراناً فأخرج ميتاً(1).

إلى منزله، فدعاه. فأبى أن يجيبه وقال: «قد علمت أني لا أحضر مجالسكم». فقال: إنّي إنّما أدعوك إلى الطعام، وأحب أن تطأ ثيابي وتدخل منزلي فأتبرك بذلك، فقد أحب فلان بن فلان (من وزراء الخليفة) لقاءك.

فصار إليه، فلما أُطعم منها أحسَّ السم، فدعا بدابته، فسأله ربّ المنزل أن يُقيم، قال: «خروجي من دارك خير لك».

فلم يزل يومه ذلك وليله في خلفة حتى قُبض (علیه السلام))(1).

من جنس الحمضيات ويقال له (الترنج) أيضاً والحماض: ما في جوف الأترج من اللب). تحت ختمه على يدي أشناس، وقال: إنّ أمير المؤمنين ذاقه قبل أحمد بن أبي دؤاد، وسعد بن الخضيب وجماعة من المعروفين، ويأمرك أن تشرب منها بماء الثلج، وصُنع في الحال. فقال - أي الاِمام (علیه السلام) -: «أشربها بالليل». قال: إنّها تنفع بارداً، وقد ذاب الثلج، وأصر على ذلك، فشربها عالماً بفعلهم)(1).

اجتمعت الشيعة وحلفوا على أن يقتلوا دونه أو يدفنوه

وقال في الكبريت الأحمر: اجتمعت الشيعة وحلفوا على أن يقتلوا دونه أو يدفنوه، فقال المعتصم: دعوهم وما يريدون، فعملوا له شأناً عظيماً حتى دفنوه ; أسفي على غريب كربلا أبي عبدالله (علیه السلام) حيث ما غسّلوه ولا لفّوه في كفن، ولا حملوا جنازته، نعم حملوا رأسه الشريف من بلد إلى بلد من كربلا إلى الكوفة ومن الكوفة إلى الشام:

الجسم منه بكربلاء مضرّج *** والرأس منه على القناة يدار(1)

بأعتابها، وطلب الحوائج من ساكنيها. ولطالما انقلب الملمّون والمستغيثون إلى أهلهم فرحين بما وجدوا من إنجاز طلباتهم التي تعسّر حلّ مشكلها، بل وإن البعض منها كان في حكم المحال حلّ معضله.وله أربع أبناء.

نعم.. لقد مضى الإمام الجواد (علیه السلام).. وله أربع أبناء.

صبيان: الإمام علي الهادي (علیه السلام) وموسى.وبنتان: فاطمة، وأمامة..

عمده الطالب: وأمّا موسي المبرقع بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسي الكاظم (علیه السلام) وهو لاُمّ ولد، مات بقم وقبره بها يقال لولده: الرضويّون، وهم بقم، إلاّ من شدّه منهم إلي غيرها.

مسجد الكوفة. فقال لي: أتعرف هذا المسجد؟ قلت: نعم! هذا مسجد الكوفة. فصلى وصليت معه، ثم انصرف، وانصرفت معه. فمشى [بي] قليلا، وإذا نحن بمسجد الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) فسلم على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وسلم وسلمت، وصلى وصليت معه، ثم خرج وخرجت معه. فمشى بي قليلا، فإذا نحن بمكة، فطاف بالبيت وطفت معه، وخرج فخرجت معه. فمشى [بي] قليلا، فإذا أنا بموضعي الذي كنت أعبد الله فيه بالشام، وغاب الشخص عن عيني، فتعجبت مما رأيت. فلما كان في العام المقبل، رأيت ذلك الشخص، فاستبشرت به، ودعاني فأجبته، ففعل كما فعل في العام الأول، فلما أراد مفارقتي بالشام، قلت: سألتك بحق الذي أقدرك على ما رأيت، من أنت؟ قال: أنا محمد بن علي بن موسى بن جعفر. فحدثت من كان يصير إلي بخبره، فرقي ذلك إلى محمد بن عبد الملك الزيات، فبعث إلي فأخذني، وكبلني في الحديد، وحملني إلى العراقوحبست كما ترى، وادعى علي المحال. فقلت له: أرفععنك قصة إلى محمد بن عبد الملك الزيات؟ قال: افعل. فكتبت عنه قصة، شرحت أمره فيها، ورفعتها إلى الزيات، فوقع في ظهرها: قل للذي أخرجك من الشام في ليلة إلى الكوفة [و] إلى المدينة [و] إلى مكة أن يخرجك من حبسي هذا. قال علي بن خالد: فغمني ذلك من أمره، ورققت له، وانصرفت محزونا فلما كان من الغد، باكرت الحبس لأعلمه بالحال، وآمره بالصبر والعزاء. فوجدت الجند، وأصحاب الحرس، وصاحب

ص: 288

السجن، وخلقا عظيما من الناس يهرعون، فسألت (عنهم وعن حالهم)؟ فقيل: المحمول من الشام المتنبي، افتقد البارحة من الحبس، فلا يدري خسفت الأرض به، أو اختطفته الطير؟ وكان هذا الرجل أعني: علي بن خالد زيديا، فقال بالأمامة لما رأى ذلك وحسن اعتقاده(1).

ص: 289

ص: 290

ص: 292

قد طال ما أكلوا قدماً وقد شربوا *** وأصبحوا بعدطول الأكل قد أُكلوا

وطالما عمروا دوراً لتحصنهم *** ففارقوا الدور والأهلين وانتقلوا

وطالما كنزوا الأموال وادّخروا *** فخلفوها على الأعداء وارتحلوا

أضحت منازلهم قفراً معطّلة *** وساكنوها إلى الأجداث قد رحلوا

وأشفق من حضر على أبي الحسن الهادي (علیه السلام) وبكى المتوكل بكاء شديداً حتى بلّت دموعه لحيته، وبكى من حضره، ثمّ أمر برفع الشراب ثم قال يا أبا الحسن أعليك دين قال نعم أربعة الآلف دينار فأمر بدفعها إليه وردّه إلى منزله مكرماً من ساعته(1).

أربعمائة دينار، فأمر أن يضمّ إلى البدرة بدرة أخرى وقال لي: إحمل ذلك إلى أبي الحسن واردد عليه السيف والكيس بما فيه، فحملت ذلك إليه واستحييت منه، فقلت: يا سيدي! عزّ عليّ دخولي دارك بغير إذنك، ولكنّي مأمور. فقال لي: ( ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ)(1).

وذلك في يوم الإثنين لأربع بقين من جمادي الآخرة سنة 254 وهو ابن أربعين سنة، وسمع في جنازته جارية تقول: ماذا لقينا في يوم الإثنين قديماً وحديثاً(1).

مصيبة وحيرة وهم في ذلك إذ خرج من الدار الداخلة خادم فصاح بخادم آخر: يا رياش! خذ هذه الرقعة وامض بها إلى دار أميرالمؤمنين وادفعها إلى فلان وقل له: هذه رقعة الحسن بن علي، فاستشرف الناس لذلك، ثمّ فتح من صدر الرواق باب وخرج خادم أسود ثمّ خرج بعده أبو محمّد (علیه السلام) حاسراً مكشوف الرأس مشقوقالثياب وعليه مبطنة ملحم بيضاء وكان وجهه وجه أبيه يحظى منه شيئاً وكان في الدار أولاد المتوكل وبعضهم ولاة العهد، فلم يبق أحد إلاّ قام على رجله، ووثب إليه أبو أحمد الموفق فقصده أبو محمّد (علیه السلام) فعانقه ثمّ قال له: مرحباً يابن العمّ وجلس بين بابي الرواق، والناس كلّهم بين يديه. وكانت الدار كالسوق بالأحاديث، فلمّا خرج وجلس أمسك الناس، فما كنّا نسمع شيئاً إلاّ العطسة والسعلة، وخرجت جارية تندب أباالحسن (علیه السلام)، فقال أبو محمّد (علیه السلام): ما هاهنا من يكفي مؤنة هذه الجارية، فبادر الشيعة إليها فدخلت الدار، ثمّ خرج خادم فوقف بحذاء أبي محمّد فنهض صلّى الله عليه وأخرجت الجنازة وخرج يمشي حتى أخرج بها إلى الشارع الذي بإزاء دار موسى بن بغاء، وقد كان أبو محمّد (علیه السلام) صلّى عليه قبل أن يخرج إلى الناس وصلّى عليه لمّا أخرج المعتمد ودفن صلّى الله عليه في دار من دوره(1).

ص: 300

راحل إلى الله تعالى في هذه الليلة فأقيما مكانكما حتى يأتيكما أمر من أبي محمد الحسن (علیه السلام) فخشعت قلوبنا وبكت عيوننا وأخفينا ذلك ولم نظهره ونزلنا دسكرة الملك واستأجرنا منزلا وأحرزنا ما كان معنا فيه وأصبحنا والخبر شائع بوفاة إمامِنا (علیه السلام) فلما تعالى النهار رأينا قوما من شيعة علي أشد قلقا مما نحن فيه فلما جن الليل جلسنا بلا ضوء ولاسراج حزنا على الهادي (علیه السلام) نبكي ونشكو إلى الله فقده(1).

ص: 303

ص: 304

ص: 306

أبدأ بالصلاة، فجيئوني بماء لأتوضّأ به، فجئنا به وبسط في حجره المنديل وتوضّأ ثمّ صلّى صلاة الغداة في فراشه، وأخذ القدح ليشرب، فأقبل القدح يضرب ثناياه ويده ترتعد، فشرب منه جرعة وأخذت صيقل القدح من يده، ثمّ أخذ ولده الحجة وضمّه إلى صدره الشريف وجعل يقبّله ويودّعه ويبكي ويوصيه بوصاياه وسلّمه ودائع الإمامة، ثمّ سكن أنينه وعرق جبينه وغمّض عينيه ومدّ يديه ورجليه، ومضى من ساعته وهو يوم الجمعة مع صلاة الغداة.

قال الراوي: فما طلعت الشمس حتى سمعنا المنادي ينادي: ألا مات العسكري، فصارت سرّ من رأى ضجّة واحدة، وكانت شبيهة بالقيامة، وعطّلت الأسواق وحضر السلطان والأشراف وبنو هاشم إلى جنازته، وأخذوا في تجهيزه، فلمّا غسّلوه وحنّطوه وكفّنوه بعث المعتمد إلى قاضي القضاة وهو أبو عيسى المتوكل، فأمره بالصلاة عليه، فلمّا وضعت الجنازة للصلاة دنا أبو عيسى فكشف عن وجههفعرضه على بني هاشم والعلويين والأشراف وقال: هذا الحسن بن علي بن محمّد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه، حضره من خدم أميرالمؤمنين ومن ثقاته فلان وفلان ومن الأطباء فلان وفلان ومن القضاة فلان وفلان، ثمّ غطّى وجهه وقام وصلّى عليه(1).

ص: 310

حتى ضرب القدح ثنايا الحسن، فتركه من يده. وقال لعقيد: أدخل البيت فإنّك ترى صبيّا ساجداً فأتني به. قال أبو سهيل: قال عقيد: فدخلت أتحرى، فإذا أنا بصبي ساجد رافع سبابته نحو السماء فسلّمت عليه فأوجز في صلاته، فقلت: إنّ سيدي يأمرك بالخروج إليه، إذ جاءت أمّه صيقل فأخذت بيده وأخرجته إلى أبيه الحسن (علیه السلام).

قال أبو سهيل: فلمّا مثلّ الصبي بين يديه، سلّم وإذا هو درّيّ اللون، وفي شعر رأسه قطط، مفلج الأسنان، فلمّا رآه الحسن بكى وقال: يا سيد أهل بيته! إسقني الماء، فإنّي ذاهب إلى ربّي، وأخذ الصبي القدح المغلى بالمصطكي بيده وحرّك شفتيه بيده الأخرى ثمّ سقاه، فلمّا شربه قال: هيّئوني للصلاة، فطرح في حجره منديل، فوضّأه الصبي واحدة واحدة، ومسح على رأسه وقدميه، فقال له أبو محمّد: إبشر يا بني فأنت صاحب الزمان، وأنت المهدي، وأنت حجة الله على أرضه، وأنت ولدي ووصيّي، وأنا ولدتك وأنت م ح م د بن الحسن بن علي بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (علیهم السلام) ولدك رسول الله وأنت خاتم الأئمّة الطاهرين، وبّر بك رسول الله وسمّاك وكنّاك بذلك ; عهد إليّ أبي عن آبائك الطاهرين صلّى الله على أهل البيت ربّناإنّه حميد مجيد(1).

ص: 312

قتيل المعتصم المعروف بسلمة. فلما صرنا بالدار إذا نحن بالحسن بن علي (علیه السلام) على نعشه مكفنا، فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة، بشعره قطط بأسنانه تفليج، فجبذ رداء جعفر بن على وقال: تأخر يا عم فأنا أحق بالصلاة على أبي فتأخر جعفر، وقد اربد وجهه، فتقدم الصبي فصلى عليه، ودفن إلى جانب قبر أبيه. ثم قال: يا بصري هات جوابات الكتب التي معك، فدفعتها إليه، وقلت في نفسي: هذه اثنتان بقي الهميان، ثم خرجت إلى جعفر بنعلي وهو يزفر فقال له حاجز الوشاء: يا سيدي من الصبي؟ ليقيم عليه الحجة فقال: والله ما رأيت قط ولاعرفته. فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن علي فعرفوا موته فقالوا: فمن؟ فأشار الناس إلى جعفر بن علي فسلموا عليه وعزوه وهنؤوه، وقالوا معنا كتب ومال، فتقول: ممن الكتب؟ وكم المال؟ فقام ينفض أثوابه ويقول: يريدون منا أن نعلم الغيب. قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان، وهميان فيه ألف دينار، عشرة دنانير منها مطلية فدفعوا الكتب والمال، وقالوا: الذي وجه بك لاجل ذلك هو الامام. فدخل جعفر بن علي على المعتمد وكشف له ذلك فوجه المعتمد خدمه فقبضوا على صقيل الجارية، وطالبوها بالصبي فأنكرته وادعت حملا بها لتغطي على حال الصبي فسلمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي، وبغتهم موت عبيد الله بن يحيى بن خاقان، فجاءة وخروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلك عن

ص: 314

الجارية، فخرجت عن أيديهم والحمد لله رب العالمين لا شريك له(1).

تم بحمدالله تعالى وله المنة عليه ارجوا من الله عز وجل ان يتقبل هذا العمل وان يشملني شفاعة ورعاية وعناية حبيبه النبي الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) واله الاطيبين الاطهرين (علیهم السلام).

الحمد لله رب العالمين

اللهم عجل لوليك الفرج

عباس عزيز الحلفي

الخميس 17ربيع الأول 1444

ص: 315

ص: 316

نقد الروايات... 44

حديث لد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) خرافة. 55

نعى إلينا حبيبنا ونبينا 66

فمكث ثلاثة أيّام موعوكاً ثمَّ خرج الى المسجد معصوب الرأس 67

يا احمد ان الله تبارك وتعالى قد اشتاق الى لقائك 68

انه أُغمي على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في مرضه، فدُقّ بابه 69

غشي عليه فاخذت بقدميه اقبلهما وأبكي 70

لا كرب على ابيك بعد اليوم يا فاطمة 70

اذا أنا متُّ فلا تخمشي عليّ وجهاً 71

ولا تفارقني حتى تواريني في رمسي واستعن بالله تعالى 71

فجاء الحسن والحسين (علیهم السلام) يصيحان ويبكيان حتى وقعا عليه 72

ثم وجَّهه وغمضه ومد عليه ازاره واشتغل بالنظر في أمره 73

هذا اخي الخضر جاء يعزيكم بنبيكم 73

أطول ليلة حتى ظنوا ان لا سماء تظلهم ولا أرض تُقِلُّهم 74

دخل عليها من الحزن ما لا يعلمه الا الله عز وجل 75

يا عليّ من اصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي 75

شق قميصه من قبل جيبه حتى بلغ به الى سرته 75

فانه أمرني بغسله وكفنه ودفنه. 76

لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك 76

نظر في عينيه فرأى فيهما شيئاً 77

ص: 318

فصل في دفن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) 77

ثم ادخل عليه عشرة فداروا حوله 78

حتى صلى عليه الاقرباء والخواص 79

ثم وضع عليه اللبن واهال عليه التراب 79

حتى اذا وضع في قبره نزلوا مع من نزل فوضعوه 80

وان رأسه لعلى صدري، وقد سالت نفسه في كفّي 81

ان صباحك لصباح سوء. 82

كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) التراب؟ 82

اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفا عن نبيك محمد 83

فداك أبي وأمي دع الدمع يقع على الأرض. 86

فخذ بجوامع كفني وأجلسني ثم سلني 90

مصائب امير المومنين علي (علیه السلام)

أنتَ أوَّلُ مَظلومٍ، وَأوَّلُ مَغصوبٍ حَقَّهُ 92

ما زلت مظلوما منذ قبض الله نبيه 94

لقد ظلمت عدد المدر والوبر. 94

هذا الشيخ المظلوم المضطهد حقه 95

لم يبق بيت من العرب إلا وقد دخلت مظلمتي عليهم 95

قتل أمير المؤمنين (علیه السلام).. 96

يأتيني امر الله وانا خميص.... 99

ص: 319

إني رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في منامي، وهو يمسح الغبار وجهي 100

فضربه بالسيف على ام رأسه، فوقع على ركبتيه 100

وقد علت صفرة وجهه على تلك العصابة 101

قد وصلت ضربته الى أم رأسك.. 103

أنت يا حسن وصيّي والقائم بالامر بعدي، وانت يا حسين شريكه في الوصية 104

احملا مؤخر السرير فانكما تكفيان مقدمه 105

ولم يزل قبره مخفيا حتى دل عليه جعفر بن محمد (علیه السلام) 106

مصائب الامام الحسن (علیه السلام)

فمن بكاه لم تعم عينه يوم تعمى العيون 108

سبع سنوات، عاش فيها معاناة جده وتجرؤ القوم على ابيه وامه 109

أساء اليه أصحابه أيما إساءة 111

معاوية بذل لها عشرة آلاف دينار، واقطاع عشرة ضياع 112

فاستمسك السم في بطنه. 112

فبقي اربعين يوماً مريضاً 112

يخرج كبده قطعة قطعة من السم 113

ورموا بالنبال جنازته حتى سل منها سبعون نبلا 116

وشهيد فوق الجنازة قد شكت بالسهام اكفانه 117

رثاء محمد بن الحنفية له. 117

ص: 320

مصائب الامام علي بن الحسين السجاد (علیه السلام)

الْبَكَّاءُونَ خَمْسَةٌ. 120

وأخي مكبوب على وجهه لا يطيق الجلوس 122

ألا تقتل هذا العليل.. 123

وأوداجه تشخب دما وهو مع ذلك يبكي 124

وفي عُنُقِهِ الجامِعَهُ ويَدُهُ مَغلولَهٌ إلي عُنُقِهِ 125

فقل (علیه السلام) بغلين.. 126

حملني علي بعير يظلع. 126

وفخذا علي بن الحسين (علیه السلام) يترشحان دما 126

وتقيّد رجلاه من تحت بطن الناقة 127

حتّى تشتغل الناس بالنظر الي الراس عن النساء. ففعلت ذلك 127

وضربَ بحجر رأس الحسين (علیه السلام).. 130

ائذن لي حتى أصعد هذه الاعواد 130

حديث علي بن الحسين (علیه السلام) مع المنهال 133

ألا تقتل هذا العليل.. 133

خُطبَهُ الإِمامِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ (علیه السلام) في أهلِ الكوفَهِ 134

فقال بعض القوم: إنّه ليهجر. 136

وتقيّد رجلاه من تحت بطن الناقة 136

فوقف الصياد وهو ينظر إلى السبايا والعيال 138

انهم انزلوا بنا سبعة مصائب... 140

ص: 321

واعتذر لنا عند زوجتك لأنّها عتبت علينا 142

وهل يعدّ البكاء إلاّ للمصائب والمحن الكبار 145

الإمام زين العابدين (علیه السلام) مع الشيخ الشامي 149

حتى بعث سمّاً قتّالاً.. 150

وقد غلب عليه الضعف إذ مرّ به شخص له هيبة وجلال 151

وأوصيك بناقتي أن تربطها في الحظيرة 152

الوصية. 153

وغسّل أباه وحنّطه ثمّ كفّنه وحمل جنازته 154

مصائب الامام محمد الباقر (علیه السلام)

ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد. 160

باب شهادته (علیه السلام).. 162

انى لست بميت من وجعى هذا 164

يا بنيّ إن هذه الليلة الّتي اقبض فيها 164

اني لأعرف الشجرة التي قد عمل منها السرج 165

وذلك السرج عندنا معلّق.. 166

كان كلّ واحد منّا مغلولة يده إلى عنقه 166

وهنّ مربّقات بحبل طويل.. 166

ناداني من وراء الجدار: يا محمّد! عجّل 167

وكفّنّي في ثلاثة أثواب... 167

ص: 322

النوادب تندبني عشر سنين بمنى 168

الملائكة تغسّله في البقيع. 168

اتخذوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا. 169

ممّ كان بكاؤك وأنت تُغسّل أباك.. 170

مصائب الامام جعفر الصادق (علیه السلام)

وائتني به على الحالة التي تجده عليها 174

فدس إليه سما نقيعا في عنب ورمان 181

فغسله وحنطه كما أمره وكفنه. 182

عجلوا به إلي قتلني الله إن لم أقتله 183

قل لهم هذا عدوي فقطعوه 184

شتم الامام (علیه السلام).. 185

لما حملت جنازته ورفع سريره 187

محبة إسماعيل في قلب الامام الصاق (علیه السلام) 189

الامام الصادق (علیه السلام) يستأجر من يحجّ عن إسماعيل 190

مصائب الامام موسى بن جعفر (علیه السلام)

ذي السّاقِ المرضُوضِ بِحَلقِ القُيودِ، وَالجَنازة المُنادى عَلَيها بِذَلِّ الإستِخفافِ 192

لأخذتُ الذي فيه عينيك فان المُلك عقيم 194

حقد هارون لعنة الله عليه. 196

ص: 323

يا موسى بن جعفر خليفتين يجبى إليهما الخراج 201

يا مخلص الشجر من بين رمل وطين وماء 201

وأخذ سلكا ففركه بالسم وأدخله في سم الخياط 203

ورأيتني قد انتفخت وارتفع بطني واخضر لوني واحمر وتلون ألوانا 205

وإيذائه أشد الإيذاء. 207

يضربه بالسياط، ويكثر من تعذيبه الوحشي 207

لا تطلقوا عنّي حديداً، ولا تغسلوا عنّي دماً 209

فكتبوا إلاّ أحمد بن حنبل فكلّما زجروه لم يكتب شيئاً 210

فأخبرنا مضيت موتاً أو قتلا؟. 210

مدة حبس الإمام. 211

إن القيود أربعمائة كيلو. 211

إني قد سُقيت السم. 211

وكانت خضرة وسط راحته تدل على أنه سم 212

خطة سليمان بن أبي جعفر. 213

وسأحمر في آخر هذا اليوم حمرة شديدة منكرة، وأصفر غدا صفرة شديدة 215

لفّ في بساط وغمز حتى مات... 216

ألا من أراد الطيّب ابن الطيّب موسى بن جعفر فليخرج 217

دفن مع تلك القيود والسلاسل.. 218

بماذا قتل.. 218

1- انه قتل بالسم. 218

ص: 324

2- لف في الفراش وضغط.. 220

3- اذيب ثم صب في فمه 221

4- قتلاً قتلاً قتلا.. 218

مصائب الامام علي بن موسى الرضا (علیه السلام)

غوث هذه الأمة وغياثها وعلمها ونورها وفضلها وحكمتها 224

الإمام الرضا (علیه السلام) يموت مسموما بالعنب 229

الإمام الرضا (علیه السلام) يموت مسموما بالرمان 231

فصار الجلودي إلى باب الرضا (علیه السلام) وهجم على داره مع خيله 232

قد جلس أبو جعفر (علیه السلام) في الحجر وهو يأبى أن يقوم 235

فودّعه مراراً، كلّ ذلك يرجع إلى القبر ويعلو صوته بالبكاء والنحيب 236

حتى سقي السمّ وبقي يجود بنفسه مكروباً، ويغشى عليه 236

تشييع جنازة الإمام الرضا (علیه السلام) ودفنه 237

دعبل بن علي الخزاعي في مجلس الإمام الرضا (علیه السلام) 238

وتأججت حسراته وتحدرت دموعه 240

وخرج مغطّى الرأس، فلم أكلّمه 247

وغسل أبوالحسن في الليل ودفن ليلاً 251

وهو مدفون بأرض الغربة. 253

الامام الجواد (علیه السلام) يقيم ماتما على ابيه (علیه السلام) 254

حتى قام الرضا (علیه السلام) خمسين مجلساً 255

ص: 325

مصائب الامام محمد الجواد (علیه السلام)

يقتل غصبا، فيبكي له وعليه أهل السماء 258

فرجي بعد المأمون بثلاثين شهرا 259

تأخر ولادته. 260

القيافة والاتهام. 260

فقه القيافة. 262

فيما صنع بأمّي فاطمة (علیه السلام).. 262

فتنة صغر سنة والامامة. 263

قبوله الامام (علیه السلام) الزواج.. 265

تزويجه شر خلق الله... 266

أنواع الانحرافات والآفات الاجتماعية المتعدِّدة. 267

صفات المعتصم. 267

الحماقة. 267

كراهته للعلم. 268

بغضه للعرب... 268

ولاؤه للأتراك.. 269

المعتصم مع الإمام الجواد (علیه السلام).. 270

الوشاية بالإمام. 270

الكذب على الامام (علیه السلام).. 272

حتى قطعته قطعة قطعة ثمّ وضعت سيفك على حلقه فذبحته. 273

ص: 326

تنبّأ الإمام بوفاته. 275

من أمرك أن تسمّني في هذا الطعام؟ 276

وكانت الملعونة شديدة العداوة 277

ويلك قتلتيني قاتلك الله... 277

والله ليضربنّك بفقر لا ينجي وبلاء لا يتستّر 278

فلما أُطعم منها أحسَّ السم، فدعا بدابته 279

فأنفقت مالها وجميع ملكها على تلك العلّة 280

أبلاك الله بداء لا دواء له. 281

أنفذ إليه شراب حُمّاض الاَترُجّ.. 281

جاؤا بطعام مسموم ووضعوه بين يديه 282

عطش عطشاً شديداً ومنعته الماء أمّ الفضل 283

تورّم جسده الشريف وكان يتقلّب على الأرض يميناً وشمالاً 283

تورّم جسده وكان يقطر جلده شبه الدم 284

وأثّر السمّ في الإمام تأثيراً شديداً 284

اجتمعت الشيعة وحلفوا على أن يقتلوا دونه أو يدفنوه 285

خرج أبوالحسن ودموعه تجري على خدّيه 285

وغسّل أباه وحنّطه وكفّنه ودفنه 286

قل للذي أخرجك من الشام أن يخرجك من حبسي 287

ص: 327

مصائب الامام الهادي (علیه السلام)

دخلني من إجلال الله تعالى.. 292

خروجه من المدينة. 293

في (خان الصعاليك). 294

المجلس المشؤم. 295

ربط المجلس المشؤم بمجلس الشام 296

هجموا عليه ليلاً.. 297

ربط بين دار الامام الهادي (علیه السلام) وبين دار امير المومنين (علیه السلام) 298

ماذا لقينا في يوم الإثنين.. 298

ربط بين ماحل وما مضى.. 299

خرج أبو محمّد (علیه السلام) حاسراً مكشوف الرأس 299

شقّ موسى على هارون.. 301

ربط بين الامام الهادي (علیه السلام) وبين الامام الحسين (علیه السلام) 301

ربط الصلاة عليه. 302

فخشعت قلوبنا وبكت عيوننا وأخفينا ذلك 302

مصائب الامام الحسن العسكري (علیه السلام)

دفن في البيت الذي دفن فيه. 306

كان قد أراد قتله الملوك الثلاثة. 307

وجرى عليه منهم ما لم نقدر على بيان. 308

ص: 328

ولمّا سقي السمّ مرض مرضاً شديداً 309

وأخذ القدح ليشرب، فأقبل القدح يضرب ثناياه 309

حملوه من وسط داره ودفنوه في البيت 311

فلمّا راى ولده الحسن العسكري (علیه السلام) بكى 311

من يصلي علي فهو القائم بعدي.. 313

الفهرس. 313

ص: 329